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    Plan détaillé Texte intégral Introduction : les méthodes de l’anthropologie littéraire Typologie des textes : une étude sur l’incipit Notes de bas de page Auteur

    La critique littéraire du XXe siècle en France et en Italie

    Ce livre est recensé par

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    Réflexions sur les méthodes de l’anthropologie littéraire

    Aldo Nemesio

    p. 79-87

    Résumé

    L’anthropologie littéraire introduit plusieurs changements dans les priorités de recherche et dans les instruments de travail des études littéraires. Le concept de « canon littéraire », par exemple, se modifie de façon radicale : un projet de recherche en anthropologie littéraire, face à des modèles culturels différents, décrit la coexistence souvent conflictuelle de canons différents, en essayant d’expliquer pour qui, quand, où et pourquoi un certain canon est considéré comme valable. En ce qui concerne l’organisation de la recherche, on privilégie les travaux d’équipe, ce qui reste plutôt rare jusqu’à présent dans le domaine littéraire : les recherches d’anthropologie littéraire nécessitent, en effet, la coopération de nombreux chercheurs, puisqu’elles impliquent des compétences linguistiques et culturelles différentes. L’étendue du domaine d’étude s’élargit de manière surprenante : du genre de travail auquel on est le plus accoutumé – consacré principalement à la littérature écrite, à un nombre restreint de langues et à une partie limitée du globe – on passe potentiellement à toutes les littératures du monde. Il est, dès lors, possible que les objets de recherche ne soient plus des textes ou des auteurs individuels, mais des types de textes, c’est-à-dire des généralisations fondées sur l’examen d’un nombre élevé de textes, susceptibles de constituer un échantillon représentatif de l’objet d’étude. Les frontières de la recherche s’élargissent aussi dans la mesure où l’intérêt des chercheurs s’oriente vers des textes traditionnellement négligés par l’analyse littéraire, par exemple les écrits scientifiques et juridiques. La communication littéraire, en somme, n’est plus entendue comme un phénomène clos, concernant peu de lecteurs isolés, mais comme un processus multiforme, qui intéresse un nombre élevé de personnes ayant une culture, une formation, des intérêts différents.

    Texte intégral Introduction : les méthodes de l’anthropologie littéraire Typologie des textes : une étude sur l’incipit Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Introduction : les méthodes de l’anthropologie littéraire

    1Un projet d’anthropologie littéraire nous conduit à plusieurs changements dans les priorités de recherche et dans les instruments de travail des études littéraires. Le concept de canon littéraire, par exemple, change d’une façon radicale : un projet de recherche en anthropologie littéraire, devant des modèles culturels différents, décrit la coexistence souvent conflictuelle de canons différents, en essayant d’expliquer pour qui, quand, où et pourquoi un certain canon est (ou a été) considéré comme valable. Il s’agit d’un relativisme qui offre un enrichissement culturel très salutaire, et qui engendre de nouvelles curiosités stimulantes, mais qui peut mettre dans l’embarras les chercheurs qui ont l’habitude de concentrer leur intérêt sur un nombre limité de littératures nationales.

    2Dans la perspective d’une étude d’anthropologie littéraire, tout intérêt pour la recherche d’un canon légitimant est absent. En réalité, il n’y a pas grand-chose à regretter : même si peu de chercheurs semblent s’en rendre compte, le concept de canon littéraire est dangereusement proche du concept de censure. Celui qui propose avec vigueur la lecture de certains textes propose aussi, implicitement, que d’autres textes ne soient pas lus. Pour cette raison, j’ai toujours envisagé avec inquiétude la formation des canons et les distinctions traditionnelles entre les auteurs majeurs et mineurs : le canon littéraire, la liste des livres à lire, m’a toujours semblé étroitement lié à l’Index, la liste des livres qu’on ne peut pas lire.

    3Pour chercher à connaître le « comportement littéraire » de l’homme, une recherche à l’intérieur d’une seule langue ou culture n’est pas suffisante : ce qui existe dans une culture nationale acquiert son sens et son relief par rapport aux autres langues et aux autres cultures, tout comme une période historique est mieux compréhensible lorsqu’elle est mise en relation avec d’autres périodes. En ce qui concerne l’organisation de la recherche, dans un projet d’anthropologie littéraire il est indispensable d’avoir recours aux travaux d’équipe, ce qui constitue, jusqu’à présent, un style de travail peu répandu dans le domaine littéraire. Les travaux d’anthropologie littéraire nécessitent la coopération de plusieurs chercheurs, parce qu’ils impliquent des compétences linguistiques et culturelles différentes. L’image du savant habitué à travailler seul dans son bureau, d’où il sort de temps en temps pour proclamer les vérités qu’il a découvertes, n’est plus d’actualité aujourd’hui.

    4L’étendue du domaine de nos études s’élargit dès lors de manière surprenante : du genre de travail auquel nous sommes le plus accoutumés – consacré principalement à la littérature écrite, à un nombre restreint de langues et à une partie limitée du globe – on passe potentiellement à toutes les littératures du monde. Pour cette raison, il est possible que les objets de recherche ne soient plus des textes ou des auteurs individuels, mais des types de textes, c’est-à-dire des généralisations fondées sur l’examen d’un nombre élevé de textes, susceptibles de constituer un échantillonnage représentatif de l’objet de notre étude. Cela ne signifie pas qu’on ne lit plus les textes, mais que la lecture va de pair avec le recours à des instruments de recherche capables d’accueillir une quantité très élevée d’informations.

    5Dans un projet de telle sorte, on ne cherche pas à proposer des modèles de lecture, mais on étudie empiriquement – donc avec des vérifications « sur le terrain », comme les anthropologues savent le faire – les différents actes de lecture que des lecteurs de provenance culturelle différente peuvent produire. En agissant à l’intérieur d’un paradigme de recherche autre que celui dont nous avons l’habitude, on analyse et on décrit le fonctionnement des textes dans des situations autres. Nous savons que la lecture d’un texte met en jeu des compétences de type linguistique et encyclopédique. Or, s’il est possible de supposer – bien qu’avec beaucoup de réserves – une certaine uniformité dans la compétence linguistique des individus qui parlent la même langue, la connaissance du monde, en revanche, n’est sûrement pas la même chez tous les lecteurs. L’intervention de ce type de compétence est indispensable pour qu’un texte linéaire fonctionne ; si l’on veut analyser son fonctionnement, il est par conséquent nécessaire d’étudier empiriquement ce qui arrive lorsque ce texte est lu par des types différents de lecteurs, avec des connaissances du monde qui ne coïncident pas entre elles. Le sens d’un texte n’est pas une propriété interne au texte lui-même, puisqu’un signe linéaire ne peut pas contenir toutes les informations qui constituent un sens. Le sens est le résultat d’un événement : la rencontre entre les signes du texte et les lecteurs de celui-ci. C’est pourquoi il ne peut être découvert qu’à travers l’étude de la rencontre du texte avec ses lecteurs réels.

    6L’acte de lecture suscite notre intérêt parce que sans l’analyser, nous ne pouvons comprendre une partie importante du fonctionnement du texte. De plus, aujourd’hui, l’acte de lecture attire tout particulièrement notre attention, dans la mesure où le nombre des lecteurs est beaucoup plus élevé qu’autrefois. Dans des sociétés où seulement un groupe limité de personnes pouvait lire, l’acte de lecture était plus uniforme, car il était accompli par des lecteurs culturellement moins dissemblables : or, là où l’acte de lecture semble relativement uniforme, il est sans doute moins rentable d’effectuer des recherches sur sa différenciation individuelle… Dans la société actuelle, par contre, la totalité ou presque des gens savent lire, dans plusieurs parties du monde ; il est fatal qu’un nombre élevé de lecteurs donne lieu à des modalités de lecture très variées. C’est là une grande richesse dans le rapport de l’homme avec les textes, qui rend nécessaires de nouvelles méthodes de recherche portant sur l’étude empirique des différents actes de lecture, pour comprendre expérimentalement comment un texte fonctionne auprès de lecteurs culturellement hétérogènes.

    7Nous nous trouvons face à des situations très différentes de celles dont nous avions l’habitude. Aujourd’hui, la recherche littéraire est encore organisée, le plus souvent, comme si le nombre des lecteurs était réduit, et leur culture, uniforme. On cherche aussi bien à introduire de l’uniformité dans les habitudes de lecture : nous sommes encore tous, apparemment, les enfants des programmes ministériels d’un État centralisé. Tout cela n’est compatible ni avec une société multiculturelle, ni avec un projet d’anthropologie littéraire qui se propose d’étudier le comportement littéraire de l’homme.

    8Il paraît inévitable d’étendre les frontières du domaine de recherche, en dirigeant notre intérêt vers des textes traditionnellement négligés par l’analyse littéraire. Dans l’enseignement scolaire et universitaire, par exemple, il y a un décalage considérable entre la quantité d’énergie qu’on consacre aux textes littéraires et celle qu’on réserve aux textes non littéraires, alors que, dans l’usage quotidien, ce sont précisément ces derniers qui dominent. L’activité littéraire n’est qu’une des activités textuelles de l’homme : il n’y a aucune raison de concentrer sur elle toute notre attention. L’alphabétisation de vastes régions du monde a eu pour conséquence, dans le cadre des études textuelles, le déplacement de l’attention – du comportement d’une minorité cultivée à celui d’une grande partie de la société. L’étude du texte comme objet élégant et précieux est désormais destinée à être accompagnée d’un questionnement portant sur toutes les activités communicatives de l’homme. Les communications scientifique et juridique, par exemple, semblent solliciter notre attention. Ce qui n’implique pas qu’on arrête d’étudier les textes littéraires qui nous occupent actuellement, mais qu’en plus de ceux-ci, nous devons consacrer une partie de notre attention à d’autres textes.

    9Pendant longtemps, suivant le modèle de l’exégèse biblique, l’étude du texte littéraire s’est fondée sur la conviction que le sens y était tout entier « contenu », et que la tâche fondamentale du chercheur consistait à essayer de le dévoiler. Le centre d’intérêt du chercheur était constitué par le sens interne au texte à l’époque de la production de celui-ci. Avec le temps, l’intérêt de la recherche s’est déplacé vers l’étude du fonctionnement du texte à l’intérieur d’un circuit communicatif, c’est-à-dire lorsqu’il entre en contact avec des actes de lecture réels. À la recherche du sens du texte à l’époque de sa production est venue s’ajouter l’analyse de son fonctionnement dans le cadre de situations communicatives autres, susceptibles d’être vérifiées expérimentalement. Cette nouvelle forme d’intérêt est un signe de la vitalité et de la richesse de la communication littéraire, entendue non plus comme un phénomène clos, concernant peu de lecteurs isolés, mais comme un processus multiforme, qui intéresse un nombre élevé de personnes ayant une culture, une formation, des intérêts différents.

    10L’idée qui fonde la recherche empirique sur la lecture est qu’à l’exception des erreurs matérielles, il n’existe pas de lecture nécessairement supérieure aux autres. Le texte peut vivre des vies multiples quand il entre en contact avec des cultures différentes. Le but du chercheur ne consistera donc pas dans l’introduction de règles ou de hiérarchies, mais dans la description et l’explication de ce qui existe.

    11Un projet de ce type comporte inévitablement l’effacement des frontières rigides entre les disciplines, puisqu’il demande des compétences provenant de domaines traditionnellement séparés, tels que la linguistique, la psychologie, la sociologie, l’histoire littéraire, la statistique, la philosophie. Il n’y a pas là de quoi nous étonner : lorsqu’on lit des études concernant, par exemple, la théorie de la littérature et les sciences cognitives, on découvre que, dans les années soixante-dix, ces deux secteurs de la connaissance à première vue éloignés s’interrogeaient sur les mêmes phénomènes, et dans des termes semblables. La terminologie, les méthodes, les priorités de la recherche étaient différentes, mais certaines questions posées par ces deux disciplines étaient véritablement identiques : il a fallu quelques années de travail rigidement séparé pour que les chercheurs des deux domaines s’aperçoivent les uns des autres, et qu’ils commencent à collaborer, découvrant les avantages d’avoir accès à la compétence et à l’expérience de leurs interlocuteurs. Ce qui devrait nous faire réfléchir sur les avantages qu’on pourrait retirer de l’ouverture des frontières scientifico-disciplinaires, et sur la rigidité de notre bureaucratie universitaire, qui semble favoriser les politiques protectionnistes, quitte à entraver le progrès de la recherche.

    12Un domaine très intéressant de notre point de vue est celui des rapports entre littérature et religion. Dans le chapitre XIV de sa Biographia Literaria, Samuel Taylor Coleridge introduit le concept de « suspension volontaire et momentanée de l’incrédulité » à l’égard des produits littéraires : « so as to transfer from our inward nature a human interest and a semblance of truth sufficient to procure for these shadows of imagination that willing suspension of disbelief for the moment, which constitutes poetic faith »1. C’est en vertu de cette suspension de l’incrédulité que le lecteur croit provisoirement aux événements racontés, avec la conviction nécessaire à éprouver des émotions intenses. Sans cette réponse de la part du lecteur, nos rapports avec la littérature s’évanouiraient en grande partie, et le rôle même de l’art deviendrait marginal, peut-être insignifiant, dans l’expérience humaine. Cette suspension de l’incrédulité est cependant « volontaire » : nous avons, en effet, librement choisi d’ouvrir un livre et de le lire comme un texte littéraire, suivant des conventions qui nous ont été apprises. Elle est aussi « momentanée », car elle prend fin avec l’acte de lecture lui-même : une fois le livre fermé, nous fermons aussi la parenthèse d’une fiction, souvent satisfaisante, pour revenir dans le monde qui nous entoure, où les vérités du livre ne sont plus valables.

    13Cela ressemble au rapport que l’homme entretient avec les religions, avec une seule et décisive différence : dans celui-ci, la suspension de l’incrédulité n’est pas « momentanée », mais reste en vigueur après que le livre a été refermé. Tout comme la littérature, les grands récits qui fondent les religions nous offrent des données fascinantes mais fictives – les miracles, les résurrections – qui peuvent nous procurer du plaisir esthétique et nous permettent, surtout, de nous évader de notre réalité quotidienne. Contrairement à la littérature toutefois, la pensée religieuse transfère ses contenus au-dehors de la sphère esthétique, se proposant de diriger la conduite humaine dans le monde extérieur à la fiction, notamment et surtout dans le champ politique.

    14Une fois transportée au-dehors du monde des fictions, la pensée religieuse, qui est une pensée de type esthétique, n’arrive que difficilement à s’intégrer aux autres expériences de l’homme. D’un côté, elle ne comporte pas de dialogue avec ceux qui, après avoir fermé le livre, sortent de l’état de suspension de l’incrédulité. De l’autre, elle ne comporte pas non plus de dialogue avec les autres fictions : il manque, en effet, un terrain commun de vérification. C’est pourquoi, comme le montre dramatiquement l’histoire de l’humanité, la confrontation entre les religions s’exprime souvent à travers la violence de la guerre – ce champ où les différentes fictions s’affrontent par des moyens terribles mais, en l’occurrence, compatibles.

    15Comme l’observe Wolfgang Iser, « since literature as a medium has been with us more or less since the beginning of recorded time, its presence must presumably meet certain anthropological needs. What are these needs, and what does this medium reveal to us about our own anthropological makeup ? These are the questions that would lead to the development of an anthropology of literature »2. On peut raisonnablement envisager d’expliquer le phénomène littéraire par rapport au phénomène religieux ; plus précisément, celui-ci semble constituer une variante extrême – qui n’est pas dépourvue de conséquences pratiques dangereuses – de l’expérience esthétique de l’homme.

    16Les considérations précédentes suggèrent de nouvelles perspectives de travail, à l’immense ampleur : pour les faire aboutir, le travail de nombreux chercheurs sera indispensable, et pendant un temps très long. Ce peut être une source d’inquiétudes, mais d’enthousiasme aussi.

    Typologie des textes : une étude sur l’incipit

    17Je vais à présent ébaucher une étude d’anthropologie littéraire sur un thème traditionnel : le comportement des lecteurs face au début des textes. Malgré l’existence d’une assez riche bibliographie, le sujet n’est pas bien défini. Lorsque, par exemple, nous choisissons d’analyser les titres des textes, l’objet de recherche est clairement circonscrit ; on pourrait en dire autant des chapitres, des paragraphes, des phrases : autant d’objets facilement identifiables. Mais dans le cas du début du texte, comment tracer les frontières de notre analyse3 ? Nous ne pouvons cependant pas organiser notre recherche si nous ne délimitons pas notre objet, et nous sommes dans l’obligation de fournir à nos lecteurs une description précise du but de notre travail… Analysant le début du même texte, un critique pourra prendre en compte les cinq premières lignes, un autre les cinq premières pages ; comment comparer, dès lors, les résultats obtenus ? Les lecteurs de ces deux analyses reprocheront à nos critiques supposés d’avoir étudié des objets différents, n’ayant que peu d’éléments en commun. Comment pouvons-nous, en définitive, établir les limites exactes de notre objet de recherche ?

    18Comme l’écrit Cesare Segre, le début des textes narratifs contient souvent « la definizione immediata delle coordinate spazio-temporali […] oppure la presentazione del personaggio o dell’ambiente »4. Selon Edward Said, un début « immediately establishes relationships with works already existing, relationships of either continuity or antagonism or some mixture of both »5. Maria Corti observe, quant à elle, que « dal momento in cui inizia l’esecuzione del testo la libertà di chi scrive è sempre più condizionata dalla struttura generativa del testo. Man mano che le leggi costruttive dell’opera prendono rilievo, è l’opera stessa a dettare le sue volontà all’autore »6. Gian Paolo Caprettini remarque à son tour que « la nozione di inizio del testo non solo è ambigua, ma anche difficile da rappresentare in modo stabile. L’inizio di un testo è una nozione “elastica” non univocamente determinabile : non si può dire a che punto finisca l’inizio »7. Je citerai, pour conclure, Bruno Traversetti et Stefano Andreani, d’après qui « una tassonomia rigorosa è, con tutta evidenza, interdetta dal carattere igneo, guizzante, dello stesso materiale »8.

    19Si l’on choisit, par exemple, comme corpus les romans italiens des XIXe et XXe siècles, on constate qu’ils ne suivent pas de schémas rigides. Qui lit des morceaux de romans différents sans savoir de quelle partie du texte ils sont tirés, sera difficilement à même de distinguer les débuts du reste. Dans les premières lignes, en effet, on trouve des dialogues, des descriptions, des commentaires, des évaluations, des actions soudaines, enfin toutes sortes de choses. Il n’y a aucune régularité.

    20Les débuts des romans italiens des XIXe et XXe siècles ne présentent pas de caractère spécifique. Leur seul dénominateur commun est le type d’action que les lecteurs accomplissent lorsqu’ils les lisent pour la première fois : les lecteurs les considèrent, justement, comme des débuts. C’est pourquoi, si nous limitons notre recherche à la forme des mots que l’on trouve au début des textes, nous ne découvrirons pas grand-chose sur le fonctionnement de l’incipit. Puisque celui-ci active des informations dans la mémoire des lecteurs, il serait tout aussi inadéquat de limiter notre recherche aux données qui viennent de l’introspection. Les opérations accomplies par des lecteurs ordinaires sont probablement très différentes de celles qu’accomplissent les spécialistes de la théorie littéraire. Il n’y a, par conséquent, qu’une solution : faire des recherches empiriques ; en d’autres termes, recueillir des données sur ce qui se produit lorsqu’un échantillon représentatif de lecteurs lit un certain texte.

    21Nous pouvons, de cette façon, déterminer les frontières du début textuel. Celui-ci ne saurait être défini comme une partie fixe de la surface d’un texte : l’incipit ne se termine pas après un certain nombre ou un certain type de mots. C’est le comportement des lecteurs qui nous permet de l’identifier, et celui-ci change lorsque certaines opérations ont été accomplies. En effet, après une première phase, où les lecteurs s’interrogent sur le texte qu’ils sont en train de lire, intervient une deuxième phase, où ils commencent à se poser, plutôt, les questions que leur concrétisation du texte leur suggère de se poser. On pourrait dire qu’à ce moment-là, ils sont entrés dans le texte. Ils ne sont plus en train d’apprendre les règles du jeu : ils ont commencé à jouer. Cela peut varier d’un lecteur à l’autre, en fonction de son attention, de son intérêt, de ses expériences précédentes.

    22Quand nous lisons le début d’un texte, nous commençons à activer, dans notre mémoire, les informations pertinentes, nécessaires pour remplir les zones d’indétermination du texte qui se trouve sous nos yeux. L’incipit peut être comparé aux règles d’un nouveau jeu, dans la mesure où il révèle aux lecteurs ce à quoi ils peuvent s’attendre, et ce qu’ils sont censés faire en tant que lecteurs. Le début du texte déclenche les mécanismes de leur mémoire, activant leur connaissance du monde. Ce qui produit, inévitablement, des situations différentes chez des lecteurs différents, déterminant aussi la décision du lecteur de continuer, ou éventuellement d’arrêter la lecture.

    23Dans quelques études récentes, j’ai examiné les interruptions de la lecture linéaire se produisant au début d’un texte9. Puisque plusieurs opérations mentales ont lieu quand on lit le début d’un nouveau texte, il semblerait raisonnable de vérifier s’il y a des conséquences sur le rythme de la lecture. Mon expérience porte sur des textes de type différent : cinq romans (un roman réaliste, un roman policier, un roman fantastique, un monologue intérieur, un texte d’avant-garde) et trois essais (d’histoire, de philosophie et de musicologie). Le début du roman réaliste Tre operai, de Carlo Bernari, se situe dans une usine et relate les premiers jours de travail d’un ouvrier ; les premières lignes du roman policier A ciascuno il suo, de Leonardo Sciascia, décrivent la remise d’une lettre anonyme, contenant une menace de mort. Dans le début du roman d’Italo Calvino Il cavaliere inesistente, Charlemagne passe en revue les paladins de l’armée française ; l’un d’entre eux a la caractéristique étrange de ne pas exister : c’est le « chevalier inexistant ». Le roman de Giuseppe Berto Il male oscuro est un long monologue intérieur où le narrateur parle de sa relation avec son père ; Nuovo commento, de Giorgio Manganelli, est un roman expérimental au langage très complexe, tant du point de vue lexical que sous l’aspect syntaxique. Le texte de Giorgio Candeloro, Storia dell’Italia moderna, concerne, comme son titre l’indique, l’histoire contemporaine de l’Italie ; l’essai de Nicola Abbagnano, Linee di storia della filosofia, est une introduction à la philosophie ; le livre de Massimo Mila, Breve storia della musica, parle notamment de la musique de la Grèce ancienne.

    24La méthode que j’ai adoptée est proche de celle qui a été employée par Steen F. Larsen et Uffe Seilman, dans leurs études sur les souvenirs des expériences personnelles pendant la lecture des textes littéraires et didactiques10. Dans une phase « concurrente », les sujets mettent une marque aux endroits du texte où un événement a eu lieu ; dans une phase « rétrospective », immédiatement après la fin de la lecture, on interroge les lecteurs sur l’événement ou les événements en question, employant les marques sur le texte comme des sondes. L’expérience a été réalisée sur un échantillon de personnes ayant l’habitude de lire : deux cent quatre-vingt-huit étudiants de l’Université, pour moitié des hommes et pour moitié des femmes, qui étaient inscrit(e)s dans la même proportion aux facultés de sciences appliquées (Facoltà di Ingegneria, Facoltà di Architettura) et aux facultés littéraires (Facoltà di Lettere e Filosofia, Facoltà di Scienze della Formazione, Facoltà di Lingue e Letterature Straniere).

    25Les résultats de l’enquête montrent que, pendant la phase de l’élaboration du début textuel, le lecteur regarde souvent en arrière, pendant qu’il ajuste sa perception du texte. Il recherche sans doute des informations précédentes, syntaxiques ou sémantiques, pour les élaborer à la lumière des nouvelles informations. Les mots suivants pourraient, par exemple, révéler que la perception initiale de l’organisation syntaxique du texte n’était pas correcte, ou bien qu’un sens impropre avait été assigné à un mot déjà élaboré. Il se peut que le lecteur doive chercher des informations qu’il avait négligées, parce qu’elles lui semblaient peu importantes – des informations que les parties suivantes du texte, au contraire, réclament.

    26Si l’on examine la distribution de ces pauses, on voit que les interruptions sont beaucoup plus fréquentes au début du texte : au cours de l’élaboration des premiers mots, le lecteur doit en somme s’arrêter plus souvent que dans les segments suivants. La première partie d’un texte demande un effort vraisemblablement plus grand de la part du lecteur, qui doit choisir les informations à activer pour élaborer correctement le texte même. Puisque le lecteur ne connaît pas encore le sens général de celui-ci, il doit sans doute élaborer le même mot plusieurs fois. Aussi doit-il s’arrêter plus souvent, pour chercher des informations dans le texte et dans sa mémoire.

    27Cependant, il est intéressant d’observer qu’au cours de la lecture, tous les types de pauses ne se rarifient pas. En effet, les sujets de l’expérience, au fur et à mesure que la lecture continuait, ont fait de moins en moins de pauses du type « cognitif », mais ils ont, en revanche, augmenté les pauses du type « émotionnel ». C’est une donnée très importante. Si la diminution dans le nombre des pauses avait été uniforme dans les deux cas, on aurait pu penser à une simple baisse de l’attention au cours du test. Mais il y a là une tendance différente, voire opposée. Les lecteurs semblent augmenter leurs activités émotionnelles après la première partie des textes, peut-être parce qu’ils activent, pendant la lecture, des « frame » et des « script » considérés comme satisfaisants, et qu’ils ne peuvent consacrer leur attention à une perception du texte qui les implique directement qu’à partir du moment où ils consacrent moins d’efforts à réorganiser leur perception du texte lui-même. On passe ainsi d’une phase initiale à une phase centrale de la lecture, où les lecteurs s’interrogent moins souvent sur le texte et commencent à accomplir les opérations que celui-ci semble demander : là se situe, probablement, cette frontière de l’incipit que nous recherchions. Mon expérience contenait aussi une question portant sur l’appréciation des textes : les réponses montrent qu’il y a un pourcentage beaucoup plus élevé de pauses du type « émotionnel » chez les lecteurs manifestant un intérêt très fort pour le texte qu’ils ont lu.

    Notes de bas de page

    1 S. T. Coleridge, Biographia Literaria, J. Shawcross (éd.), Oxford, Oxford University Press, 1968, 2 vol., vol. II, p. 6.

    2 W. Iser, Prospecting : From Reader Response to Literary Anthropology, Baltimore, The Johns Hopkins University Press, 1989, p. 263-264.

    3 Cf. A. Nemesio, Le prime parole. L’uso dell’incipit nella narrativa dell’Italia unita, Alexandrie, Edizioni dell’Orso, 1990, p. 34-37.

    4 C. Segre, Avviamento all’analisi del testo letterario, Turin, Einaudi, 1985, p. 38.

    5 E. Said, Beginnings : Intention and Method, New York, Basic Books, 1975, p. 3.

    6 M. Corti, Principi della comunicazione letteraria, Milan, Bompiani, 1976, p. 51.

    7 G. P. Caprettini, « Per uno studio delle strutture esordiali », in Il linguaggio degli inizi, G. P. Caprettini, R. Eugeni (éd.), Turin, Il Segnalibro, 1988, p. 79.

    8 B. Traversetti, S. Andreani, Incipit. Le tecniche dell’esordio nel romanzo europeo, Turin, Nuova ERI, 1988, p. 16.

    9 Cf. A. Nemesio, « Some Questions for Empirical Research », Versus, no 85-87, 2000, p. 447-460 ; « La definizione dell’incipit », Annali d’Italianistica, no 18, 2000, p. 29-48 ; « Textual Typology : A Study of Textual Beginnings », in Information Approach in the Human Science, Taganrog, TSURE, 2001, p. 129-148 ; La costruzione del testo. Ricerche empiriche su testi italiani dell’Otto-Novecento, Turin, Thélème, 2002, p. 51-66.

    10 Cf. S. F. Larsen, U. Seilman, « Personal Remindings while Reading Literature », Text, no 8, 1988, p. 412-429 ; « Personal Resonance to Literature : A Study of Remindings While Reading », Poetics, no 18, 1989, p. 165-177 ; « I ricordi personali durante la lettura dei testi letterari », in L’esperienza del testo, A. Nemesio (éd.), Rome, Meltemi, 1999, p. 68-83.

    Auteur

    • Aldo Nemesio

      Université de Turin

      Après des études littéraires en Italie (Université de Turin, 1974) et aux États-Unis (University of Virginia, 1977), Aldo Nemesio a enseigné dans plusieurs universités américaines (Bryn Mawr en Pennsylvanie et Sarah Lawrence à New York), en Grande-Bretagne (Kent) et en Belgique (Liège). Depuis 1985 il est enseignant-chercheur au département de Sciences littéraires et philologiques de l’Université de Turin, où il enseigne la littérature italienne contemporaine et la linguistique textuelle. Il est l’auteur de plusieurs essais de sémiotique textuelle, de critique littéraire et de théorie de la littérature. Il a publié des articles dans de nombreuses revues (Annali d’Italianistica, CLCWeb, Empirical Studies of the Arts, Esperienze Letterarie, Età evolutiva, Lettere Italiane, L’osservatore politico letterario, Paragone, Prometeo, SPIEL, Strumenti Critici, Studi italiani di linguistica teorica e applicata, Studi Piemontesi, Il Verri et Versus). Il est auteur des ouvrages : Le prime parole. L’uso dell’incipit nella narrativa dell’Italia unita, Alexandrie, Edizioni dell’Orso, 1990 ; I linguaggi della conoscenza. Studi letterari e comunicazione scientifica, ibid., 1994 ; L’esperienza del testo, Rome, Meltemi, 1999 ; et La costruzione del testo. Ricerche empiriche su testi italiani dell’Otto-Novecento, Turin, Thélème, 2002.

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    1 S. T. Coleridge, Biographia Literaria, J. Shawcross (éd.), Oxford, Oxford University Press, 1968, 2 vol., vol. II, p. 6.

    2 W. Iser, Prospecting : From Reader Response to Literary Anthropology, Baltimore, The Johns Hopkins University Press, 1989, p. 263-264.

    3 Cf. A. Nemesio, Le prime parole. L’uso dell’incipit nella narrativa dell’Italia unita, Alexandrie, Edizioni dell’Orso, 1990, p. 34-37.

    4 C. Segre, Avviamento all’analisi del testo letterario, Turin, Einaudi, 1985, p. 38.

    5 E. Said, Beginnings : Intention and Method, New York, Basic Books, 1975, p. 3.

    6 M. Corti, Principi della comunicazione letteraria, Milan, Bompiani, 1976, p. 51.

    7 G. P. Caprettini, « Per uno studio delle strutture esordiali », in Il linguaggio degli inizi, G. P. Caprettini, R. Eugeni (éd.), Turin, Il Segnalibro, 1988, p. 79.

    8 B. Traversetti, S. Andreani, Incipit. Le tecniche dell’esordio nel romanzo europeo, Turin, Nuova ERI, 1988, p. 16.

    9 Cf. A. Nemesio, « Some Questions for Empirical Research », Versus, no 85-87, 2000, p. 447-460 ; « La definizione dell’incipit », Annali d’Italianistica, no 18, 2000, p. 29-48 ; « Textual Typology : A Study of Textual Beginnings », in Information Approach in the Human Science, Taganrog, TSURE, 2001, p. 129-148 ; La costruzione del testo. Ricerche empiriche su testi italiani dell’Otto-Novecento, Turin, Thélème, 2002, p. 51-66.

    10 Cf. S. F. Larsen, U. Seilman, « Personal Remindings while Reading Literature », Text, no 8, 1988, p. 412-429 ; « Personal Resonance to Literature : A Study of Remindings While Reading », Poetics, no 18, 1989, p. 165-177 ; « I ricordi personali durante la lettura dei testi letterari », in L’esperienza del testo, A. Nemesio (éd.), Rome, Meltemi, 1999, p. 68-83.

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    Nemesio, Aldo. « Réflexions sur les méthodes de l’anthropologie littéraire ». In La critique littéraire du XXe siècle en France et en Italie, édité par Mariella Colin et Stefano Lazzarin. Caen: Presses universitaires de Caen, 2007. doi:10.4000/books.puc.20951.
    Nemesio, Aldo. « Réflexions sur les méthodes de l’anthropologie littéraire ». La critique littéraire du XXe siècle en France et en Italie, édité par Mariella Colin et Stefano Lazzarin, Presses universitaires de Caen, 2007, https://doi.org/10.4000/books.puc.20951.

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    Colin, Mariella, et Stefano Lazzarin, éd. La critique littéraire du XXe siècle en France et en Italie. Caen: Presses universitaires de Caen, 2007. doi:10.4000/books.puc.20876.
    Colin, Mariella, et Stefano Lazzarin, éditeurs. La critique littéraire du XXe siècle en France et en Italie. Presses universitaires de Caen, 2007, https://doi.org/10.4000/books.puc.20876.
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