La statue équestre de Sylla in Foro : une rupture dans les codes de représentation de l’homme public à Rome ?
The equestrian statue of Sulla in the Forum: continuity and rupture in the codes for representing public figures in Rome
p. 77-86
Résumés
La tradition littéraire présente la statue équestre de Sylla sur le Forum comme une transgression par rapport au mos maiorum. Nous tentons de nous interroger sur le sens de cette innovation, si c’en est une réellement. Ressortit-elle à la nature même de la statue, au lieu où elle est érigée, ou encore aux symboles politiques attachés à cette forme de représentation ? Ne faut-il pas voir là aussi le parti pris d’auteurs anciens hostiles à la figure du dictateur Sylla ?
In the literary tradition the equestrian statue of Sulla in the Forum is presented as a transgression with regard to the ancestral customs (mos maiorum). We will endeavor to discover the meaning of the innovation, and to ponder on to what extent it can truly be qualified as one. Is the transgression related the very nature of the statue, to the place where it was erected, or rather to the political symbols attached to this form of representation? Should we not also see here the bias of authors who were hostile to the figure of Sulla the dictator?
Texte intégral
1La figure du dictateur Sylla est sans doute l’une des plus noires – et des plus controversées – de la Rome républicaine. Ayant le premier investi l’espace sacré du pomerium par la force (88 av. J.-C.) pour reconquérir un imperium dont ses adversaires politiques (C. Marius, par le biais de l’intercessio du tribun P. Sulpicius) entendaient le dépouiller, il serait aussi l’inventeur d’une procédure d’exception visant à écraser dans la terreur toute velléité d’opposition : la proscription établie en 82 av. J.-C. après sa victoire de la porte Colline. L’historiographie de la dictature syllanienne est révélatrice, elle aussi, des difficultés à proposer une lecture distanciée de la période, de la biographie partiale de Jérôme Carcopino1 à la réhabilitation plus récemment proposée par François Hinard2. C’est sur la question de l’idéologie de pouvoir construite à partir des codes de représentation statuaires que je voudrais revenir ici.
2Si François Hinard fait état, sans véritablement la commenter, de l’érection de la statue3, Jérôme Carcopino y voit le témoignage de la « monarchie » syllanienne :
La plèbe, qui l’avait écouté dans un religieux silence, s’inclina ; et elle qui, en adoptant la lex Valeria, avait reconnu la monarchie de Sylla, compléta son vote en décrétant au monarque une statue équestre, en bronze doré, qui serait érigée en avant des rostres et sur le socle de laquelle serait gravée une dédicace à Cornelius Sylla Heureux (Felix) et dictateur. C’étaient, hommage et inscription, des hommages extravagants. Jamais encore les Romains n’avaient souffert qu’un homme fût, chez eux, sculpté à cheval, et Jules César lui-même ne sera représenté ainsi qu’après sa mort près de la tribune rostrale précédant le temple qui lui fut bâti au lieu même où son corps avait été incinéré4.
3Ce commentaire, très révélateur de la volonté de Jérôme Carcopino de voir dans la dictature syllanienne une résurgence de la royauté à Rome, se fonde sur deux sources littéraires, un extrait des Philippiques de Cicéron et le témoignage d’Appien tiré des Guerres civiles.
4Que disent-elles ? Cicéron, dans cette neuvième Philippique où il célèbre la mémoire de Ser. Sulpicius Rufus, mort de maladie au cours d’une ambassade envoyée auprès de Marc-Antoine, défend le droit du défunt à se voir ériger une statue honorifique. C’est dans ce contexte qu’il invoque la statue équestre de Sylla :
Mihi autem recordanti Ser. Sulpici multos in nostra familiaritate sermones gratior illi uidetur, si qui est sensus in morte, aenea statua futura et ea pedestris quam inaurata equestris, qualis L. Sullae primum statuta est. Mirifice enim Seruius maiorum continentiam diligebat, huius saeculi insolentiam uituperabat.
Quand je me remémore les nombreux entretiens de Ser. Sulpicius dans notre intimité, je pense que, si la mort n’éteint pas tout sentiment, il préférera une statue pédestre en bronze à une statue équestre dorée, comme celle qui fut élevée en premier lieu à L. Sulla. Nous admirions, en effet, combien Servius aimait la retenue des ancêtres et blâmait la démesure du siècle présent5.
5C’est bien le respect du mos maiorum et des valeurs traditionnelles de la République qui fonderait Ser. Sulpicius à rejeter l’honneur d’une statue équestre. Quant à Appien, il mentionne non seulement la statue équestre dorée, mais en précise le lieu d’érection, devant les rostres, et l’inscription dédicatoire Κορνηλίου Σύλλα ἡγεμόνος Εὐτυχοῦς (« Imperator Cornelius Sylla, Felix »), ainsi appelé par ses partisans pour ses succès répétés face à ses ennemis. Appien ajoute avoir pris connaissance d’un document où Sylla était appelé « Épaphrodite », favori de Vénus, par décret du Sénat6.
6À ce stade, il convient de s’interroger sur la nature de la transgression que constituerait une statue équestre au regard de la tradition républicaine, tant est ambiguë dans le texte l’attribution cicéronienne de l’adverbe primum. Ressortit-elle à la nature même de la statue, du matériau utilisé – statua inaurata – ou de son emplacement, devant la tribune rostrale ? Il apparaît d’emblée que l’usage du bronze doré, opposé, dans la phrase de Cicéron, au vœu supposé d’une statue en bronze qu’aurait pu raisonnablement formuler Ser. Sulpicius, inscrit la statue syllanienne dans la démesure (Cicéron parle a contrario de la maiorum continentia) : reflet de la luxuria asiatica, elle constitue le point d’orgue de la cérémonie triomphale que Sylla célébra les 29 et 30 janvier en 81 av. J.-C., où furent portées, entre autres, 15 000 livres d’or et 115 000 livres d’argent au milieu des innombrables pièces de butin7, trophées de ses campagnes victorieuses contre Mithridate. Mais Cicéron n’oppose pas seulement le matériau (aes / aes inauratum) ; c’est bien la nature même de la statue – équestre et non pédestre – qui semble novatrice.
7Quel est donc, sous la République, le standard de la statue honorifique ? Comme le suggère Cicéron à propos de Servius Sulpicius, il s’agit d’une statue pédestre en bronze, comparable à celle d’Aulus Metellus, dite « l’Arringatore » du fait de son bras droit levé en un geste de harangue, à moins qu’il ne s’agisse d’un geste de pietas8, qui paraît bien en être l’archétype. Statue pédestre en toge, datée du début du Ier siècle av. J.-C. par la toga exigua dont il est vêtu, « l’Arringatore » serait l’incarnation et le symbole de la promotion des élites italiennes au sein du Sénat romain (ce dont attestent ses bottes lacées et la bande laticlave de sa toge), permise par la guerre sociale9. Dans sa neuvième Philippique, Cicéron cite l’exemple de grands hommes dont la statue orne les rostres et qui ob rem publicam mortem obierant (« qui avaient affronté la mort pour la République »), même si, comme Ser. Sulpicius dont il fait l’éloge funèbre, ils n’ont pas péri par le glaive :
Cn. Octavi, clari uiri et magni, qui primus in eam familiam quae postea uiris fortissimis floruit attulit consulatum, statuam uidemus in rostris.
De l’illustre et grand Cn. Octavius, qui le premier fit entrer le consulat dans une famille depuis lors si féconde en hommes de haute valeur, se dresse la statue que nous voyons sur les rostres10.
8On sait que le Forum était encombré de statues honorifiques en tous genres, érigées soit à l’initiative du peuple (ainsi de la statue de Marius Gratidianus, une des victimes célèbres de la proscription syllanienne)11, soit à celle du Sénat (comme c’est le cas pour Cn. Octavius mentionné par Pline)12 ; on notera d’ailleurs que les commentaires de Jérôme Carcopino et de François Hinard diffèrent sur ce point, alors que les sources, s’agissant de Sylla, ne sont pas explicites. Quoi qu’il en soit, l’espace devait être à ce point saturé que Pline signale pour l’année 159 av. J.-C. une intervention des censeurs pour le purger des statues superflues :
L. Piso prodidit M. Aemilio C. Popilio iterum cos. a censoribus P. Cornelio Scipione M. Popilio statuas circa Forum eorum qui magistratum gesserant sublatas omnes praeter eas quae populi aut senatus sententia statutae essent.
Selon L. Pison, sous le consulat de M. Aemilius et le second consulat de C. Popilius, les censeurs P. Cornelius Scipion et M. Popilius firent enlever toutes les statues rangées autour du Forum qui représentaient les magistrats sortis de charge, à l’exception de celles qui avaient été élevées par décret du Peuple ou du Sénat13.
9Gageons que ces statues, érigées à titre privé et, comme le suggère Aurelius Victor, destinées à servir l’ambition politique (per ambitionem) de leurs dédicants, devaient relever du modèle togatus dont il a été question plus haut, tant il est vrai que le port de la toge est à Rome synonyme de citoyenneté14 et des charges publiques exercées au nom de celle-ci, les honores. L’originalité de la statue de Sylla serait donc que le dictateur y figure à cheval et que le vêtement dont il est revêtu pourrait, de ce fait, ne pas être la toge. Pourtant, cette statue équestre est loin d’être un unicum.
10Pline l’Ancien et Tite-Live en signalent d’autres occurrences :
Pedestres sin dubio Romae fuere in auctoritate longo tempore ; et equestrium tamen origo perquam uetus est, cum feminis etiam honore communicato Cloeliae statua equestri, ceu parum est toga eam cingi, cum Lucretiae ac Bruto, qui expulerant reges propter quos Cloelia inter obsides fuerat, non decernerentur.
Il est hors de doute que les statues pédestres furent de longue date en honneur à Rome, cependant l’origine des statues équestres est elle aussi très ancienne, et des femmes même partagèrent cet honneur : ainsi Clélie eut une statue équestre, comme s’il n’eût pas suffi de la représenter avec la toge, alors que Lucrèce et Brutus, qui avaient expulsé les rois à cause de qui Clélie avait été otage, n’avaient pas obtenu cet honneur15.
11L’épisode du geste héroïque de Clélie, dans le contexte de l’éviction de Rome de la royauté étrusque, est aussi relaté par Tite-Live, auquel Pline puise sans doute sa source. Clélie, emmenée comme otage par Porsenna dans le camp étrusque situé sur le Janicule, sur la rive droite, traversa le Tibre à la nage avec les autres jeunes filles retenues comme elle, sous les traits de l’ennemi, et les ramena à leurs parents : Pace redintegrata, Romani nouam in femina uirtutem nouo genere honoris, statua equestri, donauere : in summa Sacra uia fuit posita uirgo insidens equo (« La paix une fois rétablie, Rome accorda à cette femme d’un courage sans précédent une statue équestre : on plaça en haut de la voie sacrée l’image de la jeune fille à cheval »)16. En dépit de l’historicité douteuse de l’épisode, pour ces temps (fin VIe siècle av. J.-C.) où histoire et mythe se confondent, plusieurs éléments sont à retenir. L’emplacement choisi pour la statue, in summa Sacra via, dans la partie orientale du Forum, un lieu qui, comme les rostres, « se donne à voir ». Le caractère exceptionnel de l’honneur consenti à une femme, même animée d’un courage hors normes… et pour tout dire… viril ! Les spécialistes du genre apprécieront le commentaire de Pline : ceu parum esset toga eam cingi, « comme s’il n’eût pas suffi de la représenter avec la toge », vêtement masculin par excellence, soulignant aussi implicitement que la statue équestre était incompatible avec le port de la toge.
12D’autres statues équestres, masculines cette fois, sont présentes dans nos sources. Tite-Live lie le triomphe de Marcius sur les Herniques en 307-306 av. J.-C., dans le contexte des guerres samnites, à l’érection sur le Forum, devant le temple des Dioscures, d’une statue de ce type, probablement à l’initiative du Sénat (decreta est) : Marcius de Hernicis triumphans in urbem rediit : statuaque equestris in Foro decreta est, quae ante templum Castoris posita est (« Marcius, triomphant des Herniques, revint à la Ville et on lui accorda une statue équestre sur le Forum, celle qui est placée devant le temple de Castor »)17. Enfin, on trouve dans la correspondance de Cicéron avec Atticus, datée de 50 av. J.-C., la mention d’une foule de statues équestres dorées placées sur le Capitole par Metellus Scipion :
De statua Africani […] ain tu ? Scipio hic Metellus proauum suum nescit censorem non fuisse ? Atque nihil habuit aliud inscriptum nisi COS ea statua, quae ab Opis parte posita in excelso est. In illa autem, quae est ad Πολυκλέους Herculem inscriptum est CES ; quam esse eiusdem status, amictus, anulus, imago ipsa declarat. At mehercule ego, cum in turma inauratarum equestrium quas hic Metellus in Capitolio posuit, animaduertissem in Serapeionis subscriptione Africani imaginem, erratum febrile putaui, nunc uideo Metelli.
À propos de la statue de l’Africain […], hein ? Le Scipion Metellus d’aujourd’hui ne sait pas que son arrière-grand-père n’a pas été censeur ? Il est de fait, pourtant, que la statue haut placée du côté d’Ops portait seulement COS ; mais à celle qui est près de l’Hercule de Polyclès on a mis l’inscription CES [i.e. CE(N)S(or)] : et la stature, le manteau, l’anneau, les traits même dénoncent clairement qu’il s’agit du même personnage. Ma parole ! quand j’ai vu, dans l’escadron de statues équestres dorées que ledit Metellus a placées sur le Capitole, une inscription nommant Sarapion sous une statue représentant l’Africain, j’ai cru à l’erreur d’un ouvrier : je vois maintenant qu’elle est de Metellus18.
13L’allusion est assez obscure et il ne semble pas qu’on puisse identifier ces statues aux sept statues pédestres et aux deux chevaux en bronze doré (Tite-Live dit equus et non statua equestris) qui ornaient l’arc des Scipions érigé en 190 av. J.-C. par P. Cornelius Scipio face au cliuus capitolinus19. Cicéron fustige ici l’inculture historique de Q. Cecilius Metellus Scipion qui, voulant honorer son arrière-grand-père Scipion Nasica Sarapion (consul en 138), a mis tout bonnement son nom sous trois statues, représentant toutes trois Scipion, le second Africain, sans s’apercevoir que la mention sous l’une d’elles de la censure (gérée par l’Africain en 142 av. J.-C.) dénonçait l’imposture.
14Quoi qu’il en soit, nous avons établi un corpus de statues équestres en bronze, parfois dorées, implantées sur le Forum ou le Capitole, qui viennent entamer la primauté et le caractère d’exception de la statue de Sylla, objet de cette étude. Cette statue est perdue – rares sont les statues de bronze antiques à nous être parvenues, a fortiori dorées. Nous possédons toutefois une monnaie dont le revers pourrait être l’évocation directe de ladite statue. Il s’agit d’un aureus et d’un denier émis par A. Manlius Sergianus en 81 av. J.-C. (fig. 1)20. Qu’y voit-on ? Sylla, identifié par une épigraphe à l’exergue (L. SULL.FE/LI DIC), Felix et dictateur, chevauche un cheval arrêté, le postérieur droit au repos, en tenant les rênes de la main gauche ; son bras droit est levé, en signe de salut ou de harangue et, autant que l’on puisse en juger d’après les codes de représentation monétaires, il porte un vêtement court, plis drapés sur l’épaule gauche, épaule droite dénudée. Ce vêtement est identifié par François Hinard, à la suite du commentaire de Michael Crawford, comme étant un sagum21, autre nom du paludamentum porté par les imperatores en campagne22. S’il en était ainsi, la statue érigée in Foro, en plein cœur du pomerium, constituerait bien une transgression, en ce que le port du paludamentum devait être réservé au magistrat investi de l’imperium militiae après avoir franchi le pomerium, frontière de nature juridique autant que religieuse entre imperium civil (domi) et imperium militaire (militiae). Il me paraît toutefois difficile d’affirmer avec autant de certitude la dimension militaire de la statue, a fortiori d’y voir une couronne de lauriers ceignant la tête de Sylla comme le fait Michael Crawford.
Fig. 1 – Aureus de Sylla

Source : P. V. Hill, The monuments of Rome as coin types, Londres, Seaby, 1989, p. 67.
15La statue équestre de M. Nonius Balbus, trouvée à Herculanum et aujourd’hui conservée au musée de Naples, datée du Ier siècle av. J.-C. et érigée par les décurions de la cité en l’honneur de son patron, paraît très différente du modèle monétaire de la statue syllanienne. Le cheval se présente l’antérieur gauche levé, comme à la parade, et le magistrat, partisan d’Octave, dont la dédicace mentionne la carrière (placere decurionibus statuam equestrem ei poni quam / celeberrimo loco ex pecunia publica inscribique M. Nonio M. f. Men(enia) Balbo pr(aetori) proco(n)u(uli) patrono uniuersus / ordo populi Herculananie(n)sis ob merita eius : « Il a plu aux décurions que soit posée une statue équestre en ce lieu très célèbre sur les fonds publics et qu’y soit inscrit “À M. Nonius Balbus, préteur, proconsul, patron, de la part des décurions d’Herculanum en reconnaissance de ses mérites” »23), porte une cuirasse, son bras droit paraissant avoir tenu une lance aujourd’hui disparue : la dimension martiale de la statue n’est pas douteuse24.
16La comparaison me paraît essentielle : sur la monnaie, écho de la statue qui lui servit sans doute de modèle, Sylla n’est pas représenté en Imperator (il existe d’autres deniers syllaniens, émis par L. Manlius, où Sylla est monté sur un quadrige, couronné par une victoire, avec la légende L. SULLA IMP. ou IMPE)25, ce qui aurait en effet constitué une transgression majeure par rapport au tabou des armes qui frappe le pomerium, mais en magistrat, s’adressant aux citoyens de Rome. C’est, à mon sens, un togatus à cheval. Le geste, le vêtement ne transgressent aucunement la tradition. Mais alors pourquoi le cheval ? S’il n’évoque pas directement la guerre menée au nom de Rome, et la gloire militaire qui découle de la victoire, de quoi est-il le symbole ? Nous avons vu, à propos de l’épisode réécrit de Clélie, que son courage mis au service de la cité aurait pu se contenter d’une statue pédestre en toge… Il me semble que, contrairement aux statues équestres du corpus, effectivement évoquées dans un contexte triomphal, celle de Sylla met au contraire l’accent sur la dimension constituante de l’œuvre du dictateur, fonction que lui autorise sa qualité de chevalier et qui le situe au-dessus de ses concitoyens. Le cheval qu’il chevauche pourrait dès lors incarner l’equus publicus que la Res publica octroyait aux citoyens fortunés dont la dignitas autorisait qu’ils fussent appelés à la servir. L’interprétation me semble confortée par la présence, au droit de la monnaie, d’une tête de déesse casquée que les numismates identifient à Roma. Roma, symbole d’État, vient ici illustrer l’évocation de la restauration républicaine que symbolise la dictature syllanienne.
17Au terme de cette étude, il me paraît logique de conclure que Sylla n’a pas innové en acceptant que lui fût dédiée cette statue équestre. Il en existait d’autres avant lui, y compris des statues dorées, même sur le Forum. Peut-être le triptyque statue équestre / bronze doré / rostres était-il, lui, inédit, mais il ne me semble pas qu’il faille y voir, à l’instar de Jérôme Carcopino, l’indice d’un « culte syllanien », pas plus que l’expression d’une adfectatio regni. Bien au contraire, il pourrait être le signe du loyalisme républicain du personnage qui, en réformant l’État, se posait en intermédiaire de choix entre le Sénat, dont il entendait restaurer l’autorité, et le populus romanus dont il tenait son pouvoir (lex Valeria), dans ce haut lieu symbolique de la Res publica romana qu’étaient les rostres.
Bibliographie
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10.3917/puf.ingle.2005.01 :Zanker P., The power of images in the age of Augustus, Ann Arbor, University of Michigan (Jerome lectures sixteens series), 1990.
10.3998/mpub.12362 :Notes de bas de page
1 J. Carcopino, Sylla ou la monarchie manquée, Paris, L’Artisan du livre, 1931 [10e éd., 1942].
2 F. Hinard, Sylla, Paris, Fayard, 1985.
3 À propos de l’œuvre d’urbanisme syllanienne, il écrit : « Et pour témoigner leur reconnaissance à celui qui était la cause d’un si grand espoir (la fin des guerres civiles), les sénateurs votèrent l’érection d’une statue équestre dorée de Sylla, au Forum, devant les rostres, avec cette inscription : “À Lucius Cornelius Sulla Felix, Dictateur”. Cet honneur, tout à fait exceptionnel à Rome, s’accompagnait d’un sénatus-consulte officialisant le cognomen Felix » (ibid., p. 242). C'est nous qui soulignons.
4 J. Carcopino, Sylla…, p. 115. C'est nous qui soulignons.
5 Cicéron, Philippiques, IX, VI, 13. Sauf mention contraire, le texte et les traductions retenus sont ceux de la « Collection des universités de France » (Belles Lettres). C'est nous qui soulignons.
6 Appien, Bellum Civile, I, 7, 451 puis 452.
7 F. Hinard, Sylla, p. 236.
8 La statue, qui est celle retenue comme couverture du présent ouvrage, est identifiée par une inscription en étrusque sur le laticlave de la toge.
9 Voir H. Inglebert, Histoire de la civilisation romaine, Paris, PUF (Nouvelle Clio), 2005, p. 254 ; P. Zanker, The power of images in the age of Augustus, Ann Arbor, University of Michigan (Jerome lectures sixteens series), 1990, p. 5 sqq. Cf. Pline l’Ancien, HN, XXXIV, 18 : Togatae effigies antiquitus ita dicabantur (« Jadis, les statues étaient dédiées revêtues de la toge »).
10 Cicéron, Philippiques, IX, II, 4. Cn. Octavius fut tué dans le gymnase de Laodicée par un certain Leptine, alors qu’il était en mission auprès d’Antiochus, mandaté par le Sénat.
11 Cf. Pline l’Ancien, HN, XXXIV, 27 : Statuerunt et Romae uicis tribus Mario Gratidiano, ut diximus, easdem subuertere Sullae introitu (« À Rome aussi les tribus en élevèrent dans tous les vici à Marius Gratidianus, comme nous l’avons dit, puis elles les renversèrent quand Sylla fit son entrée »).
12 Ibid., 24-25 : In qua legatione interfecto senatus statuam poni iussit quam oculatissimo loco, eaque in rostris (« Quand il eut été assassiné dans cette même ambassade, le Sénat lui fit élever une statue à l’endroit le plus en vue ; elle est aux rostres »).
13 Ibid., 30. Cf. aussi Aurelius Victor, De viris illustribus, XLIV (P. Scipion Nasica), 3 : Censor statuas, quas sibi quisque in Foro per ambitionem ponebat, sustulit (« Censeur, il fit enlever les statues que chaque ambitieux s’élevait à lui-même dans le forum », nous traduisons).
14 Virgile, Énéide, I, 282 : Romanos, rerum dominos gentemque togatam (« Romains, maîtres du monde et race en toge »).
15 Pline l’Ancien, HN, XXXIV, 28-29.
16 Tite-Live, II, 13, 11. Voir aussi Sénèque, Consolation à Marcia, XVI, 2 ; Denys d’Halicarnasse, V, 35 avec quelques variantes, et Servius, Commentaire à l'Énéïde, VIII, 646 où c’est Porsenna lui-même qui aurait demandé au peuple romain de décerner à Clélie un « honneur viril ».
17 Tite-Live, IX, 43, 22 (nous traduisons).
18 Cicéron, Ad Atticus, VI, I, 17.
19 Tite-Live, XXXVII, 3, 7. Voir C. Blonce, L’arc monumental dans le monde romain du début du IIe siècle au début du IVe siècle apr. J.-C. Histoire et place dans la vie politique, religieuse et sociale, thèse inédite, Université Paris Sorbonne (Paris IV), 2008, p. 19-23.
20 P. V. Hill, The monuments of ancient Rome as coin types, Londres, Seaby, 1989, p. 67.
21 F. Hinard, Sylla, p. 242, à la suite de M. H. Crawford, Roman Republican Coinage, Cambridge – New York, Cambridge University Press, 1991 [1re éd., 1974], nº 381, p. 397 : « revêtu du manteau de guerre et couronné de laurier ».
22 C. Daremberg, E. Saglio, E. Pottier, Dictionnaire des antiquités grecques et romaines, Paris, Hachette, 1877-1917, article « paludamentum » (R. Cagnat), p. 299.
23 AE, 1947, nº 53 (= 1976, nº 144), l. 4-6.
24 Voir A. E. Cooley, M. G. L. Cooley, Pompei and Herculanum. A sourcebook, 2e éd., Londres – New York, Routledge, 2014, p. 186-192. Pour les différents hommages rendus à M. Nonius Balbus (CIL, X, 1426-1434 et 1439), voir AE, 1947, nº 53 (= 1976, nº 144).
25 Voir M. H. Crawford, Roman Republican Coinage, p. 397.
Auteur
Université de Caen Normandie
Catherine Bustany-Leca, ancienne élève de l’ENST et agrégée d’histoire, est docteur en histoire de l’université Paris IV – Paris-Sorbonne. Ses recherches l’ont conduite à s’intéresser à la ville de Rome, principalement aux enjeux de pouvoir qui président à la maîtrise de l’espace urbain, de la République à l’Empire (C. Bustany, N. Géroudet, Rome. Maîtrise de l’espace, maîtrise du pouvoir, Paris, Seli Arslan, 2001).
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