Le royaume normand de Sicile était-il vraiment « normand » ?
The Norman Kingdom of Sicily: Was It Really “Norman”?
p. 325-339
Résumés
Le royaume normand de Sicile (1130-1194) était un royaume multiethnique et multiculturel. Dans la représentation du pouvoir et dans les documents de la chancellerie, Roger II et ses successeurs se présentaient, d’une part, comme des souverains pleinement intégrés au monde méditerranéen (aussi bien byzantin qu’arabe) et, d’autre part, comme des rois qui, dans le cérémonial du couronnement, tendaient vers des rituels occidentaux. La législation de Roger II et de ses successeurs contient essentiellement des éléments du droit romain, byzantin et lombard, mais très peu d’éléments issus de la France de l’Ouest et est dépourvue d’éléments normands. À la question de savoir si ce royaume était normand, dans le sens où il était fondé sur des traditions normandes ou structuré selon des modèles venus de l’ouest de la France, cet article répond de manière négative. Quelques réminiscences normandes ne suffisent pas à considérer comme « normand » un royaume multiculturel et multiethnique dont les origines normandes, avec le temps, devinrent de plus en plus lointaines.
The Norman kingdom of Sicily (1130-1194) was one that was both multiethnic and multicultural. In representations of power and in those documents produced by the royal chancery, Roger II and his successors presented themselves, on the one hand, as rulers fully integrated in the Mediterranean world (Byzantine as well as Arab), and, on the other, as kings, who, in their coronation ceremonies, looked towards Western rituals and traditions. The legislation issued by Roger II and his successors essentially contains elements of Roman, Byzantine and Lombard law, but very few from the legal traditions of western France, and none whatsoever from Normandy. In responding to the question of whether this kingdom was Norman in the sense that it was founded on Norman traditions, or structured according to models from western France, this article argues that the answer must be in the negative. Infrequent memories of Normandy are not enough to consider as Norman a kingdom that was, in fact, multicultural and multiethnic, whose Norman origins became, with time, increasingly distant.
Texte intégral
1Le royaume de Sicile, fondé en 1130 par Roger II, fils du Normand Roger Ier de Hauteville, est considéré comme « normand » jusqu’au passage de la couronne de la dynastie des Hauteville à celle des Hohenstaufen en 1194. Mais, dans quelle mesure était-il vraiment « normand »1 ?
2Pour résoudre ce problème, il faut répondre aux questions suivantes : 1) les rois « normands » de Sicile étaient-ils considérés comme « normands » par leurs contemporains et ces rois se considéraient-ils eux-mêmes comme tels ? 2) jusqu’à quelle époque les descendants des Normands immigrés au XIe siècle se percevaient-ils comme « normands »? 3) quel fut l’apport « normand » à la construction du royaume de Sicile ?
Les rois « normands » de Sicile étaient-ils « normands » ?
3Nous commencerons avec la chronique de l’abbé Alexandre de Télèse, rédigée à la demande d’une sœur de Roger II dans les années trente du XIIe siècle et dédiée au roi. Il s’agit donc d’une œuvre qui reflète une version presque « officielle » de l’histoire de l’ascension de Roger II, d’abord comte de Sicile puis duc des Pouilles, et enfin monarque d’un royaume comprenant, outre la Sicile, toute l’Italie méridionale2. Alexandre n’utilise que deux fois le mot « Normands » : la première dans le prologue de l’œuvre quand il écrit que « olim », c’est-à-dire il y a très longtemps, Dieu avait envoyé les Normands en Italie méridionale pour punir les méchants Lombards de leurs péchés ; la seconde fois, lorsqu’il raconte que la ville d’Aversa avait été fondée par les Normands au moment de la conquête de l’Apulia, c’est-à-dire l’Italie méridionale péninsulaire3. Dans les deux cas, il s’agit d’événements d’un passé remontant au XIe siècle.
4Lorsqu’en revanche Alexandre de Télèse parle d’un événement contemporain, en l’occurrence du conflit entre Roger II et Robert de Grandmesnil, fils de Guillaume de Grandmesnil († 1114), et de Mabille, fille de Robert Guiscard4, il n’utilise pas le mot « Normands » : Robert de Grandmesnil, insatisfait de son fief en Italie méridionale menaça de partir trans Alpes, ad terram consanguineorum meorum, c’est-à-dire en Normandie. Selon l’Historia, Roger II aurait dit à Robert que s’il s’était rendu ad transalpinas terras, il aurait dû renoncer à ses terres méridionales5. Il faut enfin remarquer que ni Roger II ni Robert de Grandmesnil ne mentionnent, dans le récit d’Alexandre de Télèse, leur commune ascendance de la famille normande des Hauteville6. On peut en déduire que, aux yeux du chroniqueur originaire de la Campanie, les seuls Normands étaient les Normands immigrés en Italie méridionale au XIe siècle, alors que ceux de la deuxième génération comme Roger II et Robert de Grandmesnil étaient des « transalpins ».
5Même si un chroniqueur contemporain d’Alexandre de Télèse, le notaire Falcon de Bénévent († 1144-1145), est ouvertement hostile à la nouvelle monarchie, il ne qualifie jamais Roger II de Normand. Falcon parle de Normands qui se sont établis en Italie jusqu’à 1114. Après cette date, il cite les Normands seulement deux fois, quand il parle d’impôts que les habitants de Bénévent devaient payer aux Normands et quand il cite « sa » version du privilège que Roger II aurait accordé aux Bénéventins en 11377.
6Une autre œuvre historiographique, rédigée probablement dans les années soixante-dix du XIIe siècle, est très intéressante pour notre sujet. Il s’agit de l’Histoire de Hugo Falcandus, dont l’identification est encore discutée8. Hugues écrit que Roger II aurait appelé en Sicile des hommes de toutes parts, pouvant être utiles comme conseillers ou militaires, et il ajoute: « Il apprécia particulièrement les “transalpins”, parce qu’il était d’origine normande (cum ab Normannis originem duceret) et il savait que les Francs étaient les meilleurs de tous les guerriers »9. L’auteur tente d’expliquer par l’origine normande du souverain et sa connaissance de la bravoure militaire des Francs, le fait que Roger II ait eu une préférence pour les transalpins comme conseillers et comme militaires. Il semblerait, de plus, que le terme « Francs » soit ici utilisé pour indiquer de façon générale des personnes provenant de la « France » (dans le sens de territoire sous la domination du roi de France), et que l’adjectif « normand » soit utilisé pour indiquer l’origine géographique de sa famille et non pas une identité ethnique.
7Dans l’œuvre d’Hugues, l’adjectif « normand » n’est utilisé que dans la phrase citée ci-dessus; le mot « Normands » n’apparaît jamais et le terme « Normandie » n’apparaît qu’une seule fois. Et cela à propos d’Étienne du Perche, parent (fils du comte Rotrou du Perche, cousin de Rotrou, archevêque de Rouen) de Marguerite de Navarre, femme du roi Guillaume Ier de Sicile, qui, après la mort de son mari (en 1166), exerça la régence avant la majorité de Guillaume II. Elle connut bien des démêlés avec la noblesse et le haut clergé du royaume, raison pour laquelle elle s’adressa à l’archevêque de Rouen lui demandant de lui envoyer un membre de sa famille, soit Robert du Neubourg (doyen d’Évreux de 1163 à 1175)10 soit Étienne du Perche. Ce dernier arriva en Sicile accompagné de 37 hommes, parmi lesquels Pierre et Guillaume de Blois, et il fut nommé par la reine chancelier royal (en 1166) et archevêque de Palerme (en 1167). À son arrivée à Palerme, la reine le salua comme quelqu’un venu « de très loin » (de remotissimis partibus) et l’invita à rester en Sicile, en soulignant les richesses du lieu et la pauvreté des régions au nord des Alpes (transmontanorum inopiam)11.
8Étienne rencontra de grandes difficultés à s’affirmer à la cour sicilienne, qui ne voyait pas d’un bon œil la rapide carrière du parent de la reine et sa tentative d’entreprendre des réformes radicales au sein de la cour. Par crainte d’un attentat, Étienne renforça sa garde avec des chevaliers « d’outremonts » (milites transmontanos), originaires de France (qui de Francia nuper venerant Ierosolimam transituri), parmi lesquels le chroniqueur ne nomme que Jean de Lavardin (originaire de Touraine)12. C’est probablement à ces mêmes accompagnateurs d’Étienne que se réfère le chroniqueur lorsqu’il écrit que les « clientuli », récemment arrivés de France et de Normandie (« de Francia Normanniaque ») avec Étienne, s’adressaient de façon dure et blessante à la population locale, qu’elle soit grecque ou latine (Grecos et Longobardos ), et qu’ils abusaient de la protection dont ils jouissaient à la cour de Palerme13.
9Dans les deux passages de la chronique, dans lesquels on parle du ressentiment de la population du royaume de Sicile à l’égard de l’entourage d’Étienne, on parle de « transalpins » et de « Francs », mais pas de Normands. Dans le premier passage, l’evêque Gentile d’Agrigente (1154-1171), originaire de la Toscane14, explique l’impopularité de l’évêque élu de Syracuse, l’Anglais Richard, par l’orgueil des populations transalpines (transalpine gentis superbiam) qui impunément blesse la population latine (Longobardos impune multis exacerbasset iniuriis)15. Dans le second passage, les accompagnateurs d’Étienne appelés « Francs », qui veulent emporter en « France » l’argent extorqué à la population de Messine, sont appelés « les pillards étrangers » (predones alienigenas)16.
10C’est dans ce contexte que l’on peut réexaminer une phrase de la chronique, souvent citée par les chercheurs comme une preuve de la continuité de l’usage du français à la cour de Palerme dans les années soixante du XIIe siècle17. Hugues écrit à propos du demi-frère de la reine, Rodrigo / Enrico, venu d’Espagne pour faire fortune en Sicile, que celui-ci avait refusé la charge de chancelier en donnant comme raison qu’il ignorait la lingua Francorum, indispensable à la cour (que maxime necessaria esset in curia)18. Mais d’après une analyse des sources narratives et des documents, rien ne révèle l’usage du français à la cour sicilienne. Il me semble donc tout à fait probable qu’il s’agisse là d’une excuse de l’Espagnol pour ne pas devoir assumer des tâches politiques ou administratives : Rodrigo / Enrico n’avait aucune envie de s’occuper de choses sérieuses et préférait passer ses journées à jouer à des jeux de hasard et fréquenter les tavernes en compagnie de gens peu recommandables19.
11Quoi qu’il en soit, même si nous présumons vraie l’affirmation selon laquelle la « lingua Francorum » était indispensable (maxime necessaria) à la cour, cela se référait sans doute à la situation spécifique (et anormale) durant la régence de la reine Marguerite, lorsque la cour était dominée par Étienne du Perche et par ses partisans français. De toute façon, la phrase citée ne permet pas d’appuyer l’hypothèse que la langue française était habituellement utilisée à la cour de Palerme au XIIe siècle, en imaginant une continuité linguistique avec la langue des Normands immigrés au Sud pendant le XIe siècle.
12Revenons maintenant à la phrase précédemment citée portant sur la préférence de Roger II, selon la chronique d’Hugues, pour les « Transalpins ». Est-elle vraiment crédible ? Cela semble peu vraisemblable, car d’autres sources révèlent qu’en fait le souverain s’entourait essentiellement de conseillers provenant du monde méditerranéen (il suffit de penser à l’influence de Georges d’Antioche ou à des personnages comme al-Idrisi, Neilos Doxopatres et Filagathos Ceramides) alors que, pour faire la guerre, il se servait essentiellement de soldats italo-méridionaux et de Sarrasins. Une exception fut faite pour la chancellerie latine à la tête de laquelle fut appelé l’Anglais Robert de Selby, et où travaillait aussi un autre Anglais, Thomas Brown20. Dans la représentation du pouvoir et dans les documents de la chancellerie royale, Roger II se présente, d’une part, comme un souverain pleinement intégré au monde méditerranéen (aussi bien byzantin qu’arabe) et, d’autre part, comme un roi occidental qui, dans le cérémonial du couronnement, s’oriente vers les rituels de l’empire romano-germanique21.
13Il faut d’ailleurs garder à l’esprit que Roger II était né en 1095 en Italie méridionale (probablement en Calabre) et qu’il y avait grandi. Il fut éduqué par sa mère, Adélaïde del Vasto, originaire d ‘Italie septentrionale, mais qui, très jeune, s’était installée en Italie du Sud où elle avait été fascinée par la culture et la religiosité byzantines, encore très présentes dans le Mezzogiorno de l’Italie22. Le père de Roger II, Roger Ier de Hauteville, immigré vers 1055 de la Normandie en Italie méridionale, mourut quand son fils n’avait que cinq ans, il n’avait donc pas pu lui transmettre de souvenirs de sa terre d’origine. À l’âge de 16 ans, Roger II s’établit avec sa mère à Palerme, à l’époque une métropole essentiellement habitée par des Arabes, c’est alors que naquit en lui une grande fascination pour la culture arabe23.
14Roger II savait certainement qu’il était fils d’un Normand et qu’il était né d’un mariage mixte italo-normand, mais sa socialisation s’était effectuée dans un milieu méditerranéen où confluaient des éléments byzantins, latins et arabes. Il avait donc une identité personnelle très complexe et en quelque sorte « multiple »24, avec néanmoins, une nette prédominance d’éléments méditerranéens. Dans les documents délivrés par Roger II, il n’existe aucun indice qui puisse étayer l’hypothèse que lui-même se serait considéré « normand ». Tous les documents où le roi aurait parlé de « nos Normands » sont faux25.
15L’ascendance normande était de plus en plus éloignée pour les successeurs de Roger II au trône royal, Guillaume Ier (1154-1166), Guillaume II (1166-1189) et Tancrède de Lecce (1190-1194). Ces « Hauteville » de la troisième et quatrième génération étaient des souverains totalement « imprégnés » de culture méditerranéenne et il n’existe aucun témoignage qui puisse démontrer qu’ils étaient considérés ou se sentaient « normands ».
16Nous ne disposons pas non plus d’indices nous permettant de pouvoir soutenir la thèse de l’existence d’une conscience dynastique présentant les rois de Sicile comme des descendants des Hauteville. Pierre d’Eboli, qui commence sa chronique illustrée – rédigée entre 1195 et 1197 et dédiée à l’empereur Henri VI (Liber ad honorem Augusti) – par une brève allusion à l’histoire du royaume de Sicile, ne nomme Roger II, le fondateur du royaume, qu’à travers l’expression « célèbre descendant de Guiscard » (Guiscardi clara propago) et ne dit rien sur son ascendance normande26. La même remarque vaut pour le chroniqueur Romuald de Salerne († 1181) pour lequel Robert Guiscard a été le premier français (Gallus) devenu duc de Pouilles27. Par ailleurs, aucun d’entre eux ne s’est jamais appelé « de Hauteville ». Parler de la « dynastie des Hauteville » signifie donc utiliser un concept moderne, étranger au monde médiéval.
Jusqu’à quelle époque les descendants des Normands immigrés au XIe siècle en Italie méridionale se perçurent comme « normands »?
17La « conquête normande » de l’Italie méridionale, à la différence de celle de l’Angleterre, ne s’achève pas rapidement, mais progresse très lentement, en suivant un processus d’immigration qui dure presque un siècle. Pendant les premières décennies du XIe siècle immigrèrent environ 250 chevaliers «normands», suivis par quelques femmes28. Leur nombre augmenta après 1040, lorsque les mercenaires se transformèrent lentement en conquérants. Au total, le nombre des «Normands» immigrés en Italie au XIe siècle a été estimé à environ 2000-2500, mais il s’agit d’une évaluation approximative et assez incertaine29.
18Comme l’a démontré une recherche récente de Graham Loud, dans les documents de l’Italie méridionale, entre 1054 et 1092, sont mentionnés des hommes se qualifiant de « normands », et, entre 1101 et 1159, d’autres figurent comme fils d’un « Normand »30. Selon ce chercheur anglais, il est probable qu’en raison de mariages mixtes entre des immigrés et des femmes italiennes, « in the years around 1100 personal identification began to change » et que, lorsque l’immigration « normande » des premières décennies du XIIe siècle diminua, l’assimilation des descendants des « Normands » immigrés s’acheva en quelques générations31. Malheureusement, il manque une étude spécifique sur la chronologie et les modalités de l’assimilation des familles «normandes» de Sicile, telles que les Avenel, Bonell, Lucy, Malconvenant, Maletta, et d’autres32.
19Les monastères de l’Italie méridionale, où s’étaient installés pendant la première moitié du XIIe siècle des moines venant de Saint-Évroult, perdirent aussi leur identité normande. Le cas de l’abbaye bénédictine de la Santissima Trinità di Venosa, destinée par Robert Guiscard à être le mausolée de sa famille, est significatif. Lorsque, après la mort de Guiscard (1085), le centre du duché de Pouille se déplaça définitivement de Melfi à Salerne, les donations faites par des Normands immigrés en Pouille et en Basilicate diminuèrent et cessèrent tout à fait ensuite, ce qui amena le déclin religieux et économique de l’abbaye. Vers 1130, l’abbé Hugues fut déposé par le pape Innocent II et une dizaine d’années plus tard, probablement vers 1141, le pape et le roi Roger II confièrent la réforme du monastère de Venosa aux moines de l’abbaye de Cava. Sous le nouvel abbé Pierre II (1141-1156), venu de Cava, fut rédigé un livre liturgique (Codex Cassinien 334) contenant un obituaire, où furent rappelés les bienfaiteurs normands33.
20Orderic Vital, qui écrivit l’Historia ecclesiastica entre 1115 et 1141, rapporte qu’encore à son époque, dans les trois monastères d’Italie méridionale, où s’étaient installés les moines de Saint-Évroult au XIe siècle – c’est-à-dire à Sant’Eufemia et à Mileto en Calabre, ainsi qu’à Venosa en Basilicate –, « on suit le chant de l’abbaye d’Ouche et on y observe aujourd’hui les coutumes de cette maison, autant que le lieu et la volonté des habitants le permettent »34. Mais il est probable que cette tradition cessa au plus tard avec la déposition de l’abbé Hugues et l’arrivée des moines de Cava, vers 1141. Quelques épisodes de la Chronique de l’abbaye de Venosa, rédigée probablement à l’époque de l’abbé Gilles (1167-1181), démontrent que la mémoire des racines communes normandes était déjà obscure depuis longtemps : Robert Guiscard serait apparu à quelques moines, pendant leur sommeil, en leur reprochant d’avoir oublié son tombeau et son couteau – cannavectus (en ancien français « canivet ») – par lequel « selon l’usage des Normands » (more Normannorum) il aurait symboliquement confirmé ses nombreuses donations en faveur de l’abbaye35.
L’apport « normand » à la construction du royaume de Sicile
21Reste enfin la question de l’apport normand à la construction du royaume de Sicile. La législation du royaume, introduite par Roger II, mériterait un paragraphe à part. Je me limite ici à dire que la législation de Roger II, souvent désignée sous l’expression incorrecte des « Assises d’Ariano »36, contient essentiellement des éléments de droit romain, lombard et byzantin, mais très peu d’éléments franco-occidentaux et est dépourvu d’éléments normands37.
22Savoir si, comme le soutenait Marc Bloch, le royaume de Sicile a été (avec l’Angleterre et l’Orient latin) un exemple concret de « féodalisme d’importation », c’est-à-dire importé par les Normands38, reste une question très complexe et controversée. Selon Jean-Marie Martin, les chevaliers normands immigrés au XIe siècle dans le Mezzogiorno auraient importé « une conception générale du pouvoir, qui était celle qui prévalait dans les principautés de la France du Nord à ce moment ». Le chercheur se référait, outre à la « seigneurie banale » et « foncière », aux « liens féodo-vassaliques, théoriquement pyramidaux, entre les seigneurs et les autres hommes d’armes professionnels » et au « système de fiefs, biens fonciers liés à la fidélité vassalique et en échange de la concession desquels le vassal doit à son seigneur un certain nombre de services, dont le plus important est le service militaire »39. Roger II aurait décidé « lors de la grande assemblée de Silva Marca, en 1142, […] d’établir une hiérarchie féodale à trois niveaux dans tout le royaume » : au niveau inférieur, les simples chevaliers, détenteurs de petits fiefs (ou parfois sans fief), que nous connaissons mal, car leurs fiefs ne sont pas enregistrés. Au-dessus, les barons tiennent des fiefs enregistrés (feuda quaternata) et ont le privilège de percevoir certains droits publics, dont le plus important est le plateaticum ; leurs baronnies sont évaluées en nombre de chevaliers et de sergents (servientes) ; en cas de levée générale (magna expeditio), ils doivent un service supplémentaire (augmentum), qui double pratiquement le service ordinaire. Au niveau supérieur, les comtes (qui tiennent désormais leur pouvoir du roi, ce que reflète la formule « comte par la grâce de Dieu et de roi ») touchent, comme les barons, des revenus publics ; ils sont en outre chargés du commandement effectif des contingents militaires de leur comté ». Cette « féodalité […] hiérarchisée au service du roi » serait bien documentée par ce qui est appelé le Catalogus baronum – le titre est moderne (XVIIe siècle) –, « un registre royal établi en 1150 » pour le Midi continental, Calabre exceptée40.
23Il faut de toute façon observer que la thèse d’une « grande assemblée » organisée entre la fin de l’été et le début d’automne 1142 à Silva Marca, soutenue par Evelyn Jamison et Errico Cuozzo41, ne peut plus être retenue car elle s’appuie d’un côté sur une interprétation peu convaincante d’un diplôme de Roger II de juillet 1142 promulgué à Silva Marca, et, de l’autre, sur un diplôme de Roger II de septembre 1142 qui s’avère être un faux42. En outre, il faut observer que le Catalogus baronum43 doit être interprété avec une circonspection extrême, car il s’agit d’un document transmis de façon certainement incomplète44 et peut-être complètement « réécrit » au XIIIe siècle45. Le Catalogus baronum ne peut donc être considéré comme le témoignage d’une « féodalité militaire rigoureusement organisée », selon un supposé « modèle féodal anglo-normand », lui-même contestable46.
24Il faut en outre considérer les nombreux travaux des chercheurs qui, au cours des dernières années, ont mis en doute la thèse traditionnelle selon laquelle les Normands auraient emporté en Italie méridionale un « sistema feudale »47.
25Récemment, Graham Loud a mis en évidence le fait que les Normands ont introduit dans le Mezzogiorno d’Italie le concept de fief lié à l’obligation de service militaire envers le seigneur, mais il n’a trouvé qu’un exemple pour le XIe siècle48. Ce même chercheur a mis aussi en évidence que le terme feudum n’apparaît dans les Pouilles centrales qu’à partir de 1120 et dans les Pouilles septentrionales uniquement à partir de 1140 environ. Un lien plus général entre fief et service militaire n’a existé, selon Graham Loud, qu’après l’unification politique du Mezzogiorno de l’Italie, réalisée par Roger II49.
26La restructuration des comtés dans la partie péninsulaire du royaume, due à Roger II, qui ne les accordait pratiquement qu’à sa famille50, faisait partie des efforts du roi pour établir un contrôle central du royaume, qui tirait sa force d’une administration fondée sur des traditions byzantines et sur des modèles arabes51. La structure politique complexe du royaume de Sicile, caractérisé par d’importantes différences régionales et gouverné par ses souverains de façon autocratique, selon des modèles orientaux plutôt qu’occidentaux, ne laissait pas de place à un « pouvoir consensuel » (konsensuale Herrschaft)52, c’est-à-dire à une participation de l’aristocratie au pouvoir royal.
27Concernant le féodalisme, la Sicile mérite une attention particulière. Henri Bresc et Annliese Nef ont démontré qu’il n’existait pas de « liens féodo-vassaliques »53 sur l’île. Parmi les élites conquérantes, dont les rapports se fondaient sur des liens non-formalisés de parenté, de patronage et de compagnonnage militaire, on peut distinguer – même si la terminologie des documents est peu précise – un groupe plus étroit de baroni (ou barones), très proche du souverain, et un groupe plus large et moins homogène de simples milites. En compensation, pour les revenus des terres tenues directement ou indirectement du roi – comme l’allodium, qui pouvait être confisqué par le souverain –, ces élites accomplissaient leur service militaire seulement en cas de nécessité54.
28Contrairement à l’architecture militaire, pour laquelle l’influence normande semble être sûre dans quelques régions55, l’apport normand est presque inexistant dans l’architecture sacrée du royaume de Sicile56. Dans la cathédrale d’Aversa – la seule ville d’Italie méridionale où il y avait beaucoup d’immigrés normands –, bâtie à la fin du XIe siècle, il y a des influences normandes57. Mais dans les deux églises les plus importantes construites par les Normands, c’est-à-dire la Chapelle palatine de Palerme, bâtie par Roger II, et la cathédrale de Monreale, œuvre de Guillaume II, il n’y a rien de « normand ». La Chapelle palatine fut érigée par Roger II selon les modèles byzantins et arabes, et ensuite achevée et modifiée par ses successeurs avec des éléments occidentaux, comme la mosaïque du mur occidental58. La cathédrale de Monreale, voulue par Guillaume II, qui y a installé des moines bénédictins de Cava dei Tirreni59, a été décorée, selon les récentes recherches de Sulamith Brodbeck, par un coûteux cycle de mosaïques, dont l’iconographie est inspirée d’une part de « traditions anglo-normandes et germaniques », et en particulier celles de l’« empire » Plantagenêt, et d’autre part par des éléments régionaux campaniens (Capoue)60.
29Les recherches de David Hiley sur les manuscrits liturgiques musicaux provenant du royaume « normand » de Sicile ont démontré que « le tradizioni del canto normanno erano importanti in Sicilia »61, mais aussi que dans ces codices il y a des éléments originaires d’autres régions de France (Chartres et Paris)62. Savoir si la musique liturgique sicilienne a influencé rétroactivement la pratique des églises en Normandie reste une question toujours ouverte63.
30En conclusion, la réponse à notre interrogation de départ pour savoir si ce royaume était « normand », dans le sens où il était fondé sur des traditions normandes ou structuré selon des modèles franco-occidentaux, doit être à mon sens négative. Quelques réminiscences normandes ne suffisent pas à considérer comme « normand » un royaume multiethnique ou multiculturel dont les origines normandes, avec le temps, devinrent de plus en plus lointaines.
Notes de bas de page
1 Sur le concept de « Normands », cf. L.-R. Ménager, « Pesanteur et étiologie de la colonisation normande de l’Italie », in Roberto Il Guiscardo e il suo tempo (Atti delle prime giornate normanno-sveve, Bari, 1973), Rome, Centro di ricerca pergamene medievali e protocoli notarili, 1975, p. 189-215, réimpr. in L.-R. Ménager, Hommes et institutions de l’Italie normande, Londres, Variorum reprints, 1981 ; id., « Inventaire des familles normandes et franques émigrées en Italie méridionale et en Sicile (XIe-XIIe siècles) », in ibid., p. 259-390, réimpr. avec « Additions », in ibid., IV, p. 1-17. V. von Falkenhausen, « I gruppi etnici nel regno di Ruggero II e la loro partecipazione al potere », in Società, potere e popolo nell’età di Ruggero II, Bari, Dedalo, 1979, p. 133-156, ici p. 133-135.
2 Pour justifier la création du nouveau royaume, avec Palerme comme capitale, Alexandre rapporte des croyances selon lesquelles en des « temps très lointains » (olim sub priscis temporibus) des rois auraient gouverné cette région, puis auraient disparu par la volonté divine : Alexandre de Télèse, Alexandri Telesini abbatis Ystoria Rogerii regis Sicilie Calabrie atque Apulie, L. De Nava et D. Clementi (éd.), Rome, Istituto Storico Italiano per il Medio Evo, 1991, II, 1, p. 23. Cf. H. Houben, Roger II. von Sizilien. Herrscher zwischen Orient und Okzident, 2e éd., Darmstadt, Primus, 1997, 2010, p. 53 ; id., Roger II of Sicily. A Ruler between East and West, Cambridge, Cambridge University Press, 2002, p. 51-52.
3 Alexandre de Télèse, Ystoria…, p. 3 (prologus) : Nam sicut ipso Deo disponente vel permittente, vigens Longobardorum nequitia supervenientium Normannorum violentia olim comprimenda fuit, ita et nunc certum est Rogerio celitus datum vel permissum fuisse harum scilicet regionum immensam gladio suo coerceri malitiam ; ibid., III, 4, p. 61 : Erat autem in eadem Terra laboris civitas quedam nomine Aversa, quam Normanni, cum Apuliam aggrederentur, primitus condiderunt […].
4 Pour la famille de Grandmesnil, cf. J. Decaens, « Le patrimoine des Grentemesnil en Normandie, en Angleterre et en Italie aux XIe et XIIe siècles », in Les Normands en Méditerranée dans le sillage des Tancrède, P. Bouet et F. Neveux (éd.), Caen, Presses universitaires de Caen, 1994, p. 123-140.
5 Alexandre de Télèse, Ystoria…, I, 17, p. 16 : Nam feudum, quod videor habere, modicum quidem valde est, nec ad sustinendum diu militare sufficit exercitium. Sciatur itaque, quoniam si illud non michi modo adauctum fuerit, ipsum militare opus non amplius tibi serviens exerciturus ero, sed trans Alpes, ad terram consanguineorum meorum pergam […]. Ibid., I, 20, p. 18 : At ille : « Absit, inquit, hoc a me ; sed ut trans montes ad terram parentum meorum pergerem, recessi ». At dux : « Si ergo, inquid, ad transalpinas terras festinare desideras, terras quas modo possides, quasque etiam te ultra non velle tenere confessus es, nunc coram omnibus renunties» […]. Geoffroi Malaterra aussi (De rebus gestis Rogerii Calabriae et Siciliae comitis et Roberti Guiscardi fratris eius, E. Pontieri (éd.), Bologne, N. Zanichelli, 1928, p. 3) se définit a transmontanis partibus venientem. Cf. P. Toubert, « La première historiographie de la conquête normande de l’Italie méridionale (XIe siècle) », in I caratteri originari della conquista normanna. Diversità e identità nel Mezzogiorno (1030-1130), R. Licinio et F. Violante (éd.), Bari, Dedalo, 2006, p. 15-49, ici p. 27.
6 Même pour le cousin de Roger II, Bohémond I († 1111), fondateur de la principauté normande d’Antioche, il n’y a pas de témoignages selon lesquels il se serait senti normand. L’auteur des Gesta Francorum, probablement un des « Normands » de l’Italie méridionale à la suite de Bohémond, ne considérait comme Normands que les individus venus de la Normandie avec le duc Robert de Normandie, mais pas ceux venus du Mezzogiorno normand : cf. G. A. Loud, « Norman Traditions in Southern Italy », in Norman Tradition and Transcultural Heritage. Exchange of Cultures in the « Norman » Peripheries of Medieval Europe, S. Burkhardt et T. Foerster (éd.), Farnham, Ashgate, 2013, p. 35-56, ici p. 38. Cf. aussi J. France, « The Normans and Crusading », in The Normans and their Adversaries at War. Essays in Memory of C. Warren Hollister, R. P. Abels et B. S. Bachrach (éd.), Woodbridge, The Boydell Press, 2001, p. 87-101, et récemment L. Nì Chléirigh, « Gesta Normannorum ? Normans in the Latin Chronicles of the First Crusade », in Norman Expansion. Connections, Continuities and Contrasts, K. J. Stringer et A. Jotischky (éd.), Farnham, Ashgate, 2013, p. 207-226, ici p. 214-215.
7 Falcon de Bénévent, Chronicon Beneventanum. Città e feudi nell’Italia dei Normanni, E. D’Angelo (éd.), Florence, Edizioni del Galluzzo, 1998, p. 192 : […] de vinearum fidantiis et angariis, terratico et de omnibus reditionibus, quas Normandis redere soliti sunt. Ibid., p. 198-200 (= Rogerii II. regis diplomata latina, C. Brühl (éd.), Cologne – Vienne, Böhlau, 1987, nr. †47, p. 131-133) ; p. 200 : […] dimittimus et condonamus vobis ea omnia, que nos et predecessores nostri Normandi circa Beneventanam civitatem habuerunt, fidantias subscriptas videlicet, denariorum redditus, salutes, angarias, terraticum, herbaticum, carnaticum, kalendaticum, vinum, olivas, relevum, postremo omnes alias exactiones tam ecclesiarum quam civium. Sur le texte du privilège, cf. M. Zabbia, « Écriture historique et culture documentaire. La chronique de Falcone Beneventano (première moitié du XIIe siècle) », Bibliothèque de l’École des chartes, t. CLIX, 2001, p. 369-388 (p. 384-386).
8 Le nom d’Hugues Falcand ne se trouve pas dans le texte de l’œuvre, mais est attribué à l’auteur par le premier éditeur de la chronique en 1550 : cf. Hugues Falcand, The History of the Tyrants of Sicily by “Hugo Falcandus” 1154-69, G. A. Loud et T. Wiedemann (éd.), Manchester, Manchester University Press, 1998, p. 28-42 ; G. E. Hood, « Falcandus and Fulcaudus, Epistola ad Petrum, Liber de Regno Sicilie. Literary Form and Author’s Identity », Studi medievali, 3e série, vol. XL, 1999, p. 1-41, et récemment R. Köhn, « Noch einmal zur Identität des “Hugo Falcandus” », Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters, vol. LXVII, 2011, p. 499-541, proposent d’identifier Hugues Falcand à Hugues Foucaud, abbé de Saint-Denis († 1197) ; A. Franke, « Zur Identität des “Hugo Falcandus” », Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters, vol. LXIV, 2008, p. 1-13, suggère une identification d’Hugues Falcand à Pierre de Blois (environ 1130-1212), et E. D’Angelo, « Intellettuali tra Normandia e Sicilia (per un identikit letterario del cosiddetto Ugo Falcando) », in Cultura cittadina e documentazione. Formazione e circolazione di modelli, A. L. Trombetti Budriesi (éd.), Bologne, CLUEB, 2009, p. 325-349 ; id., « The Pseudo-Hugh Falcandus in his Own Texts », ANS, XXXV, 2012, p. 95-118, à son frère, Guillaume de Blois (environ 1130-1204). Cf. aussi G. M. Cantarella, « Nel Regno del Sole. Falcando fra Inglesi e Normanni », in Scritti di storia medievale offerti a Maria Consiglia De Matteis, B. Pio (éd.), Spolète, Centro di Studi sull’alto medoevo, 2011, p. 91-120.
9 Hugues Falcand, La Historia o Liber de regno Sicilie e la Epistola ad Petrum Panormitane ecclesie thesaurarium, G. B. Siragusa (éd.), Rome, Forzani, 1897, p. 6 (prologue) : Transalpinos maxime, cum ab Normannis originem duceret sciretque Francorum gentem belli gloria ceteris omnibus anteferri, plurimum diligendos elegerat et propensius honorandos. Cf. R. Canosa, Etnogenesi normanne e identità variabili. Il retroterra culturale dei Normanni d’Italia fra Scandinavia e Normandia, Turin, S. Zamorani (Collana del Dipartimento di storia dell’università di Torino), 2009, p. 100-101.
10 Hugues Falcand, The History of the Tyrants…, p. 159, note 169.
11 Hugues Falcand, La Historia…, p. 110, chap. 34.
12 Ibid., p. 129, chap. 50 : […] numerum quoque militum studuit adaugere, plerosque etiam milites transmontanos, qui de Francia nuper venerant Ierosolimam transituri, secum detinuit, inter quos erat Johannes de Lavardino […]. Cf. The History of the Tyrants…, p. 180, note 203.
13 Hugues Falcand, La Historia…, p. 133, chap. 53 : Nuper enim ad eum de Francia Normanniaque clientuli multi confluxerant, qui, ut eorum mos est, in contumeliosa verba precipites et curie patrocinio licentius abutentes, Grecos et Longobardos proditores appellabant, multis eos iniuriis lacessentes.
14 Cf. Hugues Falcand, The History of the Tyrants…, p. 140, note 133 ; G. A. Loud, The Latin Church in Norman Italy, Cambridge, University Press, 2007, p. 272.
15 Hugues Falcand, La Historia…, p. 93, chap. 26. Mais par la suite (ibid., p. 113, chap. 39), ce sera l’évêque élu de Syracuse lui-même qui reprochera à Étienne du Perche de ne pas tenir compte des coutumes siciliennes : Tunc electus Siracusanus nimis mordaciter respondit : contra ius et rationem eum sententiam eiusmodi protulisse, et in Francia forsitan ita solere decerni, sed in Sicilia nequaquam hoc iudicium obtinere ; non levis auctoritatis esse notarios curie, nec eos oportere tam facile condempnari.
16 Ibid., p. 147-148, chap. 55.
17 Par exemple : G. M. Cantarella, La Sicilia e i Normanni. Le fonti del mito, Bologne, Pàtron (Il mondo medievale. Sezioni di storia delle istituzioni della spiritualità e delle idee, 19), 1989, p. 39.
18 Hugues Falcand, La Historia…, p. 127, chap. 50 : Quibus ille Francorum se linguam ignorare, que maxime necessaria esset in curia, nec eius esse, respondebat, industrie ut oneri tanto sufficeret […].
19 Ibid., p. 107, chap. 31. Cf. H. Houben, « Enrico di Navarra », in Dizionario biografico degli Italiani, Rome, Treccani, 1993, vol. XLII, p. 750-751.
20 Cf. G. A. Loud, « The Kingdom of Sicily and the Kingdom of England, 1066-1266 », History, vol. LXXXVIII, nº 292, 2003, p. 540-567, ici p. 550. Pour Thomas Brown, voir J. Johns, Arabic Administration in Norman Sicily. The Royal Dīwān, Cambridge, Cambridge University Press, 2002, p. 222-223, et A. Nef, « L’histoire des “mozarabes” de Sicile. Bilan provisoire et nouveaux matériaux », in ¿Existe una identidad mozárabe? Historia, lengua y cultura de los cristianos de al-Andalus (siglos IX-XII), C. Aillet, M. Penelas et P. Roisse (éd.), Madrid, Casa de Velázquez, 2008, p. 255-286, ici p. 275, où il est démontré que Thomas, contrairement à ce que l’on pensait jusqu’ici, n’a jamais été employé au sein de l’administration financière du royaume de Sicile ; et récemment L. Geis, « Die Hofkapelle als Herrschaftsinstrument Rogers II. für Sizilien ? », in Zwischen Ideal und Wirklichkeit. Herrschaft auf Sizilien von der Antike bis zum Spätmittelalter, D. Engels, L. Geis et M. Kleu (éd.), Wiesbaden, F. Steiner, 2010, p. 283-305 (p. 294, 297, 303).
21 H. Houben, Roger II. von Sizilien…, p. 120-135 ; id., Roger II of Sicily…, p. 113-135 ; cf. récemment aussi id., « Between Occidental and Oriental Cultures : Norman Sicily as “Third Space” », in Norman Identity and Transcultural Heritage…, p. 19-33.
22 Contrairement à A. Schlichte, « Scitis, quod dominus rex Siciliae per annum discipulus meus fuit… Kindheit, Erziehung und Bildung der normannischen Könige », in Memoria, storia e identità. Scritti per Laura Sciascia, M. Pacifico, M. A. Russo, D. Santoro et P. Sardina (éd.), Palerme, Associazione Mediterranea, 2011, p. 823-844 (ici, p. 842), je ne suis pas d’accord avec A. Nitschke, « Beobachtungen zur normannischen Erziehung im 11. Jahrhundert », Archiv für Kulturgeschichte, vol. XLII, 1960, p. 265-298 (ici, p. 268), qui pensait que l’éducation de roi Roger II a été influencée par des éléments normands spécifiques (« spezifisch normannische Einflüsse »).
23 Cf. V. von Falkenhausen, « Zur Regentschaft der Gräfin Adelasia del Vasto in Kalabrien und Sizilien (1101-1112) », in AETOΣ. Studies in honour of Cyril Mango. Presented to him on April 14, 1988, I. Ševčenko et I. Hutter (éd.), Stuttgart – Leipzig, Teubner, 1988, p. 87-115 ; J. Becker, Graf Roger I. von Sizilien. Wegbereiter des normannischen Königreichs, Tübingen, Niemeyer, 2008, p. 228-235.
24 Sur le concept de « multiple ethnicity », cf. H. M. Thomas, The English and the Normans. Ethnic Hostility, Assimilation, and Identity, 1066-c. 1220, Oxford, Oxford University Press, 2003, p. 73, et le volume Identité et ethnicité. Concepts, débats historiographiques, exemples (IIIe-XIIe siècles), V. Gazeau, P. Bauduin et Y. Modéran (éd.), Caen, Publications du CRAHM, 2008. Cf. récemment aussi C. Heygate, « Marriage Strategies among the Normans of Southern Italy in the Eleventh Century », in Norman Expansion…, p. 165-186, ici p. 171 : « following the Norman conquest people in southern Italy held multiple identities, simultaneously retaining an awareness of their ethnic origins and being fully integrated into the society of the Mezzogiorno ».
25 Rogerii II. regis diplomata latina…, nr. †47, p. 131-133 (cf. ci-dessus, note 7), nr. †79, p. 228-233 (p. 229 : olim a Normannis nostris subtractum).
26 Petrus de Ebulo, Liber ad honorem Augusti sive de rebus Siculis. Codex 120 II der Burgerbibliothek Bern. Eine Bilderchronik der Stauferzeit, T. Kölzer et M. Stähli (éd.), Sigmaringen, Thorbecke, 1994, p. 37, v. 1 : Dux ubi Roggerius, Guiscardi clara propago […].
27 Romuald de Salerne, Romualdi Salernitani Chronicon, C. A. Garufi (éd.), Città di Castello, Lapi, 1935, p. 183 : […] Robbertus Guiscardus. Hic autem propter animi astuciam ingeniique prudenciam primus ex Gallorum genere in Apulia ducatus honorem adeptus est.
28 J.-M. Martin, Italies normandes. XIe-XIIe siècles, Paris, Hachette, 1994, p. 31-43 ; G. A. Loud, The Age of Robert Guiscard. Southern Italy and the Norman Conquest, Edinburgh, Pearson Education, 2000, p. 66.
29 J.-M. Martin, Italies normandes…, p. 61-62 ; G. A. Loud, The Age of Robert Guiscard…, p. 110, 279-280. Cf. aussi A. A. Settia, « Gli strumenti e la tattica della conquista », in I caratteri originari della conquista…, p. 109-149.
30 G. A. Loud, « Norman Traditions… », p. 54-56 : Appendix : « Some Examples of Ethnic Identification in South Italian Charters, 1050-1160 ».
31 G. A. Loud, The Age of Robert Guiscard…, p. 287-288 ; id., The Latin Church…, p. 133 : « the distinction between Normans and natives was becoming much less important, and even blurred, by the 1120s and 1130s. Intermarriage was the most obvious agent of such a change » ; ibid., p. 134 : « immigration became much less frequent after 1100, and probably ceased entirely within one or two decades thereafter, any sense of normannitas soon became diluted. By the 1140s, at the latest, the distinction had ceased to matter ». Cf. aussi J. H. Drell, Kinship and Conquest. Family Strategies in the Principality of Salerno during the Norman Period, 1077-1194, Ithaca – Londres, Cornell University Press, 2002, qui note que, contrairement aux descendants des Normands, les descendants des Lombards dans la principauté de Salerne soulignaient leur origine ethnique jusqu’aux années 1180 : « This was a distinctly Lombard practice that endured into the 1180s in spite of the culturally mixed and intermarried character of Regno society. Moreover, this was not a practice adopted by people of Norman descent ». Il faut aussi bien dire que, dans le cas des Lombards de la principauté de Salerne, mettre en avant l’origine ethnique avait pour but d’insister sur l’origine aristocratique de ce groupe social, en les distinguant des « parvenus » normands.
32 H. Bresc, « La feudalizzazione in Sicilia dal vassallaggio al potere baronale », Incontri Meridionali. Rivista di Storia e Cultura, 3e série, nº 3, 1984, p. 7-51, qui parle (p. 12 ) – malheureusement sans indication de sources – de deux cent trente familles nobles normandes en Sicile « individuati per l’epoca di Ruggero II e dei suoi discendenti » et « dell’assottigliamento e della trasformazione » de ces familles : « ogni secolo ha visto affacciarsi ranghi di nobiltà, dei due terzi dell’insieme di lignaggi dell’epoca normanna, ereditato dal secolo precedente, 140 andarono dispersi prima della fine del XII secolo, 42 nel XIII, 21 nel XIV e 12 in un periodo incerto prima dell’inizio del XV » ; pour la « geografia del potere feudale (normanno) », il faut regarder ibid., p. 14-15. Les importants volumes d’Henri Bresc et Igor Mineo sont dédiés surtout au Moyen Âge tardif : H. Bresc, Un monde méditerranéen. Économie et société en Sicile 1300-1450, Rome, École française de Rome (Bibliothèque des Écoles françaises d’Athènes et de Rome, 262), 1986 ; I. Mineo, Nobiltà di Stato. Famiglie e identità aristocratiche nel tardo medioevo. La Sicilia, Rome, Donzelli, 2001. Sur cette question, on se reportera également à la contribution de Rosa Canosa dans ce volume.
33 H. Houben, Die Abtei Venosa und das Mönchtum im normannisch-staufischen Süditalien, Tübingen, Niemeyer, 1995, p. 139-155, 195-199 ; id., Il “libro del capitolo” del monastero della SS. Trinità di Venosa (Cod. Casin. 334) : una testimonianza del Mezzogiorno normanno, Galatina, Congedo, 1984.
34 Orderic Vital, Historia ecclesiastica, M. Chibnall (éd.), Oxford, Clarendon Press (Oxford Medieval Texts), 1969, t. II, p. 102 ; cf. M. Chibnall, « Les moines et les patrons de Saint-Évroult dans l’Italie du Sud au XIe siècle », in Les Normands en Méditerranée…, p. 161-170.
35 H. Houben, Die Abtei Venosa…, p. 441-442.
36 Puisque le terme « Assises » remonte seulement au XIIIe siècle, Kenneth Pennington propose très justement comme autre nom plus approprié celui de « Constitutions de Roger II » : K. Pennington, « The Normans in Palermo : King Roger II’s Legislation », The Haskins Society Journal, nº 18, 2006, p. 140-167. J’ai déjà démontré il y a quelques années que ces constitutions n’ont rien à voir avec Ariano : H. Houben, Roger II. von Sizilien…, p. 136-138 ; id., Roger II of Sicily…, p. 136-137.
37 Pour les éléments byzantins, cf. A. Peters-Custot, Les Grecs de l’Italie méridionale post-byzantine (IXe-XIVe siècle). Une acculturation en douceur, Rome, École française de Rome, 2009, p. 337.
38 M. Bloch, La société féodale. La formation des liens de dépendance, Paris, A. Michel, 1939 [réimpr. 1969], p. 266-269 ; C. Cahen, Le régime féodal de l’Italie normande, Paris, P. Geuthner, 1940, p. 91 (conclusion) : « Avec la conquête normande ont pénétré en Italie méridionale presque toutes les institutions féodales normandes, modifiées seulement en ceci que le morcellement politique leur enlève, avant qu’il ait été réintroduit par l’effort de la monarchie, leur caractère de hiérarchie unifiée aboutissant à un seul chef ».
39 J.-M. Martin, Italies normandes…, p. 117.
40 Ibid., p. 123.
41 E. Jamison, « Additional Work on the Catalogus Baronum », Bullettino dell’Istituto Storico Italiano per il Medio Evo, vol. LXXXIII, 1971, p. 1-63 (p. 15-16), réimpr. in ead., Studies on the History of Medieval Sicily and South Italy, D. Clementi et T. Kölzer (éd.), Aalen, Scientia, 1992, p. 523-585 (p. 537-536) ; E. Cuozzo, « Quei maledetti normanni ». Cavalieri e organizzazione militare nel Mezzogiorno normanno, Naples, Guida Editore, 1989, p. 105-108.
42 Rogerii II. regis diplomata latina…, nº 53, p. 148-149, nº 54, p. 150-151. Cf. H. Houben, Roger II. von Sizilien…, p. 137-138 ; id., Roger II of Sicily…, p. 136-137.
43 Catalogus baronum, E. Jamison (éd.), Rome, Istituto Storico Italiano per il Medio Evo, 1972.
44 Cf. Loud, The Latin Church…, p. 346-362.
45 Cf. A. Nef, Conquérir et gouverner la Sicile islamique aux XIeet XIIe siècles, Rome, École française de Rome, 2011, p. 433, qui soutient qu’il s’agit d’« une réécriture souabe influencée par la réorganisation du royaume engagée par Frédéric II » et d’« un remodelage du texte sous Frédéric II ».
46 Cf. P. Bauduin, « Les modèles anglo-normands en questions », in Nascita di un regno. Poteri signorili, istituzioni feudali e strutture sociali nel Mezzogiorno normanno (1130-1194) (Atti delle diciasetttesime giornate normanno-sveve, Bari, 10-13 octobre 2006), R. Licinio et F. Violante (éd.), Bari, Centro di studi normanno-svevi – M. Adda, 2008, p. 51-97, ici p. 63.
47 Cf. P. Skinner, « When was Southern Italy ‘‘Feudal’’ ? », in Il feudalismo nell’alto medioevo (Actes de colloque, 8-12 avril 1999, Spolète), Spolète, Centro italiano di studi sull’alto medioevo (Settimane di studio del Centro italiano di studi sull’alto medioevo, 47), 2000, t. I, p. 309-340, p. 326 : « […] the evidence that in the early years of their occupation the Normans did not only not have a feudo-vassalitic system, but that instead they were keen to insert themselves into southern Italian local hierarchies by maintaining the familiar forms of local power. That power certainly rested on fidelity to the leader, but did not rely on a personal tie ». Ibid., p. 340 (conclusion) : « To suggest […] that southern Italy was weak and anarchic prior to the Norman arrival, and that their arrival could simply sweep away pre-existing structures and impose a feudal order is more a sign of the hegemony […] of French historiography than of historical accuracy » ; G. Petralìa, « La “signoria” nella Sicilia normanna e sveva : verso nuovi scenari ? », in La signoria rurale in Italia nel Medioevo, C. Violante et M. L. Ceccarelli Lemut (éd.), Pise, ETS, 2006, p. 233-270, à la p. 253 : « Venuta meno l’idea dell’impianto nell’isola di una forma, sia pur specifica, di preconfezionato “feudalesimo d’importazione”, la ricerca si ritrova ora di fronte il problema di ricostruire un processo aperto di trasformazione, non più il compito di svelare – dietro l’enigmaticità degli avanzi documentari – i tratti originali e tendenzialmente statici di un sistema “dato” ». A. Peters-Custot, Les Grecs de l’Italie méridionale…, p. 307-326, est au contraire encore convaincue que les Normands auraient emporté en Italie un « système politique » dont faisait partie le féodalisme. Cf. ibid., p. 307 : « Le système politique importé par les Normands en Italie méridionale intègre la féodalité (dans le sens de système de relations vassaliques et la seigneurie, banale (privatisation des droits publics) et foncière, qui déterminent un mode de domination sur la terre et les hommes, ainsi que des principes économiques et fiscaux particuliers. […] La féodalité normande fut-elle une importation intégrale […] ? », et ibid. p. 312 : « L’implantation de la féodalité dans l’Italie méridionale s’accompagne d’une grande variété de modifications sociales […] ».
48 G. A. Loud, « Norman Traditions… », p. 51 : « Military Service in Lombard Italy was a matter of personal status, and not dependent on the tenure of property. The Normans introduced the hitherto-unknown concept of the fief, for which military service to the lord was required. Thus Rainulf, Bishop of Chieti 1086-1101 (from his name clearly a Frenchman), bought a castellum near the Pescara River from a certain Godfrey of Vulturara, in return for the military service of one knight for forty days ». Le document est édité in F. Ughelli, Italia Sacra, 2e éd., N. Colletti (éd.), Venise, S. Coleti, 1721, vol. VI, p. 700-701.
49 G. A. Loud, « Norman Traditions… », p. 52 : « But by the time the kingdom was founded there does seem to have been a more general equation of concession of a fief and service. In 1129 Robert de Grandmesnil pleaded to his cousin Roger II to be allowed to return home from a campaign because his fief was too small to sustain the burden of military service laid upon it ». Cf. ci-dessus, note 5 (Alexandre de Télèse,Ystoria…, I, 17).
50 Cf. E. Cuozzo, « Quei maledetti normanni »…, p. 115-125. Mais les sources ne confirment pas la thèse selon laquelle « il disegno accentratore di re Ruggiero nei confronti dei conti del Regno » aurait été « reso esecutivo » en 1142 « nell’assemblea di Silva Marca » (ibid., p. 108). Peu convaincante est aussi la thèse selon laquelle Roger II aurait passé aux comtes « tutto intero l’esercizio dei regalia, che comprendevano non soltanto la giustizia civile, ma anche l’alta e bassa giustizia penale » : cf. S. Carocci, « Giustizia signorile e potere regio nel regno normanno », in Puer Apuliae. Mélanges offerts à Jean-Marie Martin, E. Cuozzo, V. Déroche, A. Peters-Custot et V. Prigent (éd.), Paris, ACHCByz, 2008, p. 123-137.
51 Pour l’apport byzantin, cf. A. Peters-Custot, Les Grecs de l’Italie méridionale…, p. 325-343 ; pour « la dimension islamique de l’administration sicilienne du XIIe siècle », il faut voir A. Nef, Conquérir et gouverner… , p. 251-269.
52 Pour le concept de « konsensuale Herrschaft » (pouvoir consensuel / domination consensuelle), cf. B. Schneidmüller, « Konsensuale Herrschaft. Ein Essay über Formen und Konzepte politischer Ordnungen im Mittelalter », in Reich, Regionen und Europa in Mittelalter und Neuzeit. Festschrift für Peter Moraw, P.-J. Heinig (éd.), Berlin, Dunker und Humblot, 2000, p. 53-87.
53 H. Bresc, « Féodalité coloniale en terre d’Islam. La Sicile (1070-1240) », in Structures féodales et féodalisme dans l’Occident méditerranéen : Xe-XIIIe siècles. Bilan et perspectives de recherches (Actes du colloque de Rome, 10-13 octobre 1978), Rome, École française de Rome, 1980, p. 631-647, rééd. in id., Politique et société en Sicile XIIe-XVe siècle, Londres, Variorum, 1990 ; id., « Le fief en Sicile. Du don gratuit à la structuration de l’État », in Fiefs et féodalité dans l’Europe méridionale (Italie, France du Midi, Péninsule ibérique) du Xe au XIIe siècle (Actes du colloque de Toulouse et de Conques, 6-8 juillet 1998), Toulouse, Université de Toulouse-Le Mirail, 2002, p. 75-92 ; A. Nef, Conquérir et gouverner…, p. 429-447, p. 446 : « Les liens féodo-vassaliques n’apparaissent pas comme un élément structurant des relations qui se nouent au sein de l’aristocratie latine installée en Sicile. Les liens informels de compagnonnage militaire et les relations de parenté semblent plus importants, même si la documentation ne livre que peu d’éléments sur le sujet ».
54 Cf. ibid., p. 442 : « Cette situation, qui peut sembler paradoxale (droits larges exercés par le concessionnaire mais confiscation toujours possible), mais qui n’a rien d’exceptionnel, se comprend d’autant mieux dans un contexte où le service militaire s’identifie en partie à la défense du territoire insulaire contre les rébellions musulmanes ou leurs éventuels soutiens extérieurs ». Ibid., p. 443 : « Les “fiefs de milites” n’apparaissent donc que de manière fugitive en Sicile. La situation sicilienne évoque plutôt la première phase de féodalisation en Catalogne et son “alleu féodal en terre fiscale”. Peut-on utiliser le mot “fief” pour des concessions de vilains – qui diffèrent des dons de terres (qui sont d’ailleurs rarement évoquées) – et ne faut-il pas distinguer divers types d’octrois au sein même du groupe des laïcs latins ? Nous préférons donc nous abstenir de l’utiliser en raison de ses ambiguïtés, afin de ne pas dissimuler la variété des concessions et le pragmatisme des souverains normands en Sicile ». Pour la situation en Catalogne, cf. P. Bonnassie, « Sur la genèse de la féodalité catalane : nouvelles approches », in Il feudalesimo nell’alto Medioevo, p. 569-606.
55 Cf. P. F. Pistilli, Castelli normanni e svevi in Terra di Lavoro. Insediamenti fortificati in un territorio di confine, San Casciano Val di Pesa, Libro Co., 2003, p. 1-27 ; H. Houben, « I castelli del Mezzogiorno normanno-svevo nelle fonti scritte », in Mezzogiorno normanno-svevo. Monasteri e castelli, ebrei e musulmani, Naples, Liguori, 1996, p. 160-176.
56 Voir également le point de vue d’Eric Fernie dans le présent volume.
57 Cf. M. D’Onofrio, « Comparaisons entre quelques édifices de style normand de l’Italie méridionale et du royaume de France aux XIe et XIIe siècles », in Les Normands en Méditerranée…, p. 179-201 ; G. Loud, The Latin Church…, p. 132 : « Aversa cathedral was the exception, not the rule » ; et en général, P. Belli D’Elia, « I segni sul territorio. L’architettura sacra », in I caratteri originari della conquista normanna. Diversità e identità nel Mezzogiorno, 1030-1130 (Actes de colloque, Centro di studi normanno-svevi, università degli studi di Bari, 5-8 octobre 2006), R. Licinio et F. Violante (dir.), Bari, Dedalo (Atti, 16), 2006, p. 251-285.
58 W. Tronzo, The Cultures of his Kingdom. Roger II and the Cappella Palatina in Palermo, Princeton, Princeton University Press, 1997.
59 Cf. H. Houben, Tra Roma e Palermo. Aspetti e momenti del Mezzogiorno medioevale, Galatina, Congedo, 1989, p. 109-110.
60 S. Brodbeck, Les saints de la cathédrale de Monreale en Sicile. Iconographie, hagiographie et pouvoir royal à la fin du XIIe siècle, Rome, École française de Rome, 2010, p. 210 : « La composante capouane est une grande nouveauté du programme, attestée par la prééminence de cette ville et par le rôle d’Alfan. Ainsi, nous pouvons affirmer qu’une des fonctions principales de ces images est d’exprimer la mission et le rôle que le roi entend mener tant à l’échelle de la chrétienté qu’à l’échelle locale ».
61 D. Hiley, « The Norman Chant Traditions – Normandie, Britain, Sicily », Proceedings of the Royal Musical Association, vol. CVII, 1980-1981, p. 1-33 ; id., « Quanto c’è di normanno nei tropari siculo-normanni ? », Rivista italiana di musicologia, vol. XVIII, 1981, p. 3-28, ici p. 8.
62 Ibid., p. 24 : « La Sicilia normanna era evidentemente aperta a molte tradizioni, a quelle della Normandia soprattutto, ma anche a quelle di centri circostanti, come Chartres e Parigi ».
63 Cf. ibid., p. 25-26.
Auteur
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Hubert Houben
Université du Salento, Lecce
Hubert Houben (Heinsberg, Allemagne, 1953) est professeur ordinaire d’histoire médiévale à l’université de Salento à Lecce. Ses travaux portent sur l’histoire médiévale de l’Italie méridionale, les chevaliers teutoniques et les rapports de l’Italie du Sud avec le monde arabe et ottoman. Il est l’auteur notamment d’ouvrages sur Roger II (Roger II. von Sizilien. Herrscher zwischen Orient und Okzident, Darmstadt, 1997 ; éd. ital. 1999, angl. 2002) et Frédéric II (Kaiser Friedrich II. (1194-1250). Herrscher, Mensch und Mythos, Stuttgart, 2008, éd. ital. 2009, 2013) et d’une synthèse sur les Normands (Die Normannen, Munich, 2012, éd. ital. 2013).
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