Conclusion
p. 229-232
Texte intégral
1L’inconvenant a de tout temps existé dans les arts pour défier l’ordre établi. Les analyses réunies ici nous montrent que cette transgression aux codes moraux est plus que jamais nécessaire pour que l’art et la pensée survivent aux effets destructeurs du conventionnel et du mainstream. S’intéresser à la représentation du « convenu des normes » et au pas de côté des marges par le biais de l’inconvenant a permis de s’interroger sur la façon dont les artistes, les intellectuels et les écrivains sont parvenus ou parviennent à s’extraire de la norme et du centre, à « échapper au visage » et à se soustraire à son organisation. Les échanges interculturels peuvent, par conséquent, devenir inconvenants dès lors qu’ils se dérobent à la norme et aux usages et enfreignent les règles sociales et culturelles.
2L’inconvenant caractérise, aujourd’hui encore, tout un pan d’une jeunesse éclairée, flirtant parfois avec des approches plus radicales de l’anticonformisme. Mais c’est dans la révolution que se construit l’avenir et dans la déconstruction du « corps », réel et social, que s’exprime le vivant, à l’instar de ce que Deleuze et Guattari développent dans Mille Plateaux. Leur concept du « devenir-animal » se veut une « machine de guerre » politique contre l’idée même d’État – donc de pouvoir établi – comme totalité fixe. Cette machine de guerre passe nécessairement par une représentation du corps inassignable à un statut, à une position, ou à une représentation. Les temps de « dissémination », de « déterritorialisation » et même le célèbre « rhizome », traité dans les travaux présentés, sont tous destinés à faire barrage à ce corps pour le faire disparaître en le confrontant à la dynamique de ce qu’ils nomment « heccéité » : soit quelque chose qui se manifeste, mais qu’on ne peut désigner. Cette dynamique d’échappement permet l’opposition à l’immobilisme du dogme et du pouvoir.
3Analyser l’inconvenant au prisme de l’invisible et du visible amène assez clairement à repenser l’universalisme comme un risque d'uniformisation des différences et une forme de lissage des « lignes de fuite » chères à Deleuze. Les travaux menés soulignent encore la nécessité de représentation des multiples visages de la différence car, force est de constater, les individus et/ou communautés invisibles peinent toujours à gagner en visibilité. Dans un entretien de 2006 avec Jonathan Rutherford, Homi Bhabbha, met en garde contre les écueils de l’absorption et de l’uniformisation :
Pareillement, si l’on observe ce qui se passe aujourd’hui en Europe de l’Est… c’est un très bon exemple : les gens doivent redéfinir non seulement la gestion politique socialiste, mais aussi des questions plus vastes, qui concernent la nature de ces sociétés en transition à partir d’un cadre d’existence marqué par le communisme d’État, le second-monde, le rideau de fer. Le socialisme, à l’Est comme à l’Ouest, se trouve dans l’obligation de composer avec le fait que l’on ne peut plus s’adresser aux gens [the people] comme s’ils étaient les éléments de collectivités gigantesques et indifférenciées telles que la classe, la race, le genre ou la nation. Le concept de « peuple » [the concept of a people] n’est pas donné d’emblée comme une composante de la société qui serait homogène, essentielle, unitaire, déterminée par des positions de classe, antérieure à la politique. « Le peuple » est là en tant que processus d’articulation et de négociation politique qui traverse toute une série de situations sociales contradictoires1.
Dans la lignée d’Homi Bhabha, tous les textes réunis dans ce volume déploient une analyse critique de l’inconvenant et des oppositions deleuziennes entre « centre et marge », « majeur/mineur », « identité/altérité ». Ils montrent aussi que si rendre visible(s) l’invisible et les invisibles est aujourd’hui plus courant, il reste difficile, pour ne pas dire « inconvenant » d’accéder à certaines formes de visibilité. Pour Merleau-Ponty, le visible est exposé à l’invisible, il doit donc « […] être décrit comme invisible2, c’est-à-dire comme ce qui se dérobe au sein même de la présence. C’est pourquoi le visible est constamment relancé par l’invisible, qui est son fonds indifférencié. Du visible à l’invisible, il n’y a donc pas contradiction mais passage à la limite3 ».
4Cette collaboration intercentres, que nous avons envisagée de façon transversale à travers les arts graphiques et visuels, les littératures francophones et en langues étrangères des xxe et xxie siècles a permis de rassembler divers domaines de spécialité. Les travaux s’inscrivant dans une approche sociopoétique dans les champs des études mémorielles, post- et dé-coloniales, mais aussi des études féminines, féministes et de genre. Analyser l’inconvenant a permis de porter un regard décentré sur les constructions socioculturelles et littéraires des figures et postures féminines comme masculines. Au-delà des concepts deleuziens de « corps sans organes », de « visagéité », de « déterritorialisation » et de « lignes de fuite », qui sous-tendent les théories et déconstruisent les codes esthétiques classiques, les phénomènes de tensions par rapport à un cadre établi ont aussi été abordés tout au long de ce volume pour montrer, in fine, que bien souvent l’inconvenant peut se faire convenable par une stratégie de « retour au centre ».
5Au cinéma, si l’on ne prend que cet exemple car il s’inscrit dans l’hyper contemporanéité, certains artistes dénoncent à l’envi la sous-représentation ou une représentation encore trop biaisée et essentialisante de certaines communautés, pointée par des indicateurs tels que le Bechdel Test4 pour les femmes ou le RizTest5 pour les musulmans. On pense évidemment aux diverses campagnes hollywoodiennes récentes (#OscarsSoWhite depuis 2015 ou/et le mouvement Time’s Up depuis 2018) et, dans un contexte francophone, au « livre-manifeste » initié par l’actrice Aïssa Maïga, Noire n’est pas mon métier (2018) présenté au Festival de Cannes lors de sa sortie, à la comédie satirique Tout simplement noir (Jean-Pascal Zadi et John Wax, 2020) ou à la création du collectif 50/50. La sous-représentation ou mal-représentation continue aujourd’hui d’accompagner les phénomènes d’invisibilité et d’invisibilisation dans bien des domaines, qu’ils soient artistiques, cinématographiques, ou sociaux. Ces phénomènes sont plus que jamais d’actualité et supposent que l’on s’y attache encore afin de réfléchir aux stratégies mises en place pour faire comprendre les enjeux de l’inconvenant et de l’invisibilité.
6Ce volume, nous l’espérons, fait prendre conscience de ces nombreux enjeux et de ces tensions mais il permet ou permettra aussi, d’initier des échanges et de lancer de nouveaux débats. L’articulation entre la production de l’art et de la pensée et leurs multiples représentations ainsi que la réception critique qui en est faite est toujours au cœur des recherches en sciences humaines et doit faire l’objet d’une vigilance et d’une rigueur toute particulière. Aujourd’hui comme hier. Aujourd’hui plus que jamais.
Notes de bas de page
1« Le tiers-espace », Homi K. Bhabha et Jonathan Rutherford, in Multitudes, 2006/3, no 26, p. 96.
2Maurice Merleau-Ponty, Le visible et l’invisible suivi de Notes de travail, éd. Claude Lefort, Paris, Gallimard, coll. « Tel », 1979 (1re éd. : 1964), p. 295.
3Guillaume Le Blanc (dir.), « Conclusion. Le visible et l’invisible », in L’invisibilité sociale, Presses universitaires de France, 2009, p. 193-196.
4Le Bechdel Test permet d'évaluer la sous-représentation féminine ou la sur-représentation masculine dans les films.
5Le Riz test permet de mesurer la représentation des musulmans à l'écran afin de lutter contre les stéréotypes.
Auteurs
Université Jean-Monnet Saint-Étienne, ECLLA
Université Clermont Auvergne, CELIS
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