Les habits du prince en tournée : Caracalla à Pergame
The clothing of the travelling Emperor. Caracalla in Pergamon
p. 87-104
Résumés
La visite de l’empereur Caracalla aux cités de la province d’Asie en 213-214 apr. J.-C. constitua un temps fort de sa politique à l’égard des provinciaux. L’événement est bien connu grâce à un important dossier documentaire, composé de sources littéraires (Dion Cassius et Hérodien), épigraphiques et numismatiques. Trop souvent subordonnés aux textes, les monnayages provinciaux méritent d’être replacés à leur juste valeur, en leur qualité de témoignages de première main offrant des images originales et inédites d’une visite officielle. La communication porte sur la représentation et les habits du prince, militaires ou civils, tels qu’ils apparaissent sur les bronzes émis par les autorités pergaméniennes au lendemain de la visite solennelle (adventus) de Caracalla.
he travel of Caracalla through the province of Asia and its visit to Pergamon in AD 213-214 were a crucial moment of his policy toward the inhabitants of the Roman Empire. We know some interesting details about this event thanks to a substantial documentary record made of literary (Cassius Dio, Herodian), epigraphic and numismatic sources. Provincial coinages shall not be considered as second class documents compared to texts. Because they are first hand testimonies and because they provide new and original images of an imperial visit (adventus), they deserve to be reconsidered. This paper aims to provide a new study of the bronze reverses that depict the Emperor Caracalla during his visit to Pergamon, with a special emphasis on his military or civilian clothing.
Texte intégral
1La visite à Pergame de l’empereur Marcus Aurelius Antoninus, dit Caracalla (211-217 apr. J.-C.), alors qu’il conduisait une expédition militaire sur la frontière orientale de l’Empire, fut un moment important dans la vie de cette prestigieuse polis de la province d’Asie. À ce titre et grâce aux témoignages des monnaies dont les revers figurent le déroulement de l’événement, le dossier permet comme nul autre d’étudier en détail un adventus / ἀπάντησις impérial dans une cité de l’Empire1.
2La présente contribution constitue le troisième volet d’une enquête entreprise en 2006 dans le cadre d’une recherche postdoctorale conduite au département des Monnaies, Médailles et Antiques de la Bibliothèque nationale de France. Après avoir analysé un geste de l’empereur représenté au revers d’un grand bronze émis par la cité2, après avoir établi une chronologie relative des émissions locales frappées au lendemain de la visite3, l’objet de cet article est d’éclairer un aspect de l’iconographie de ces émissions longtemps négligées par les commentateurs et les numismates. Il concerne le changement vestimentaire opéré par Caracalla durant sa visite, soigneusement enregistré par les graveurs monétaires. Pourquoi intervient-il dans ce cadre ? Quelle signification lui donner ?
La visite : rappel des faits
3La visite de Caracalla à Pergame s’inscrit dans un contexte événementiel très particulier, inauguré en 211 avec l’avènement du prince et l’assassinat, dans la foulée, de son frère et corégent Géta. Les affaires intérieures retiennent l’attention du prince au début de l’année 212, marquée par la promulgation de la fameuse constitution antonine ou édit de Caracalla, mesure révolutionnaire qui donne la citoyenneté romaine à tous les pérégrins de l’Empire. Puis, à partir de 212-213, l’empereur se lance dans des campagnes militaires de grande ampleur aux frontières de l’Empire, d’abord en Rhétie (212-213) puis en Orient, dans le cadre de la campagne parthique qui s’achève avec l’assassinat du prince en avril 217. Le début de règne est marqué par la mort de Géta, suivie de celle de ses partisans, puis par la grande campagne en Rhétie contre les Germains4.
4Sont attestées plusieurs sources littéraires témoignant de la visite de Caracalla à Pergame, ce qui, en soi, demeure exceptionnel pour un adventus dans une cité provinciale et offre un indice de l’importance de l’événement aux yeux du prince et de ses contemporains. Malgré leurs lacunes ou leur caractère elliptique, Dion Cassius (LXXVIII, 15, 6 et 16, 8) et Hérodien (IV, 8, 3) livrent des informations essentielles sur le déroulement et les enjeux du « pèlerinage » du fils de Septime Sévère auprès du dieu Asklépios. D’ailleurs, les deux historiens ont en commun de présenter cet acte comme celui d’un empereur fou cherchant désespérément la guérison auprès de divinités thaumaturges qui la lui refusent, qu’il s’agisse d’Apollon Grannos en Rhétie, d’Asklépios à Pergame, ou bien, plus tard, de Sarapis à Alexandrie. L’idée selon laquelle Caracalla serait un empereur fou repose sur les témoignages à charge de Dion Cassius et d’Hérodien5. Le dernier acte de cette folie sanguinaire se placerait à Alexandrie, quand Caracalla offrit à Sarapis l’épée qui avait permis d’exécuter Géta6. Les auteurs anciens indiquent que les dévotions du prince envers des dieux thaumaturges (Apollon Grannos, Esculape, Sarapis) prouveraient par elles-mêmes que le fils de Septime Sévère était conscient de son déséquilibre psychologique7.
5Traditionnellement, les auteurs modernes fixent le moment de la visite, en croisant données littéraires et épigraphiques, à l’automne 213. C’est la date qui est ainsi adoptée par Helmut Halfmann dans son ouvrage de référence sur les voyages impériaux sous le Haut-Empire8. Plus récemment, John Scheid et Michel Christol ont proposé de revoir cette chronologie en s’appuyant en particulier sur la lecture d’un nouvel extrait des Actes des frères arvales9. La révision de cette séquence précise de la tournée orientale de Caracalla, très convaincante, doit désormais être retenue. Elle aboutit au schéma suivant :
- hiver 213-214 : Caracalla réside à Nicomédie après avoir traversé les Balkans ;
- printemps 214 : retour du prince en Mésie et en Dacie, pour une tournée d’inspection ;
- été-automne 214 : traversée de l’Hellespont et visite à Ilion suivies d’une tournée dans la province d’Asie ;
- hiver 214-215 : retour à Nicomédie ;
- printemps 215 : départ pour la Cilicie et la Syrie à travers l’Anatolie.
6Les détails de la tournée dans la province d’Asie, en l’absence du récit continu que devait offrir Dion Cassius dans son livre LXXVIII, en grande partie perdu, échappent à l’historien. Pour autant, en croisant témoignages littéraires, épigraphiques et numismatiques, les grandes lignes du trajet peuvent être établies à partir de plusieurs points de passage assurés : parcours depuis la Troade à la Phrygie en passant par la Lydie, puis retour à Nicomédie, avec une présence attestée à Ilion, Pergame, Thyatire et Laodicée du Lykos10. Durant cette véritable tournée de plusieurs semaines, Caracalla s’est présenté comme un nouveau souverain hellénistique traversant ses villes royales et, surtout, comme un nouvel Alexandre qui, comme son modèle, n’eut de cesse de raviver le souvenir de la guerre de Troie11. Dans le cortège, on notera la présence attestée de Julia Domna, du jeune cousin – le futur empereur Élagabal –, du proconsul d’Asie L. Marius Maximus, connu pour être l’historien continuateur de Suétone, des procurateurs financiers de la province, et d’autres individus de l’entourage essentiels au bon fonctionnement de l’État et au confort du prince (les membres de la chancellerie impériale, le médecin personnel du prince, etc.)12. Tout, dans cette affaire, avait été soigneusement préparé. Mais quoi de plus attendu ?
7À Pergame, comme ailleurs, Caracalla rendit visite de manière cérémonielle à la cité, dans le cadre d’un adventus / ἀπάντησις. Pour autant, comme le prouvent les sources, cette visite ne doit pas être banalisée : elle constitue en effet un point d’orgue, auquel une grande publicité fut alors accordée. Plus qu’un simple adventus, la visite à Pergame se révéla comme un véritable pèlerinage personnel du prince à l’Asklépiéion.
La visite à travers la documentation numismatique
8On ne soulignera jamais assez l’importance de la documentation numismatique, au premier chef les monnayages provinciaux, pour notre connaissance des cités de l’Orient romain dans la première moitié du IIIe siècle. Ces sources inestimables offrent de précieux compléments ou contrepoints aux autres sources écrites, épigraphiques ou littéraires. Les monnaies provinciales complètent ces témoignages, les précisent et parfois même se substituent au silence des textes13.
9Dans le cas de l’adventus de Caracalla à Pergame, le constat se vérifie sur bien des points, grâce à des émissions abondantes de bronzes de grand module frappés au lendemain de l’événement. En voici les principales caractéristiques chronologiques et typologiques. Du point de vue de la datation des frappes, il semble que trois émissions se soient succédé entre 214 et 217, signées par trois magistrats monétaires locaux, faisant fonction de stratège, appelés M(arkos) Kairelios Attalos, Julios Anthimos, M(arkos) Aur(elios) Alexandros. La chronologie proposée demeure relative, même si elle repose sur des raisonnements étayés dans un travail publié par nos soins en 201214. Les informations peuvent être résumées comme suit :
M(arkos) Kairelios Attalos (hiver 214-215)
Deux dénominations ; les gros modules sont majoritaires (c. 40 g) et l’émission est abondante (fig. 1-7).
Julios Anthimos (fin 215-216 ?)
Deux dénominations ; les gros modules sont majoritaires (c. 40 g) et l’émission est abondante (fig. 8-12).
M(arkos) Aur(elios) Alexandros (mars-avril 217)
Une dénomination attestée, de moyen module ; un seul exemplaire attesté, conservé à la BNF (il s’agit peut-être d’un faux ?)15 (non illustré).
10Ces trois émissions ont pour dénominateur commun leurs droits. Caracalla y figure en Imperator, bien que, dans les détails, on relève une variété des bustes, drapés et/ou cuirassés, avec ou sans lance sur les gros modules (fig. 1, droit), ou bien encore seulement drapés sur les dénominations inférieures. La légende, canonique, reproduit une titulature courte du prince transcrite du latin Imperator Caesar Marcus Aurelius Antoninus Augustus : AYT KAI M AYR ANTΩNEINOC CEB. Les revers des trois séries sont également identiques, comportant les mêmes légendes de revers sous la forme ΕΠΙ CΤΡ (+ nom du magistrat au génitif) ΠΕΡΓΑΜΗΝΩΝ ΠΡΩΤΩΝ Γ (ou TPIC) ΝΕΩΚΟΡΩΝ, formule qu’il convient de traduire par « sous le stratège Untel, la cité des Pergaméniens, première (à avoir été) trois fois néocore » (fig. 1, rev.)16.
11En dépit de ces similarités, les émissions des deux premiers stratèges se distinguent clairement. Ainsi, sous M(arkos) Kairelios Attalos (émission datée de l’hiver 214-215), les revers donnent à voir un adventus / ἀπάντησις en images, sous la forme de revers détaillés, soigneusement élaborés par les graveurs sur ordre des commanditaires. À ce titre, cette émission de Pergame constitue une série unique dans l’art monétaire provincial, dans la mesure où les différents revers se font écho et forment un dispositif narratif en tableaux successifs destinés à relater la visite depuis l’arrivée jusqu’au départ du prince.
12En résumé, les images monétaires montrent l’empereur quittant son escorte armée (fig. 1, rev.) avant d’entrer sur le territoire civique puis, dans un second temps, dans Pergame même. L’accueil s’effectue hors les murs par les corps constitués (un magistrat, un personnage de taille inférieure – le démos ?) accompagnés d’une statue d’Asklépios (fig. 2). L’image illustre peut-être une scène de λόγος ἐπιβατήριος, de discours d’accueil prononcé hors les murs. L’empereur, une fois passées les portes de la ville, salue la Tyché et les dieux topiques avant de procéder à des sacrifices en l’honneur d’Asklépios et de Télesphoros (fig. 3-4). Le pèlerinage se prolonge sous une autre forme, quand l’empereur sacrifie au dieu Asklépios après avoir changé de vêtements et abandonné ses habits militaires (fig. 5-6). La visite se clôt par l’inauguration au sens premier du terme du troisième temple néocore, représenté associé aux deux premiers sanctuaires sur les monnaies, et que l’émission tout entière a vocation à commémorer avec faste (fig. 7).
13De cette émission exceptionnelle, on retiendra en particulier la grande variété des thèmes choisis, le dynamisme dans les représentations, leur originalité, voire leur caractère unique. La série illustre bien ce que Volker Heuchert a qualifié à juste titre, à propos des évolutions intervenues dans l’iconographie des monnayages provinciaux à partir des Antonins, d’une « new dynamic of reverse images »17. Pour autant, comme l’avait signalé John Scheid dans une étude des monnaies d’Auguste, de Domitien et de Septime Sévère, dont les revers représentent les Ludi saeculares de 17 av., 86 apr. et 204 apr. J.-C.18, ce genre de séquence ne doit pas être interprété comme une narratio continua, comme un reportage avant l’heure destiné à reproduire la réalité des événements. Dans ce discours en images, nombreuses sont les recompositions et distorsions, appuyées par des procédés narratifs efficaces, tels que l’ellipse, la condensation, le recours à l’allégorie. Si l’on relève bien un grand dynamisme dans l’iconographie des revers des monnayages provinciaux, il ne s’agit pas d’un discours qui parle de lui-même, mais bien de codes qu’il convient de déchiffrer pour en tirer toutes les informations historiques potentielles. De surcroît, comme cela a été rappelé plus haut, les messages véhiculés par les revers et offerts au spectateur comme une synthèse de l’événement pouvaient aussi se comprendre individuellement, d’autant que les usagers ne disposaient jamais de la série complète sous les yeux.
14En comparaison, malgré la qualité de gravure des revers, l’émission du stratège Julios Anthimos (vers 215-216 ?), comme évoqué supra, apparaît nettement plus banale. Elle célèbre, mais de façon générique, comme si son souvenir commençait à s’effacer, l’adventus de 214 (fig. 8). L’accent est plutôt mis sur l’organisation de jeux (fig. 10), sur les dieux locaux Hygie et Asklépios (fig. 9), enfin et surtout sur l’expeditio orientalis qui entre dans une nouvelle phase marquée par une intense activité militaire (fig. 12). On relèvera au passage que la mère du prince, Julia Domna, bénéficie d’une émission de moyens modules, ce qui n’était pas le cas sous M(arkos) Kairelios Attalos19.
Du paludamentum au péplos
15Ce long détour par une présentation du contexte événementiel et des caractéristiques documentaires était nécessaire pour aborder un aspect original de l’émission, unique dans le monnayage provincial, et qui semble avoir échappé à l’ensemble des commentateurs. Dans le cadre même de l’adventus, l’empereur change d’habits pour accomplir un même geste, à savoir un sacrifice en l’honneur d’Asklépios. Pourquoi un tel changement ? Que signifie ce langage vestimentaire20 ? Et de quels habits est-il question ?
16Dans un premier groupe de monnaies, l’empereur est figuré en chef militaire, représenté de manière conventionnelle, à l’image de l’Auguste de la Prima Porta, qui en constitue le prototype (fig. 1-4). Il porte la cuirasse à lambrequins, le paludamentum et tient une haste longue. Dans un deuxième ensemble (fig. 5-6), Caracalla apparaît en habits « civils », en vêtements de sacrifiant, portant une tunique (un chiton), un drapé (un himation), et tenant dans la main un rouleau de parchemin (volumen). Détail de grande importance : le prince officie tête nue. Dans la première série (l’empereur en habits militaires), les scènes placent l’accent sur la rencontre allégorique avec Asklépios et, à une exception près, les gestes rituels ne correspondent pas à ceux pratiqués pour un sacrifice sanglant : il s’agit pour l’essentiel de libations au moyen d’une patère sur un autel allumé. Dans la seconde série (l’empereur en habits d’officiant), les scènes s’attardent plutôt sur les rituels concrets du sacrifice sanglant, que la représentation monétaire condense et hiérarchise à l’extrême. En particulier, l’accent est mis sur l’instant paroxystique du sacrifice où, après les prescriptions d’usage consignées dans le volumen tenu par le prince, un victimaire de petite taille abat le taureau consacré par le prêtre, incarné ici par Caracalla.
17Ces observations appellent deux remarques complémentaires. D’abord, si ce changement de vêtement est représenté, sa seule représentation prouve qu’il bénéficiait d’une grande valeur aux yeux de l’autorité émettrice même si, il convient de le rappeler de nouveau, les usagers ne disposaient pas de la série complète entre leurs mains. Ensuite, ce changement de vêtements semble individualiser deux séquences dans l’adventus / ἀπάντησις de Caracalla à Pergame. Une première, banale, où il apparaîtrait comme un Imperator de passage dans une cité de l’Empire, associée à une seconde, plus originale, où il figurerait sacrifiant dans le cadre de la religion civique locale, en habit non militaire, ce que ne cesse de rappeler l’évocation des temples et du paysage religieux placés à l’arrière-plan. Les statues d’Asklépios ou de Télesphoros tiennent également une place essentielle dans ce décor21. Dans le détail, si l’empereur sacrifie tête nue (aperto capite), est-ce là le signe du respect, par le prince, des pratiques sacrificielles locales, lesquelles consisteraient à opérer un sacrifice ritu Graeco22 ? Est-ce là la preuve originale d’une marque de respect du prince qui chercherait à ménager ses hôtes pergaméniens ? Pour prolonger ces remarques, on rappellera que seule une seconde cité de la province d’Asie a fait frapper monnaie avec des scènes de revers où le prince est figuré en prêtre, à savoir Laodicée du Lykos, dans des émissions datées du règne de Caracalla, au lendemain de sa visite. On relèvera dans la composition même de la scène de sacrifice du bronze de Laodicée son caractère très romain, fortement influencé par l’iconographie monétaire officielle de l’atelier de Rome23.
18Partant de ces observations, une hypothèse d’interprétation peut être envisagée. La première séquence correspondrait à la visite officielle du chef d’État, alors que la seconde mettrait en scène un choix plus personnel dans la mise en scène de sa piété par Caracalla, à travers son pèlerinage personnel à l’Asklépiéion, deuxième volet d’un triptyque composé des visites à Apollon Grannos, à Asklépios puis à Sarapis. Mais, en réalité, tout demeure officiel par définition dans cette émission civique, et l’hypothèse d’un changement vestimentaire lié à la visite « privée » du prince, à sa piété personnelle, tombe dès lors. L’énoncé le plus simple de ces images est le suivant : les monnaies rappellent avec force que cette visite fut exceptionnelle, car étendue dans la durée et marquée par plusieurs cérémonies éclatantes. L’accent est également mis sur la double représentation de l’empereur à la fois en chef militaire et en prêtre. La relation entre Rome et Pergame s’apparente dès lors à un lien de domination certes, mais atténué, comme si les deux cités traitaient l’une avec l’autre de manière quasi diplomatique, l’empereur représentant Rome, Asklépios et les magistrats figurant comme les délégués officiels de Pergame. En somme, la série donne à voir le phénomène de « diplomatie intérieure » qui caractérisa le fonctionnement de l’imperium romanum depuis Auguste jusqu’au IVe siècle apr. J.-C24.
19Dans le cadre ainsi tracé, la représentation du prince sacrifiant tête nue ne renvoie pas nécessairement à l’adoption par ce dernier de ce que les Romains nommaient Graecus ritus. La série à la fois « énonce la norme sacrificielle »25 et souligne la piété (pietas / εὐσέβεια) du prince à l’égard des dieux locaux et, à travers eux, de toutes les divinités du monde connu. Il apparaît tout à fait remarquable qu’une autre façon de signifier la piété de Caracalla a été adoptée à Pergame même, où fut mis au jour, précisément dans l’enceinte de l’Asklépiéion, le seul buste sculpté attesté de lui capite velato26 ! Statuaire et revers monétaires tissent ainsi un réseau d’images simples mais expressives destinées à exalter les vertus du prince et la reconnaissance de la cité à son égard.
20Enfin, un dernier message essentiel ressort de ces monnaies à travers leur légende de revers, seul et unique dénominateur commun aux trois émissions supervisées par les stratèges Attalos, Anthimos et Alexandros27. Cette légende, faut-il le rappeler, résonnait comme une réponse cinglante et arrogante aux velléités des deux grandes autres cités de la province d’Asie, Smyrne et Éphèse, qui, par jalousie et par réflexe agonistique, avaient demandé à Caracalla de bénéficier à leur tour d’une troisième néocorie28. L’inscription du revers offre un beau témoignage de ce que Dion Chrysostome avait qualifié de « niaiseries des Grecs », et que les travaux de Louis Robert et ceux, plus récents, de Barbara Burrell et d’Anna Heller ont éclairé sous un jour nouveau29. Derrière ce phénomène, dans la relation privilégiée et exclusive qui se joue entre le fils de Septime Sévère et les autorités pergaméniennes, apparaît un bel exemple de ce qu’Egon Flaig a qualifié de Konsensrituale, au sens de rituel de consentement et de consensus30. Car, en 214, par-delà l’expédition militaire, par-delà le pèlerinage, Caracalla vient rejouer auprès des Pergaméniens puis, plus tard, auprès des Alexandrins, l’acte inaugural de son élévation à la pourpre, acte marqué par un fratricide dont le souvenir devait être effacé à tout prix. Dans ce jeu subtil, l'Asklépios de Pergame revêt une fonction essentielle, à la fois comme dieu thaumaturge et incarnation de la cité, bénéficiaire d’un privilège inédit – une troisième néocorie. La riche émission commémorative de M(arkos) Kairelios Attalos dévoile ainsi un acte de légitimation réciproque entre la cité et l’empereur dans toute sa complexité, où la place de chacun est strictement assignée. À ce titre, le langage des gestes et des vêtements portés par le prince joue un rôle primordial dans une communication en mots et en images où rien n’est laissé au hasard.
Bibliographie
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Annexe
Les photographies des monnaies ont été réalisées par l’auteur, grâce à l’aimable autorisation de Michel Amandry, sur des exemplaires conservés au département des Médailles (Bibliothèque nationale de France). Les références sont données d’après le catalogue établi par E. Levante, Sylloge Nummorum Graecorum. France. 5, Mysie, Paris, 2001 (= SNG. France, Mysie). On se reportera à cet ouvrage pour connaître les poids et diamètres précis des monnaies commentées. Afin de faciliter la lecture des détails iconographiques discutés dans le texte, les monnaies photographiées ont été agrandies et ne sont donc pas à l’échelle 1/1. Buste drapé et cuirassé de Caracalla, tourné vers la droite au type du « Herrscher » ; AYT KAI M AYR ANTΩNEINOC CEB (sauf fig. 9, buste diadémé de Julia Domna vers la droite ; ΙΟΥΛΙΑ ΔΟΜΝΑ CEBΑCΤΗ, non ill.). Revers (mêmes légendes pour les trois émissions discutées) : ΕΠΙ CΤΡ (+ nom du magistrat au génitif) ΠΕΡΓΑΜΗΝΩΝ ΠΡΩΤΩΝ Γ ΝΕΩΚΟΡΩΝ.
M. Kairelios Attalos
Fig. 1 (dr./rev.) – SNG. France, Mysie, 2223 (l’empereur à cheval, en habits militaires, se retourne vers un personnage ; devant lui, une statue d’Asklépios sur une base).

Fig. 1 (dr./rev.) – SNG. France, Mysie, 2223 (l’empereur à cheval, en habits militaires, se retourne vers un personnage ; devant lui, une statue d’Asklépios sur une base).

Fig. 2 (rev.) – SNG. France, Mysie, 2244 (l’empereur à cheval, en habits militaires, salue un individu drapé tenant une statue d’Asklépios ; derrière ce dernier, deux personnages).

Fig. 3 (rev.) – SNG. France, Mysie, 2239 (l’empereur debout, en habits militaires, tenant une haste, salue Asklépios et Télesphoros).

Fig. 4 (rev.) – SNG. France, Mysie, 2248 (l’empereur debout, en habits militaires, tenant une haste, sacrifie sur un autel allumé à Asklépios).

Fig. 5 (rev.) – SNG. France, Mysie, 2247 (l’empereur debout en habits d’officiant, vers la droite, tient un volumen ; devant lui, un taureau, sur le point d’être abattu par le victimaire ; à l’arrière-plan, un temple d’Asklépios avec la statue cultuelle).

Fig. 6 (rev.) – SNG. France, Mysie, 2250 (l’empereur debout en habits d’officiant, vers la gauche, tient un volumen ; devant lui, un taureau, sur le point d’être abattu par le victimaire ; à l’arrière-plan, un temple d’Asklépios avec la statue cultuelle).

Fig. 7 (rev.) – SNG. France, Mysie, 2227 (représentation des trois temples néocores de Pergame ; dans le temple central, statue cultuelle du dieu Asklépios).

Julios Anthimos
Fig. 8 (rev.) – SNG. France, Mysie, 2227 (l’empereur à cheval, en habits militaires, vers la droite, est accueilli par la Tyché de Pergame, tenant une statue d’Asklépios).

Fig. 9 (rev.) – SNG. France, Mysie, 2214 (Asklépios et Hygie).

Fig. 10 (rev.) – SNG. France, Mysie, 2234 (table agonistique).

Fig. 11 (rev.) – SNG. France, Mysie, 2225 (l’empereur à cheval, en habits militaires, suivi par une victoire, se dirige vers un trophée et des prisonniers barbares).

Fig. 12 (rev.) – SNG. France, Mysie, 2238 (l’empereur à cheval, en habits militaires, chasse un lion).
M. Aur. Alexandros
Non illustré – SNG. France, Mysie, 2226 (l’empereur ? en habits militaires, vers la gauche, sacrifiant sur un autel allumé devant un temple).

Notes de bas de page
1 Le monnayage provincial de la cité de Pergame été étudié par H. von Fritze, Die Münzen von Pergamon, Berlin, Akademie der Wissenschaften (Abhandlungen der K. Preussischen Akademie der Wissenschaften ; 1910/1), 1910, puis catalogué de manière systématique par B. Weisser, Die kaiserzeitliche Münzprägung von Pergamon, thèse, université de Munich, 1995. Ce dernier corpus, issu d’une thèse de doctorat inédite, doit être complété avec id., « Pergamum as paradigm », in Coinage and Identity in the Roman Provinces, C. Howgego, V. Heuchert et A. Burnett (éd.), Oxford, Oxford University Press, 2005, p. 135‑142. Sur la ville et ses élites sous l’Empire romain, voir la commode synthèse de H. Halfmann, Éphèse et Pergame. Urbanisme et commanditaires en Asie Mineure romaine, Bordeaux – Paris, Ausonius – De Boccard (Scripta Antiqua ; 11), 2004.
2 A. Hostein, « Un geste de Caracalla sur une monnaie frappée à Pergame », in Proceedings of the XIVth International Numismatic Congress (International Numismatic Council, Glasgow, 2009), N. Holmes (dir.), Londres, Spink & Son, 2011, p. 749-756.
3 A. Hostein, « La visite de Caracalla à Pergame et à Laodicée du Lykos : l’apport des monnaies », in Les voyages des empereurs dans l’Orient romain (époques antonine et sévérienne), A. Hostein et S. Lalanne (dir.), Paris, Errance, 2012, p. 205-227.
4 Sur ces événements, voir M. Christol, L’empire romain du IIIe siècle, histoire politique. De 192, mort de Commode, à 325, Concile de Nicée, Paris, Errance, 2006 [2nde éd. aug.], p. 40-48, à compléter, pour la campagne germanique, par Caracalla. Kaiser, Tyrann, Feldherr, Archäologisches Landesmuseum Baden-Würtemberg (éd.), Mayence – Darmstadt, P. von Zabern (Zaberns Bildbände zur Archäologie), 2013 (catalogue collectif d’une exposition importante qui s’est tenue à Constance en 2013) et B. Simons, « Cassius Dio und der Germanenfeldzug Caracallas von 213 n. Chr. », Gymnasium, t. CXXI, 2014, p. 263-283.
5 Sur l’image de Caracalla dans l’œuvre de Dion Cassius, je renvoie à l’article récent de C. Davenport, « Cassius Dio and Caracalla », The Classical Quarterly, t. LXII, n° 2, 2012, p. 796-815.
6 Voir sur ce point précis A. Bérenger, « Caracalla et le massacre des Alexandrins : entre histoire et légende noire », in Le massacre, objet d’histoire, D. El Kenz (dir.), Paris, Gallimard (Folio Histoire), 2005, p. 121-139 et 440-445.
7 Le premier ouvrage consacré à cet aspect de la personnalité du prince est celui d’O. Schulz, Der römische Kaiser Caracalla. Genie, Wahnsinn oder Verbrechen ?, Leipzig, H. Haessel, 1909. Les vues de Schulz sont aujourd’hui dépassées, mais les clichés ont la vie dure : pour preuve, ce récent ouvrage collectif publié à Mayence, qui relaie l’idée de tyrannie traditionnellement associée à cette folie : Caracalla. Kaiser, Tyrann, Feldherr. Pour une analyse rapide de la « maladie » et de la « guérison » du prince à travers les monnaies de Pergame, se reporter à J. Nollé, « Caracallas Kur in Pergamon – Krankheit und Heilung eines römischen Kaisers im Spiegel der Münzen », Antike Welt, t. XXXIV, n° 4, 2003, p. 409-417.
8 H. Halfmann, Itinera principum. Geschichte und Typologie der Kaiserreisen im römischen Reich, Wiesbaden, F. Steiner (Habes ; 2), 1986, p. 223-230.
9 Parmi les différents travaux que John Scheid et Michel Christol ont consacré à cette question, on lira en priorité : J. Scheid, « Le protocole arvale de l’année 213 et l’arrivée de Caracalla à Nicomédie », in Epigrafia romana in area adriatica (Actes de la IXe rencontre franco-italienne sur l’épigraphie du monde romain [Macerata, 10-11 novembre 1995]), G. Paci (éd.), Pise-Rome, Istituti editoriali e poligrafici internazionali (Ichnia ; 2), 1998, p. 439-451 et M. Christol, « Caracalla en 214 : de Nicomédie à Nicomédie », in Les voyages des empereurs dans l’Orient…, p. 155-167.
10 Le trajet de Caracalla à travers l’Asie Mineure peut être précisé grâce au témoignage des monnaies : lire en particulier l’article pionnier de B. Levick, « Caracalla’s Path », in Hommages à Marcel Renard, t. II, Histoire, histoire des religions, épigraphie, J. Bibauw (éd.), Bruxelles, Latomus (Collection Latomus ; 102), 1969, p. 426-446, accompagné des critiques d’A. Johnston, « Caracalla’s Path : the Numismatic Evidence », Historia, t. XXXII, 1983, p. 58-76, ainsi que les analyses de C. Lorber, « Greek Imperial Coins and Roman Propaganda : Some Issues from the Sole Reign of Caracalla (Part I) », SAN Journal for the Society of Ancient Numismatics, t. XVI, n° 3, 1985, p. 45‑50. En dernier lieu, A. Hostein, « La visite de Caracalla à Pergame et à Laodicée du Lykos… », p. 205-227.
11 Sur l’alexandromanie de Caracalla : R. Ziegler, « Caracalla, Alexander der Grosse und das Prestigedenken kilikischer Städte », Asia Minor Studien [Neue Forschungen zur Religionsgeschichte Kleinasiens], t. XLIX, 2003, p. 115‑131 ; A. Kühnen, Die imitatio Alexandri in der römischen Politik (1. Jh. v. Chr. – 3. Jh. n. Chr.), Münster, Rhema, 2008, en particulier le chapitre 12, 2 consacré à Caracalla et, en dernier lieu, la rapide synthèse d’A. Bérenger, « Caracalla et les lieux de mémoire en Orient », in Lieux de mémoire en Orient à l’époque impériale, A. Gangloff (éd.), Berne, P. Lang, 2013, p. 353-369.
12 Il n’existe aucune synthèse sur l’entourage de Caracalla durant sa tournée en Orient, qui donnerait la liste systématique des membres du cortège (civils et militaires), de la cohorte des officiels qui l’accompagnent dans les provinces, ou encore des notables qui l’accueillent dans leurs cités. Plusieurs travaux récents permettent d’ébaucher cette enquête difficile à réaliser pour d’autres empereurs, faute de sources. Sur les officiels présents dans la province d’Asie (le proconsul Marius Maximus et les procurateurs) : M. Christol, « Les procurateurs équestres de la province d’Asie sous Caracalla », L'Antiquité classique, t. LVII, 2008, p. 189‑214. Sur le médecin de Caracalla, originaire d’Antioche de Pisidie, présent à ses côtés : M. Christol, T. Drew-Bear, « Caracalla et son médecin L. Gellius Maximus à Antioche de Pisidie », in The Greco-Roman East. Politics, Culture, Society, S. Colvin (éd.), Cambridge, Cambridge University Press (Yale Classical Studies ; 31), 2004, p. 85‑118. Sur la présence du jeune cousin de Caracalla, futur empereur Elagabal, au théâtre de Thyatire (TAM, V.2, 943) : A. Johnston, « Caracalla’s Path… », p. 67 et M. Christol, « Caracalla en 214… », p. 162.
13 L’intérêt des monnayages provinciaux pour l’histoire du régime impérial romain a été particulièrement souligné dans les deux ouvrages suivants : K. Harl, Civic Coins and Civic Politics in the Roman East : A.D. 180‑275, Berkeley – Los Angeles – Londres, University of California Press (The Transformation of the Classical Heritage ; 12), 1987 et Coinage and Identity in the Roman Provinces.
14 A. Hostein, « La visite de Caracalla à Pergame et à Laodicée du Lykos… », p. 213.
15 Sur la monnaie du stratège Marcos Aurelios Alexandros (SNG. Paris, Mysie, 2226), voir la thèse inédite de Bernhard Weisser pour la description du type : B. Weisser, Die kaiserzeitliche Münzprägung von Pergamon…, p. 51. Ce dernier connaissait la monnaie sans avoir pu l’analyser en détail.
16 Sur cette titulature, on lira avec profit les analyses de B. Burrell, Neokoroi. Greek Cities and Roman Emperors, Leyde – Boston, Brill (Cincinnati Classical Studies ; New Series ; 9), 2004, p. 30-35 et celles d’A. Heller, « Les bêtises des Grecs ». Conflits et rivalités entre cités d’Asie et de Bithynie à l’époque romaine, 129 p.C.‑235 p.C., Bordeaux – Paris, Ausonius – De Boccard (Scripta Antiqua ; 17), 2006, p. 269-282.
17 V. Heuchert, « The Chronological Development of Roman Provincial Coin Iconography », in Coinage and Identity in the Roman Provinces, p. 29-56 (p. 55).
18 J. Scheid, « Déchiffrer des monnaies ? Réflexions sur la représentation figurée des Jeux séculaires », in Images romaines (Actes de la table ronde organisée à l’École normale supérieure [24-26 octobre 1996]), F. Dupont et C. Auvray-Assayas (éd.), Paris, Presses de l’École normale supérieure (Études de littérature ancienne ; 9), 1998, p. 13-35.
19 Les monnaies de Julia Domna, frappées sous l’autorité du stratège Julios Anthimos, correspondent à des dénominations inférieures (en moyenne 32 mm de diamètre pour c. 20 g, au lieu de 42 mm de diamètre pour 40-45 g pour les grands bronzes de Caracalla). Les monnaies portent au revers les représentations d'Héraclès soulevant Antaios, d’Asklepios et d’Hygie (ainsi SNG Paris. Mysie, n° 2214-2216).
20 Sur le vêtement comme élément d’une grammaire et d’un langage corporel, parmi les nombreux travaux publiés, on citera en particulier F. Gherchanoc et V. Huet, « Introduction : langages vestimentaires dans l’Antiquité grecque et romaine », in Vêtements antiques. S’habiller, se déshabiller dans les mondes anciens, F. Gherchanoc et V. Huet (éd.), Paris, Errance, 2012, p. 15-23. Voir également les contributions parues dans Kleidung und Identität in religiösen Kontexten der römischen Kaiserzeit, S. Schrenk, K. Vössing et M. Tellenbach (éd.), Ratisbonne, Schnell & Steiner (Mannheimer Geschichtsblätter Sonderveröffentlichung ; 4 / Publikationen der Reiss-Engelhorn Museen ; 47), 2012 (en particulier S. Schrenk et K. Vössing, « Einleitung », p. 13-19).
21 Sur l’iconographie des représentations du dieu Asklépios : P. Kranz, Pergameus Deus. Archäologische und numismatische Studien zu den Darstellungen des Asklepios im Pergamon während Hellenismus und Kaiserzeit, Paderborn – Möhnesee, Bibliopolis, 2004, en particulier p. 112‑131 pour la typologie des représentations d’époque impériale.
22 Sur ce rituel : J. Scheid, « Graeco ritu : A typically Roman way of honoring the Gods », Harvard Studies in Classical Philology, t. CXVII, 1995, p. 15-31 ; id., « Nouveau rite et nouvelle piété. Réflexions sur le ritus Graecus », in Ansichten griechischer Rituale. Geburtstags-Symposium für Walter Burkert, F. Graf (éd.), Stuttgart – Leipzig, B. G. Teubner, 1998, p. 168-182 et V. Huet, « Le voile du sacrifiant à Rome sur les reliefs romains : une norme ? », in Vêtements antiques. S’habiller, se déshabiller dans les mondes anciens…, p. 47-62.
23 En ce sens, A. Hostein, « La visite de Caracalla à Pergame et à Laodicée du Lykos… », p. 210 (en particulier n. 31 et 34).
24 Sur la notion de « diplomatie intérieure », fondée sur la « diplomatie provinciale » et la « diplomatie des liens de parenté », à savoir un mode de gouvernement de l’Empire romain très décentralisé et « fédéralisé », mêlant règlements administratifs et relations de type diplomatique, voir G. A. Souris, Studies in Provincial Diplomacy under the Principate, PhD inédit, Cambridge, 1984 ; C. P. Jones, Kinship Diplomacy in the Ancient World, Cambridge (Mass.) – Londres, Harvard University Press (Revealing Antiquity ; 12), 1999 et A. Hostein, La cité et l’empereur. Les Éduens dans l’Empire romain d’après les Panégyriques latins, Paris, Publications de la Sorbonne (Histoire ancienne et médiévale ; 117), 2012.
25 V. Huet, « Le voile du sacrifiant à Rome sur les reliefs romains… », p. 50.
26 Sur le buste de Caracalla capite velato, unique, mis au jour à Pergame, non illustré ici : C. C. Vermeule, Roman Imperial Art in Greece and Asia Minor, Cambridge (Mass.), The Belknap Press of Harvard University Press, 1968, p. 400-402, n° 7 (fig. 161, p. 306) et H. B. Wiggers, M. Wegner, Caracalla. Geta. Plautilla, Macrinus bis Balbinus, Berlin, Mann (Das römische Herrscherbild ; III, 1), 1971, p. 16, 28, 32, 43 (n° 57, pl. 12).
27 Sur la légende du revers, cf. supra, n. 14 et texte correspondant.
28 Le dossier sur les revendications d’Éphèse repose sur l’inscription recopiant la lettre adressée par Caracalla aux autorités civiques (I. Ephesos, II, 212). Les principaux enjeux de cette epistula ont été mis en lumière par Louis Robert : « Sur des inscriptions d’Éphèse : fêtes, athlètes, empereurs, épigrammes », Revue philologique, t. XLI, 1967, p. 44‑57 (repris dans id., Opera Minora Selecta, V, Amsterdam, A. M. Hakkert, 1989, p. 384-397). Voir en dernier lieu les récents commentaires de B. Burrell, Neokoroi…, p. 71-73 et A. Heller, « Les bêtises des Grecs »…, p. 274-275.
29 Sur la compétition et les rivalités entre cités grecques, voir l’article essentiel de L. Robert, « La titulature de Nicée et de Nicomédie : la gloire et la haine », Harvard Studies in Classical Philology, t. LXXXI, 1977, p. 1-39 (repris dans id., Opera Minora Selecta, VI, Amsterdam, A. M. Hakkert, 1989, p. 211-249) et, plus proche de nous, les analyses d’A. Heller, « Les bêtises des Grecs »…, p. 269-282 (sur les rivalités entre Pergame, Éphèse et Smyrne sous Caracalla) et p. 343-377 (synthèse conclusive).
30 E. Flaig, « Den Kaiser herausfordern », Historische Zeitschrift, t. CCLIII, 1991, p. 371-384.
Auteur
EPHE, ANHIMA (UMR 8210)
Antony Hostein, agrégé d’histoire, ancien Pensionnaire de la Fondation Thiers, est docteur en histoire depuis 2005 et habilité à diriger des recherches depuis 2016. Avant d’être nommé à l’École pratique des hautes études (direction d’études : « Histoire monétaire du monde romain »), il a enseigné durant près de quinze années en tant que maître de conférences à l’université Paris 1 Panthéon-Sorbonne. Ses thèmes de recherche sont l’histoire de Rome et la numismatique, avec un intérêt particulier pour la Gaule, l’Orient romain ainsi que la période de la « crise du IIIe siècle ». Parmi les ouvrages et contributions qu’il a récemment publiés, on retiendra La cité et l’empereur (2012) et le volume IX de Roman Provincial Coinage (2016, avec J. Mairat).
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