Quels usages de la notion de Genre/gender dans la tradition littéraire féministe latino-américaine des années 1970 à nos jours ?
p. 49-70
Texte intégral
1Le texte qui suit propose d´analyser l´impact de la théorie et de la critique littéraire féministe nord-américaine sur la critique littéraire en Amérique latine. Plutôt que de prétendre faire un catalogue exhaustif des travaux qui ont fait date dans ces deux domaines, nous saisirons cette opportunité pour interroger l´usage ou les usages de la notion de genre/gender dans les études latino-américaines, que ce soit dans les publications théoriques et critiques, dans les programmes de recherches (séminaires et colloques) ou dans la littérature écrite par les femmes. De façon très sommaire, on peut dire d´emblée que l´outil analytique genre/gender est diversement apprécié. Si dans la tradition critique états-unienne le concept de gender, en tant que construction sociale et culturelle, a été, dès les années soixante-dix, quatre-vingt, développé et articulé aux recherches littéraires (Elaine Showalter1, Kate Millett2, Sandra Gilbert et Gubar3, Nancy Kate Miller et Caroline G. Heilbrun4), il n´occupe dans la réflexion critique latino-américaine de cette période qu´une place encore marginale, associée à une démarche androcentrique de dénonciation des oppressions des femmes et des représentations dont elles sont l´objet dans les œuvres d´auteurs masculins.
2La critique de la sociosexuation de la culture, indissociable de la dénonciation des injonctions de la rationalité patriarcale, est pourtant présente dès les années quarante, cinquante et définissent le positionnement féministe et littéraire d´écrivaines et penseuses comme la chilienne María Luisa Bombal, la costaricienne Carmen Lyra, les mexicaines Rosario Castellanos, Elena Garro, María Luisa Puga et Elena Poniatowska, les colombiennes Alba Lucía Angel et Marvel Moreno, l´argentine Marta Traba et la portoricaine Rosario Ferré, entre autres. Figure majeure du féminisme latino-américain, Rosario Castellanos a, dès les années cinquante, interrogé le caractère excluant des structures androcentriques de la société mexicaine (et par extension latino-américaine) et analysé et diffusé, dans ce sillage, aussi bien dans son œuvre critique que narrative et poétique5, les théories du féminisme universaliste (en particulier, la pensée de Simone de Beauvoir6 et celle des féministes nord-américaines de la seconde vague, Betty Friedan7 et Kate Millett8). Un des ouvrages les plus intéressants, à notre sens, est Sobre cultura femenina9 (À propos de la culture féminine) qu´elle a rédigé en 1950 dans le cadre d´un mémoire de maîtrise en philosophie à l´Université Nationale Autonome de México (UNAM), en réponse aux thèses misogynes des philosophes européens Schopenhauer10, Weininger11 et Nietzsche12. Même si elle ne se revendique pas encore du féminisme, la jeune Castellanos, alors âgée de 25 ans, y propose une lecture à deux faces en mêlant, d´une part, la naturalisation de la différence des sexes chez les penseurs occidentaux, et d´autre part, la critique de la condition inférieure faite aux femmes dans la culture et le recours pour certaines à des stratégies de contournement ou de fuite. Pour répondre au questionnement inaugural : existe-il une culture féminine ? l´essai comporte parfois des affirmations naturalistes empruntées à l´idéologie patriarcale du moment dont la jeune philosophe se sert pour affirmer, dans ses conclusions, que la culture est ajournable et dispensable pour les femmes. Reprenant à la base l´argument essentialiste de Weininger, Castellanos valide l´incapacité intellectuelle des femmes comme le lieu d´une antinomie entre vocation littéraire et fonction maternelle, allant jusqu´à admettre qu´une femme qui écrit ne peut le faire qu´avec son versant masculin13 ». L´ambivalence clivante de certains propos14 trahit donc la difficulté pour la jeune philosophe à opérer une rupture épistémologique avec l´héritage philosophique masculin. Derrière ce constat un peu abrupt et sans concessions, se cache pourtant la maîtrise absolue d´une ironie mordante alliée à un exercice de dénonciation de la domination masculine tant Castellanos domine l´art de démanteler, un à un, les propos sexistes des philosophes classiques. Autrement dit, l´ironie chez Castellanos est un instrument critique qui annonce à la fois une rupture avec les postulats sexistes des penseurs occidentaux, et une tactique qui « mobilise une représentation imposée- acceptée mais retournée contre l´ordre qui la produit », comme l´écrivait Roger Chartier à propos de l´incorporation par les femmes des canons corporels édictés par le regard masculin15. Dans cette logique subversive, Castellanos interroge et relève, avec la même pointe de raillerie, la capacité des femmes à franchir les frontières de la sphère culturelle telles des « contrebandières » :
Comment ont-elles réussi à s´introduire en contrebande au travers de frontières si soigneusement gardées [comme celles du monde de la création intellectuelle] ? Mais surtout, qu’est-ce qui les a poussées, si irrésistiblement, à se risquer à être des contrebandières ? Ce qui est indéniable, c´est que la plupart des femmes sont tranquilles chez elles, et dans les limites qui leur ont été imposées, sans organiser des gangs pour contourner la loi. Elles acceptent la loi, s’y conforment et la respectent. Elles la considèrent appropriée, pertinente. Pourquoi une femme nommée Sapho, une autre prénommée Santa Teresa, une autre qui s´appelle Virginia Woolf, une autre encore (dont je sais de façon certaine que ce n´est pas un mythe comme pourraient l´être les autres, et je le sais parce que je l´ai vue, je l´ai entendue parler, j’ai touché sa main) qui s’est baptisée elle-même en se faisant appeler Gabriela Mistral16, viendrait alors violer la loi ?
3Au cours des années soixante, soixante-dix, Castellanos consolide son entreprise de démolition méthodique de la mythologie du féminin naturel en s´attaquant notamment à « cette altérité mythique et aliénante »17 (pour reprendre les termes de Simone de Beauvoir) représentée par la Malinche, la Vírgen de Guadalupe et Sor Juana18. Certains de ses 517 articles de presse sont de véritables manifestes féministes à l´instar de ¿La mujer, ser inferior ? (La femme, un être inférieur19 ?) où elle fait entendre l´inquiétante prégnance du préjugé sexiste, soit les supports structurels de la culture patriarcale en lesquels elle reconnait un affermissement de l´aliénation de la femme et, surtout, une naturalisation de la violence symbolique: « à quel point, — s´insurge -t-elle — on a confié aux femmes la défense de valeurs qui leur nuisent et les placent dans une situation d’infériorité et, comment celles-ci ont accompli, avec un zèle digne de la meilleure cause, le rôle de gardiennes de la pureté de la tradition20 ». Dans La abnegación, una virtud loca (l´abnégation, une vertu folle), un discours aux accents militants prononcé le 15 février 1971 en présence du président de la République de l´époque Luis Echeverría Álvarez21, Castellanos réclame l´équité de genre et souligne que l´objectivation sexuelle de la femme opère en conjonction avec l´intériorisation par la femme des conceptions masculines des rôles sociaux :
[…] Toutes les dispositions légales que nous avons élaborées au cours de notre histoire tendent à établir l´équité — politique, économique, éducative, sociale — entre l´homme et la femme. Et ce n’est pas juste — et par conséquent ce n’est pas non plus légitime — que l´une des deux entités qui composent le couple donne tout et n’aspire aucunement à recevoir quelque chose en retour. Ce n’est pas juste — et par conséquent ce n´est pas légitime — que l´un ait la possibilité de se former intellectuellement et que l´autre n’ait d’autre choix que de rester enlisé dans l´ignorance. Il n’est pas juste — et par conséquent ce n´est pas légitime — que l´un trouve dans le travail non seulement une source de richesse, mais aussi la joie de se sentir utile et d´être acteur de la vie communautaire, épanoui au travers d’un travail, tandis que l´autre effectue une tâche qui ne mérite pas de rémunération et qui atténue à peine l´expérience de superflu et d’isolement dont il souffre ; une tâche qui, par sa nature périssable, ne peut jamais être considérée comme conclue. Il n’est pas juste — et même contraire à l´esprit de la loi — que l´un ait toute sa liberté de mouvement tandis que l´autre est réduit à la paralysie. Il n’est pas juste — et donc ce n’est pas légal — que l´un soit maître de son corps et d’en disposer à sa guise, tandis que l´autre réserve ce corps, non pas pour ses propres fins, mais pour qu´en son sein, se réalisent des processus indépendants de sa volonté. Le traitement entre hommes et femmes au Mexique n’est pas équitable22.
4Face à une société mexicaine clivée et hiérarchisée, Rosario Castellanos ne se lassera pas de soumettre à la question les fondements de la culture patriarcale déguisée en culture universelle, et de dénoncer les structures de pouvoir qui naturalisent la différence sexuelle. De son point de vue, la légitimation par les femmes d´« habitus sociaux23 » androcentriques n´est qu´une autre façon de perpétuer la domination symbolique :
Quel est ton pire ennemi ? ton métier, dit le proverbe. Mais aussi le rôle de la femme au Mexique qui est, peut-être, l´un des plus difficiles. Quand celle-ci atteint un meilleur équilibre dans ses relations avec les hommes, elle rencontre la résistance la plus âpre, non de la part des hommes, mais des femmes elles-mêmes. Les femmes, y compris celles qui sont émancipées ou les créatrices, ne profitent pas des moyens d’expression à leur disposition pour mener une révolte franche mais pour pousser un faible gémissement, quand ce n´est pas pour prêcher l´abnégation, l´humilité et la patience. La phrase proverbiale de Sor Juana « Hommes stupides qui accusez » demeure encore notre protestation la plus audacieuse. Il faudrait s´interroger pourquoi le féminisme, qui a eu ses martyrs et ses théoriciennes très respectées dans d’autres pays, n´a pas surmonté au Mexique une attitude larvaire et honteuse. Est-ce du masochisme, est-ce la peur de se ridiculiser24 ?
5La critique structurelle de l´androcentrisme par Rosario Castellanos et d´autres féministes latino-américaines de la première heure a ouvert la voie à la critique féministe appelée « gynocritique ». Engagée par les travaux de la nord-américaine Elaine Showalter datés de 1977 et de 198525, cette approche propose d´explorer la « différence » dans les textes littéraires écrits par les femmes, envisagée à travers le lien indéfectible à la culture. Qu´on se le dise d´entrée de jeu, si Showalter met l´accent sur les différences dans l´écriture des femmes, elle éprouve des difficultés à s´appuyer sur le concept d´« écriture féminine » forgé par Hélène Cixous dont elle critique notamment le rapport privilégié du corps au langage, les risques d´essentialisation de la femme et de brouillage de l´inscription socio-historique et culturelle des créatrices qui en découlent :
6Les idées sur le corps sont fondamentales pour comprendre comment les femmes conceptualisent leur situation dans la société ; mais il ne peut y avoir d´expression du corps sans structures linguistiques, sociales et littéraires26.
7Cette deuxième phase de la critique littéraire féministe coïncide avec l´institutionnalisation du féminisme27 et une approche plus affirmée des problématiques liées aux femmes en interaction avec le cadre plus large des droits humains ; de même qu´en littérature, elle s´identifie à une démarche de contestation des canons et à une réflexivité qui articule le questionnement identitaire à la découverte de l´autre. Dans la lignée des études sur les femmes (women’s studies), les critiques féministes latino-américaines, attentives à la tradition littéraire féminine, à l´absence des femmes dans l´histoire littéraire, et aux limites et aux préjugés de la critique androcentrique, se sont intéressées d´abord à « la femme en tant que lectrice », à travers l´examen des images de la femme et des stéréotypes de genre dans la littérature, mais aussi aux omissions et aux faux concepts qui circulaient sur la femme dans la critique ainsi qu´au lieu qui lui est assigné dans les systèmes sémiotiques28. Sous l´angle de « la dénonciation féministe », l´accent a été mis sur « l’utilisation mécanique du signe binaire — masculin-féminin ; culture/ nature ; public/privé — que pratiquent les analyses sémiotiques qui promulguent ainsi de façon insidieuse des stéréotypes et des associations mentales sexistes où le biologique et le culturel ne sont pas différenciés29 ». Parallèlement les critiques féministes se sont penchées sur le statut des femmes en tant que créatrices pour expliquer leur rapport problématique à la tradition littéraire masculine (choix et écarts génériques, styles, thèmes, spécificité de « l´écriture féminine », etc.), voire rendre compte des stratégies de contournement auxquelles les écrivaines ont recours pour asseoir la dimension politique de leurs écrits, comme une extension du mot d´ordre féministe « le personnel est politique30 ». Sans prétendre à l´exhaustivité, citons, à l´appui de notre propos, quelques projets de recherche ou actes de congrès qui témoignent de la perspective « gynocritique » dans la production éditoriale relative à la littérature écrite par les femmes en Amérique latine : Mujeres en Espejo. Narradoras latinoamericanas31 (1983), La sartén por el mango. Encuentro de escritoras latinoamericanas32 (1984), Las mujeres latinoamericanas. Perspectivas históricas33 (1985); Las voces olvidadas (1991)34 ; América Latina: palabra, literatura y cultura35 (1992), La voluntad de ser: mujeres en los noventa36 (1992), Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas (1993)37, Rompendo o silêncio. Gênero e literatura na América Latina38 (1995), Sin imágenes falsas, sin falsos espejos. Narradoras mexicanas del siglo XX39 (1995), El género : La construcción cultural de la diferencia sexual40 (1996), La cuestión del género literario y la expresión femenina actual41 (1998), Otramente: lectura y escritura feministas42 (1999) entre autres. De surcroît, le glissement, dès les années quatre-vingt-dix, des études sur les femmes — jusqu’alors, épigone du mouvement des femmes — vers les études de genre, témoigne du souci d´inclure en plus des féminités d´autres formes d´identité, sur le modèle de ce qui a été entrepris dans le milieu académique féministe nord-américain. D´après Marilyn Boxer, ce glissement répond à trois raisons dominantes, identifiées par les participantes à la table ronde sur « What’s in a Name ? » (« Que cache un nom ? ») lors de la réunion annuelle de la National Women’s Studies Association en 1999 : « ces nouveaux noms semblent 1) plus généraux et notamment mieux à même d’inclure les hommes et la masculinité, les gay/lesbian et queer studies ; 2) plus scientifiques et théorisables ; 3) moins ouvertement politiques (c’est-à-dire féministes) »43. Parmi les centres pionniers en Amérique latine, il convient de citer le Programme interdisciplinaire des études sur la femme (Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer — PIEM —) créé dès 1983 au Collège du Mexique (Colegio de México), le Programme universitaire des études de genre (Programa Universitario de Estudios de Género — PUEG —) fondé en 1992 à la UNAM ; le Groupe de travail Femmes et littérature (GT Mulher e Literatura) adossé à l´ Associação Nacional de Pós-graduação e Pesquisa em Letras e Linguística — ANPOLL — fondés tous deux à Brasilia en 1984, le Centre des études de genre et culture en Amérique Latine (Centro de Estudios de Género y Cultura en América Latina, — CEGECAL —) établi en 1991 à l´Université du Chili, ou encore, l´Institut Interdisciplinaire des Etudes de genre (Instituto Interdisciplinario de Estudios de Género — IIEGE —) créé en 1997 à l´Université de Buenos Aires. La dynamique créée par ces centres de recherches a, d´une part, contribué à donner une légitimité et une institutionnalisation aux études sur le genre, et d´autre part, favorisé la montée en puissance de l´activité critique portée par quelques ouvrages ayant pour but de mettre en perspective le champ théorique du féminisme et les études de genre44. Du reste, l´opposition entre universalisme et différentialisme a été présente sur la scène latino-américaine, mais elle s´est bornée, selon l´appréciation de la féministe mexicaine Marta Lamas, à une discussion sans envergure ni confrontation sauf avec l´Eglise catholique.
8Dès les années quatre-vingt, les féministes postcoloniales états-uniennes (asiatiques, chicanas, noir-américaines et indigènes) opèrent un renversement de la notion de genre en rappelant l´importance d´articuler sur le plan théorique les notions de race, de classe, de genre et de sexualité ; et de promouvoir, sur le plan de la praxis, des politiques d´alliances sociales propres à assurer plus de justice sociale, en lieu et place d´un féminisme aux accents eurocentriques et d´une pensée postcoloniale androcentrée. La même logique de décentrement conduit Gayatri Ch. Spivak à proclamer la nécessité de promouvoir la voix et l´agentivité des subalternes45, et en particulier du sujet sexué féminin. D´autres féministes chicanas (Gloria Anzaldúa, Cherrie Moraga, Norma Alarcón et Chela Sandoval) renvoient au bout du compte à une nouvelle manière d´articuler la différence et le genre qui prenne en considération les multiples frontières imposées (culturelles, politiques, sexuelles et linguistiques) à l´aune de nouveaux concepts (« conciencia cyborg », « conciencia de oposición46 » de Sandoval ; sujet frontalier et « nouvelle conscience métisse » d´Anzaldúa47). En conséquence, la notion de genre s´est révélée inopérante pour définir le féminisme de couleur engagé dans des luttes contre des dominations enchevêtrées (colonialisme, racisme, sexisme et classisme). Dans les années 1990, la philosophe nord-américaine Judith Butler bouleverse de nouveau la notion de genre en déplaçant la question du sujet sur le terrain de la normativité sexuelle, pour interroger en particulier le caractère naturel de la bicatégorisation biologique des sexes. Certes, son orientation théorique réussit à opérer une jonction entre les revendications des féministes postcoloniales et subalternes (et leur problématisation de l´altérité et de la différence), et les revendications identitaires (fortement influencées par les apports de Gloria Anzaldúa) qui vont constituer par la suite l´objet d´étude de la théorie queer. Toutefois, comme le souligne Martine Van Woerkens, « l´objet de Butler n’est pas tant l´interdépendance du genre avec d’autres formes de domination que les formes de subversion liées au genre en tant que catégorie normative48 ». Dans Trouble dans le genre 49, Butler se situe dans une optique déconstructionniste axée sur la subversion du genre. Au cœur de ses thèses, on trouve les injonctions normatives qui structurent les identités sexuelles, ce que Butler s´attache à déconstruire en prenant appui sur les théories psychanalytiques et anthropologiques. En postulant que la notion de sexe (dite biologique ou naturelle) est elle-même le fruit d´une construction culturelle, Butler neutralise la relation hiérarchique entre les sexes et introduit la notion de performativité du genre opérant un glissement significatif de sexe à genre et de femme à gender50. Mais Butler ne se contente pas de considérer que les identités sexuelles sont des constructions culturelles, elle pose aussi les fondements théoriques déconstructionnistes pour une théorie performative du genre, en invitant à repenser les catégories sexuelles et de sexualité comme des valeurs mobiles.
9Il y a comme une forme de paradoxe à devoir constater que les approches états-uniennes subalterniste, intersectionnelle et déconstructionniste du genre peinent à s´implanter dans le contexte latino-américain, en raison notamment des nombreuses résistances au sein des sphères académique et politique, comme en témoigne l´anthropologue Rosalva Aída Hernández Castillo, :
En ce qui concerne les critiques féministes qui émanent des études subalternes et, en général, des féministes postcoloniales, leurs apports ont été beaucoup moins reconnus et discutés dans les débats latino-américains. Leur remise en question de l´ethnocentrisme féministe et leurs propositions théoriques visant à historiciser et à contextualiser l´analyse de l´inégalité de genre peuvent être très utiles à ceux qui, depuis le milieu académique ou de la militance politique, se battent pour décoloniser les féminismes latino-américains, construits depuis une perspective du Nord et répétant les stratégies textuelles ethnocentriques questionnées par des auteurs comme Chandra Mohanty (1991) et Saba Mahmood51 (2003).
10On peut penser, cependant, que les débats subalternes et post/décoloniaux fournissent aux théoriciennes du genre et aux critiques féministes latino-américaines (Marta Lamas, María Luisa Femenías, Marisa Belausteguigoitia, Rosalva Aída Hernández Castillo, Hortensia Moreno, Ochy Curiel, María Lugones, Marie Ramos Rosado et Rita Segato, Breny Mendoza, Kemy Oyarzún, et beaucoup d´autres) un regard et un cadre épistémologique renouvelés. Non pas tant pour consolider les avancées méthodologiques des courants identitaires de « l´égalité » et de « la différence » mais, au contraire, pour stimuler un dépassement des cadres théoriques eurocentriques importés. Alors que « le genre caractérise davantage une problématique des femmes blanches bourgeoises enfermées dans des rôles sociaux de genre stéréotypés, le genre et le sexe sont des constructions socio-historiques qui se mettent en oeuvre dans les Amériques avec la colonisation »52. Certaines propositions interrogent de manière critique la validité conceptuelle des catégories « femme » et « genre » dans le contexte latino-américain et dénoncent au passage les pratiques d´exclusion qui fondent le féminisme eurocentré. Pour la philosophe argentine María Lugones53, la colonialité du genre doit être envisagée à travers un retour sur le phénomène de la colonisation et la colonialité du pouvoir et du savoir qui en ont découlé, c´est-à-dire une lecture alliant l´approche multiple et intersectionnelle avec l´épistémologie du Sud54. Autrement dit, la perspective décoloniale renvoie à une démarche de décentrement visant à remettre en question le féminisme hégémonique et à réfléchir sur les potentialités des discours féministes alternatifs (de couleur, indigène, afro-descendant, etc.) qui articulent la construction différentielle du genre en termes de race. C´est pourquoi, le « dialogue de Sud à Sud » est privilégié dans la critique littéraire féministe latino-américaine, qui a émergé ces vingt dernières années. Pour s´en persuader, il suffit de se pencher sur les travaux récents ayant pour objet les féminismes subalternes, dissidents et décoloniaux pour voir que de plus en plus de théoriciennes et de critiques féministes latino-américaines s´accordent à promouvoir l´épistémologie décoloniale. Décoloniser le féminisme. Théories et pratiques depuis les marges (2008)55 est un ouvrage de synthèse sur les apports épistémologiques décoloniaux et les pratiques féministes théorisées depuis le Sud « conçu métaphoriquement comme un espace politique ». Dans le préambule, les anthropologues Liliana Suárez Navaz et Rosalva Aída Hernández Castillo déclarent vouloir interroger « les héritages de la domination et d´imaginer d´autres cartographies de résistances possibles56 », à partir de la lecture critique des théories féministes eurocentrées. Dans leur analyse, on remarque l´importance accordée au travail de déconstruction des effets de l´impérialisme, du colonialisme et du racisme, et de valorisation des stratégies de résistance et des formes de connaissance-pouvoir qu´elles génèrent. Dans Rajadas y alzadas. De Malinches à Commandantes. Scènes de construction du sujet féminin indigène57, Marisa Belausteguigoitia s´intéresse, dans la mouvance des féminismes décolonisés, aux expressions féministes dissidentes qui mettent au cœur de leurs luttes la question de l’intersection des systèmes d’oppression raciste et sexiste et la marginalisation des peuples indiens. Belausteguigoitia s´intéresse à la manière dont les nouveaux sujets féminins issus de la globalisation (les femmes chicanas et les militantes indigènes) luttent contre les dérives du système néolibéral et produisent des discours de résistance. Enfin, les travaux d´Ochy Curiel sur les féminismes autonomes et dissidents en Amérique latine et aux Caraïbes s´inscrivent eux aussi dans une dynamique de décolonisation et de dépatriarcalisation58.
11Dans le cadre de la création littéraire, les autrices latino-américaines ont engagé la construction d´une autorité énonciative, tout en revendiquant une volonté d´être et l´avènement d´une conscience féminine émancipée, pleine et entière. Cette position est toutefois relativement récente d´un point de vue historique, comme le souligne l´écrivaine italo-brésilienne Marina Colasanti59. En effet, le paysage littéraire des années soixante-dix, quatre-vingt-dix, hautement masculin et patriarcal, est largement dominé par les auteurs du boom latino-américain60 (soit Carlos Fuentes, Julio Cortázar, Gabriel García Márquez, Mario Vargas Llosa), des écrivains qui possèdent l´art consommé de la narration et le grand rôle d´écrire l´histoire et le mythe. Les romancières se sont penchées alors sur les possibilités de croisement du roman avec des genres littéraires considérés comme « mineurs » tels que le témoignage, la chronique, le conte, le journal intime, la correspondance, la biographie, le récit de vie, etc. en soulignant tout à la fois la légitimité de leur positionnement et leur « différence ». Qu´il y ait réinvestissement de genres dits féminins ou même intégration de stratégies dites comme propres à « l´écriture féminine », cela n´engage pourtant, pas nécessairement, d´appropriation par les autrices latino-américaines du discours sur la différence. Il reste que si la mise en valeur des différences, sous l´angle de la voix et du corps, est autant plébiscitée par celles qui écrivent, il y a là, la mise en évidence que la théorisation des spécificités d´une « écriture féminine61 » (Hélène Cixous, Luce Irigaray, Béatrice Didier, Adrienne Rich62) a de facto favorisé l´émergence de pratiques d´écriture dite féminines, bien que l´approche gynocritique — telle que l´avait définie Elaine Showalter — préfère souligner le lien problématique des femmes à la tradition littéraire masculiniste et les conditions sociohistoriques spécifiques de leurs productions. Influencée par la réception états-unienne de la conception différentialiste du « féminin », la littérature latino-américaine devient à son tour le terrain privilégié pour dessiner les contours d´une poétique féminine fondée sur une forte dimension culturelle. De cette période datent les romans suivants, donnés à titre d´exemple : Antes de Carmen Boullosa (Mexique, 1989); El penúltimo viaje de Alina Diaconú (Argentine, 1989), Ceremonias del verano de Marta Traba (Argentine, 1996), La pájara pinta sentada en el verde limón de Albalucía Ángel (Colombia, 1975), Todas íbamos a ser reinas de Rosa María Britton (Panamá, 1997). Ce qui unit ces textes de création est sans doute leur filiation au genre littéraire du Bildungsroman ou roman de formation, animé par la voix d´une jeune héroïne dont on suit la mue au cours d´un processus d´apprentissage marqué par la relation conflictuelle entre les désirs de la protagoniste et les injonctions de la société patriarcale. En filigrane de ce processus, se dessinent des circonstances historiques et politiques qui dominent les souvenirs de l´héroïne, et la présence d´un point de vue narratif, de voix plurielles qui interrogent la relation à la mère et au corps. On l´aura compris, en tant que genres privilégiés par les autrices latino-américaines des années soixante-dix à quatre-vingt-dix, le Bildungsroman, avec le témoignage, le genre épistolaire et le journal intime, inscrivent les codes d´une « écriture féminine » tels qu´Hélène Cixous les a esquissés : « le privilège de la voix » — l´oralisation de la langue impliquant un rapport moins sublimé à la mère —, le « privilège du corps » ou encore la « dépersonnalisation-dépropriation » dans l´écriture de soi et dans le rapport à l´autre63.
12Au-delà des limites heuristiques de la notion (et bien qu´elle soit diversement appréciée outre-atlantique), il n´est pas inintéressant d´insister sur le fait que le travail de récupération des « différences » thématiques et esthétiques a permis d´ouvrir en particulier sur une meilleure connaissance des poétiques littéraires mises en place par les femmes, en réponse à leur besoin de se démarquer de la tradition littéraire masculiniste de leur époque et de créer un réseau intertextuel spécifique64. Cette nouvelle lecture de l´organisation de la pensée féminine a modifié, par exemple, le sens et le fonctionnement des ruptures narratives et linguistiques à l´œuvre dans les textes écrits par les femmes, ainsi que le rappelle Jeannette Laillou Savona :
Les critiques ont souvent reproché aux femmes écrivains leurs digressions, leur bavardage, leur manque de logique. Repérées par les féministes, ces caractéristiques se trouvent maintenant expliquées par le contexte historique et dotées d’un éclairage nouveau qui tend à les mettre en valeur. En dénonçant le mythe institutionnel de l´objectivité, de l´omniscience et de l´universalité, ainsi que le culte androcentrique de la cohérence et de la clarté qui dominent nos cultures et nos traditions occidentales, les féministes rejoignent ici les attitudes poststructuralistes ou derridiennes65.
13Si une certaine critique littéraire émet des réserves sur l´écriture dite féminine en lui reprochant notamment une tendance à l´essentialisme, il ne faut pas pour autant négliger qu´elle a permis de transformer « une identité sexuée stigmatisée […] en emblème d’une innovation esthétique dans les rangs de l´avant-garde littéraire66 ». De plus, il n´est pas inintéressant de remarquer, avec Martine Reid, que la pensée de la différence chez Hélène Cixous « transcende les limites sexuées du corps67 », pour être plus près de l´inconscient. Cixous elle-même, après avoir posé le refus de théoriser une pratique qu´elle juge impossible à « enfermer » ou à « codifier car elle « excédera toujours le discours qui refit le système phallocentrique ; elle a et aura lieu ailleurs que dans les territoires subordonnés à la domination philosophique théorique68 », n´a cessé de rejeter l´idée que « l´écriture féminine » soit l´apanage des femmes : « Ce n´est pas parce que s´est signé avec un nom de femme que c´est une écriture féminine69 ». En soi, le marquage sexué légitimant la féminité est aujourd’hui perçu comme un phénomène historique dont les effets ont été limités dans le temps et dans l´espace. Que des femmes s´approprient les codes masculins et inscrivent de la masculinité dans leurs écrits, et qu´en même temps, des hommes entreprennent de travestir leur écriture en lui attribuant les caractéristiques présupposées d´une écriture-femme conduit à reconnaître deux positions qui évaluent diversement l´assignation de genre en matière de création. Quoi qu´il en soit, la notion d´ « écriture féminine » ne suscite pas l´adhésion des autrices latino-américaines, comme le souligne Carmen Boullosa dans un entretien avec Juan Domingo Argüelles70. Plaidant avant tout pour une écriture androgyne, l´écrivaine mexicaine invite avec d´autres71 à se défier de l´écriture-femme, un préjugé, selon elle, « complètement arbitraire » :
En réalité, il s´agit d´un concept complètement arbitraire, du fait que je suis une femme, je suis condamnée à écrire comme une femme. Cependant, dès mon jeune âge, j´ai écrit et publié sur des thèmes dits « masculins » comme celui des pirates. Je voulais aborder un thème littéraire difficile à identifier avec le cercle étroit de la littérature féminine parce qu´en plus, cela m´irritait. Les années m´ont appris que, contrairement à ce que peuvent penser les gens, les rapports sociaux entre les sexes est un thème porteur. J´ai écrit sur des personnages qui changeaient d´identité sexuelle, le sujet m´a beaucoup intéressée et jusqu´à présent il suscite ma sympathie72.
14Face au risque d´essentialisation posé par la notion d´« écriture féminine », les autrices et critiques latino-américaines ont appréhendé le genre et la différence des sexes en tant que valeurs mobiles, au sens linguistique, sémiotique et discursif, en sollicitant la psychanalyse et la théorie marxiste, comme le rappelle Hortensia Moreno,
Ici les systèmes de genre sont compris comme des processus de construction de sens. Cette perspective s´interroge sur la transformation, dans et par l´écriture, de la donnée biologique de la différence sexuelle en donnée culturelle qui produit en littérature des situations, des jugements et des personnages masculins ou féminins, elle essaie de définir ce qu´est la spécificité masculine/féminine en considérant la différence sexuelle en tant que valeur mobile, dans un horizon de transformation et de métamorphose de valeurs73.
15Sans s´attacher plus, on peut affirmer que les femmes des Amériques mobilisent en toute liberté le système des genres littéraires (poésie, théâtre, nouveau roman historique, lettres, témoignage, journal intime, Bildungsroman, conte merveilleux, aphorismes, formes brèves, épopée, conte, roman policier, roman de science-fiction, écriture journalistique et plus particulièrement l´« essai de genre74 », pour reprendre le terme de Mary Louise Pratt). Cette dernière expression se réfère à des textes hétéroclites écrits par des penseuses pour dénoncer la subordination des femmes en la confrontant à la domination masculine, laissant aux penseurs l´apanage de l´essai d´identité nationale ou l´essai politique et philosophique75. Rappelons que c´est grâce à des essais de genre publiés dans des organes culturels comme Repertorio Americano (Répertoire américain) au Costa Rica, Sur (Sud) en Argentine ou encore la revue Claudia en Argentine, Brésil et Mexique76, que des intellectuelles comme Rosario Castellanos, Elena Poniatowska, Victoria Ocampo, Gabriela Mistral, Silvina Ocampo, Alfonsina Storni, Juana de Ibarbourou, Magda Portal, Amanda Labarca, María Dulce Borrero, Mariblanca Sabas Alomá, Teresa de la Parra, etc. ont pu faire émerger, dans leur pays respectifs, une prise de conscience et de nouvelles manières de penser l´identité sexuelle, sociale et culturelle, après s´être insurgées contre la tyrannie de la culture et la double morale sexuelle. Certaines ont évolué dans la mouvance du féminisme libéral égalitaire ou différentialiste, d´autres, en revanche, ont été adeptes du marxisme (et de la Révolution cubaine), voire même pour certaines, de l´anarchisme, sous l´impact de mouvements politiques et littéraires tels que le socialisme, l´indigénisme ou le latino-américanisme77.
16Cependant, les autrices latino-américaines n´échappent pas aux griefs que peuvent formuler certains critiques masculins. L´incapacité à s’affranchir de l´affirmation identitaire, d´un côté, l´imitation de modèles génériques dominants de l´autre, constituent les deux principes sur lesquels reposerait, selon eux, l´édifice d´une écriture des femmes. Or, conformer les textes aux lois des genres tant littéraires qu´identitaires, ce n´est certes pas reproduire les normes répressives dans une logique imitative, c´est construire une ressource permettant de subvertir les contraintes génériques et les schémas sociaux et symboliques de la domination masculine. Ici, l´entre-deux genres et l´hybridation doivent être considérés et pensés comme des dynamiques qui visent à déconstruire les catégories génériques et de genre. Pour les autrices qui se livrent à ces jeux d´hybridation, il s´agit là d´une bonne stratégie pour rompre le musellement des voix des femmes et imposer un réajustement esthétique allant jusqu´à la création d´un contre-canon littéraire. Il en est ainsi de l´ambition de visibiliser et articuler le discours du sujet subalterne sexué dans le Nouveau roman historique au tournant des xxe et xxie siècles (qui peut inclure à titre d´exemple La otra mano de Lepanto, Llanto78, Isla de bobos79, La corte de los ilusos80, Estaba la pájara pinta sentada en el verde limón81, La amante del restaurador82, etc.).
17Ce bref parcours, que nous venons de retracer à l´aune des usages de la notion de genre/gender dans la critique littéraire féministe et dans la création littéraire des femmes des Amériques révèle que les tendances se partagent entre une première phase centrée sur la dénonciation androcentrique, une seconde phase inscrite dans une démarche visant à déstabiliser le phallocentrisme et d´autres formes de domination qui font système et enfin, une troisième phase d´inspiration post/décoloniale, intersectionnelle et déconstructiviste, qui cherche à s´ouvrir à la pluralité des différences, en réhabilitant des subjectivités subalternes invisibilisées dans l´historiographie nationale, du premier élan d´émancipation féminine à l´émergence actuelle de sujets frontaliers, potentiellement vulnérables et agents. Ce renouveau épistémologique place au centre des débats les questions de la modernité (et les effets induits en termes de colonialité et de racisme), l´occidentalisation de l´Amérique et la destruction des cultures locales latino-américaines par le capitalisme et la globalisation économique.
18Au bout du compte, on peut observer la relation mimétique que la critique littéraire féministe latino-américaine entretient avec les études littéraires états-uniennes bien qu´elle s´en détache aussi dans la mesure où le contexte latino-américain renvoie à des réalités sociales polychromes marquées par le métissage, le multiculturalisme, le colonialisme et le racisme. De là l´impossibilité qu´il y a, d´adopter un discours critique unitaire sur la différence sexuelle et un usage homogène de la notion de genre. De là encore la nécessité de revenir sur la pensée des féministes tiers-mondistes états-uniennes, comme l´appelle de ses vœux la philosophe argentine María Lugones, pour prendre en compte le renversement qu´elles ont opéré de la notion de genre, et repenser l´articulation du sexisme et du racisme dans le cadre général d´un féminisme décolonial:
19L’important dans le féminisme de couleur est la voix de la subalternité, que le féminisme argentin n’a pas incluse. Par "inclure", je ne veux pas dire étudier les femmes subalternes mais intégrer leur façon de penser au développement d’un féminisme de l’Amérique du Sud et d’Abya Yala83. Les "femmes de couleur" sont celles qui ont pensé et créé une coalition contre le sexisme et le racisme en tant que phénomènes inséparables. Une coalition telle que les Femmes de couleur des États-Unis n’a pas été recherchée, c´est ce dialogue qui n´a pas été établi84.
Notes de bas de page
1 Elaine Showalter, « Killing the Angel in the House: The Autonomy of Women Writers », Antioch Review, vol. 32, no 3, automne 1972, en ligne sur le site de Jstore, URL: www.jstor.org/stable/4612511 (consulté le 22 septembre 2018).
2 Kate Millett, Sexual politics [1970], London, Virago Press, 1977.
3 Sandra Gilbert et Susan Gubar, The Madwoman in the Attic: The Woman Writer and the Nineteenth-century Literary Imagination, New Haven, Yale University Press, 1979.
4 Nancy Kate Miller, Caroline G., Heilbrun (eds.), The Poetics of Gender, Columbia University Press, 1986. Pour une synthèse de la critique féministe nord-américaine et ses interactions et recoupements avec la théorie féministe française, voir Introduction à Voi(es)x de l´autre. Poètes femmes xixe-xxie siècles, Études réunies et présentées par Patricia Godi Tkatchouk, Clermont-Ferrand, Presses Universitaires Blaise Pascal, coll. « Littérature », 2010.
5 Dans la presse mexicaine, Rosario Castellanos se faisait l´écho des débats féministes aux États‑Unis. Le 50 Centenaire de la déclaration du droit de vote des femmes aux États-Unis et les manifestations de rue qui l´ont émaillé, les revendications des femmes à l´équité salariale et à la non-utilisation du corps des femmes à des fins publicitaires, etc. sont quelques-unes des thématiques abordées dans ses articles de presse.
6 Simone de Beauvoir, Le deuxième sexe [1949], II, Paris, Gallimard, 1975.
7 Betty Friedan, The Feminine Mystique [1963], New York, Dell Publishing, 1984.
8 Kate Millett, Sexual politics [1970], op. cit. La première édition en espagnol apparait au Mexique en 1975.
9 Rosario Castellanos, Sobre cultura femenina, [1950], (Introducción de Gabriela Cano), México, Fondo de Cultura Económica, 2005, 230 p. ; Hortensia Moreno, « Sobre Cultura Femenina de Rosario Castellanos », Debate feminista, 2016, p. 355-362.
Url : www.debatefeminista.cieg.unam.mx/wp-content/uploads/2016/03/.../034_21.pdf
10 Arthur Schopenhauer, « Essai sur les femmes » [1884], Parerga et Paralipomena, Jean Bourdeau (trad.), Paris, Actes Sud, 1987.
11 Otto Weininger, Sexo y carácter [1903], Madrid, Losada, 2004.
12 Friedrich Nietzsche, Le Gai Savoir, La gaya scienza [1882], traduction de Pierre Klossowski, Paris, Folio, 1989.
13 Rosario Castellanos, Sobre cultura femenina, op. cit.
14 Après des vagues d´intérêt soulevées lors de sa sortie, le livre est devenu rare en raison d´une lecture biaisée de certains de ses postulats, ses détracteurs lui reprochant notamment de légitimer l´infériorisation des femmes. Pourtant, Il suffit d´avoir à l´esprit l´œuvre ostentatoirement féministe de Castellanos pour comprendre, comme le suggèrent l´anthropologue Marta Lamas et l´historienne Gabriela Cano, que celle-ci gravite autour de l´ interrogation sur la hiérarchie entre les sexes et, surtout, la construction de stratégies pour démanteler la subordination des femmes. L´ouvrage Sobre Cultura femenina n´a été réédité qu´en 2005 (soit cinquante-cinq ans après) suscitant beaucoup d´engouement chez les critiques féministes qui voient là l´occasion de détourner les accusations injustes envers certains de ses postulats.
15 Roger Chartier, « Différences entre les sexes et domination symbolique », Annales E.S.C,4 (juillet-août 1993), p. 1007.
16 Rosario Castellanos, Sobre cultura femenina, op. cit., p. 84. « ¿Cómo lograron introducir su contrabando en fronteras tan celosamente vigiladas [como son las del mundo de la creación intelectual]?. Pero, sobre todo, ¿qué fue lo que las impulsó de un modo tan irresistible a arriesgarse a ser contrabandistas? Porque lo cierto es que la mayor parte de las mujeres están muy tranquilas en sus casas y en sus límites, sin organizar bandas para burlar la ley. Aceptan la ley, la acatan, la respetan. La consideran adecuada. ¿Por qué entonces ha de venir una mujer que se llama Safo, otra que se llama Santa Teresa, otra a la que nombran Virginia Woolf, alguien (de quien sé en forma positiva que no es un mito como podrían serlo las otras y lo sé porque la he visto, la he oído hablar, he tocado su mano) que se ha bautizado a sí misma y se hace nombrar Gabriela Mistral, a violar la ley? » (c´est nous qui traduisons librement ce passage et l´ensemble des citations qui vont suivre).
17 Simone de Beauvoir, Le deuxième sexe [1949], II, Paris, Gallimard, 1975.
18 Rosario Castellanos, « Otra vez sor Juana » [Excélsior, 26 de octubre de 1963], en Juicios sumarios, Obras II, México, FCE, 1998.
19 Rosario Castellanos, « La mujer, ¿ser inferior? » [Agosto de 1968], en Andrea H. Reyes, Mujer de palabras. Artículos rescatados de Rosario Castellanos, México, Conaculta, 2006, t. II, p. 153-155.
20 « […] hasta qué punto se ha puesto en manos de las mujeres la defensa de un tipo de valores que las perjudican y las colocan en situación de inferioridad, y de cómo ellas han cumplido con un celo digno de mejor causa el papel de guardianas de la pureza de la tradición » en Andrea Reyes, Mujer de palabras. Artículos rescatados de Rosario Castellanos, t. II, op. cit., p. 153.
21 Andrea H. Reyes, Mujer de palabras. Artículos rescatados de Rosario Castellanos, t. II, México, Conaculta, 2006. Marta Lamas rapporte que Rosario Castellanos a prononcé ce discours le 15 février 1971 à l´occasion de la Journée Nationale de la Femme, instituée à l´initiative du PRI (Parti Révolutionnaire Institutionnel) en écho à la Journée Internationale de la Femme célébrée le 8 Mars. Le discours a été publié le 21 février 1971 dans le supplément « Diorama de la Culture » du journal Excelsior, p. 5 et 14. Voir Marta Lamas, « Rosario Castellanos, feminista a partir de sus propias palabras », LiminaR[online]. 2017, vol.15, n.2 [consulté le avril 2019], pp.35-47. Url : www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1665-80272017000200035
22 « […] Todas las disposiciones legales que hemos ido elaborando a lo largo de nuestra historia tienden a establecer la equidad —política, económica, educativa, social— entre el hombre y la mujer. Y no es equitativo —y por lo tanto tampoco es legítimo— que uno de los dos que forman la pareja dé todo y no aspire a recibir nada a cambio. No es equitativo —así que no es legítimo— que uno tenga la oportunidad de formarse intelectualmente y al otro no le quede más alternativa que la de permanecer sumido en la ignorancia. No es equitativo —y por lo mismo no es legítimo— que uno encuentre en el trabajo no sólo una fuente de riqueza sino también la alegría de sentirse útil, partícipe de la vida comunitaria, realizado a través de una obra, mientras que el otro cumple con una labor que no amerita remuneración y que apenas atenúa la vivencia de superfluidad y de aislamiento que se sufre; una labor, que por su misma índole perecedera, no se puede dar nunca por hecha. No es equitativo —y contraría el espíritu de la ley— que uno tenga toda la libertad de movimientos mientras el otro está reducido a la parálisis. No es equitativo —luego no es legal— que uno sea dueño de su cuerpo y disponga de él como se le dé la gana mientras el otro reserva ese cuerpo, no para sus propios fines, sino para que en él se cumplan procesos ajenos a su voluntad. No es equitativo el trato entre hombre y mujer en México » en Andrea H. Reyes, Mujer de palabras. Artículos rescatados de Rosario Castellanos, t. II, op. cit., p. 667, (notre traduction).
23 Pierre Bourdieu, Esquisse d´une théorie de la pratique, Paris, Seuil, 2000.
24 «¿Quién es tu peor enemigo? El de tu oficio, dice el refrán. Y el oficio de mujer en México, que quizás es uno de los más duros, cuando ha pretendido un equilibrio mayor de las relaciones entre los sexos, ha encontrado la resistencia más enconada, no entre los hombres, sino entre las mismas mujeres. Ellas, aun las emancipadas, las creadoras, no aprovechan sus medios de expresión para una rebeldía franca sino apenas para un débil gemido, cuando no para predicar la abnegación, la humildad y la paciencia. Todavía los “hombres necios que acusáis” de Sor Juana sigue siendo nuestra protesta más audaz. Habría que preguntarse por qué el feminismo, que en tantos otros países ha tenido sus mártires y sus muy respetadas teóricas, en México no ha pasado de una actitud larvaria y vergonzante. ¿Es masoquismo? ¿Es temor al ridículo? », Rosario Castellanos en Andrea Reyes, Mujer de palabras. Artículos rescatados de Rosario Castellanos, t. I, México, Conaculta, 2006, p. 250, (notre traduction).
25 Elaine Showalter, A Literature of Their Own: British Women Novelists from Brontë to Lessing, Princeton, N. J., Princeton University Press, 1977 et Elaine Showalter (ed.), The New Feminist Criticism: Essays on Women. Lierature and theory, New York, Pantheon, 1985.
26 « Las ideas acerca del cuerpo son fundamentales para comprender cómo las mujeres conceptualizan su situación en la sociedad; pero no puede haber expresión del cuerpo sin que esté mediada por estructuras lingüísticas, sociales y literarias », Elaine Showalter, « La crítica feminista en el desierto » art. cit., p. 89.
27 Sur l´évolution des mouvements de femmes, leurs revendications et leurs stratégies d’action en Amérique latine, voir Bérengère Marques Pereira et Florence Raes, « Trois décennies de mobilisations féminines et féministes en Amérique latine », Cahiers des Amériques latines Relations de genre et masculinités en Amérique latine [En ligne], 39 | 2002, mis en ligne le 6 août 2017, consulté le 18 novembre 2018. URL : http://journals.openedition.org/cal/6673 ; DOI : 10.4000/cal.6673.
28 Elaine Showalter, « La crítica feminista en el desierto », in Marina Fe (coord.), Otramente: lectura y escritura feministas, México, Fondo de Cultura Económica, 1999, p. 78 y 82 : « Existen dos modalidades definidas de crítica feminista, y fusionarlas (...) conduce a una perplejidad permanente ante sus potencialidades teóricas. La primera modalidad es ideológica; se ocupa de la feminista como lectora, y ofrece lecturas feministas de textos que examinan las imágenes y estereotipos de la mujer en la literatura, las omisiones y falsos conceptos acerca de la mujer en la crítica, y el lugar asignado a la mujer en los sistemas semióticos (...). La segunda modalidad de crítica feminista (...) es el estudio de las mujeres como escritoras, y sus objetos de estudio son la historia, los estilos, los temas, los géneros y las estructuras de la escritura de mujeres; la psicodinámica de la creatividad femenina; la trayectoria individual o colectiva de las carreras de las mujeres y la evolución, así como las leyes, de la tradición literaria femenina. No existe un término en inglés para este discurso crítico especializado, así que he inventado el término « ginocrítica » ». (c´est nous qui traduisons ce passage et l´ensemble des citations qui vont suivre).
29 Jeannette Laillou Savona, « Le féminisme et les études littéraires en France et en Amérique du Nord », Littérature, no 69, 1988. Intertextualité et révolution, p. 113-127
Url : www.persee.fr/doc/litt_0047-4800_1988_num_69_1_1462
30 Slogan associé au féminisme de la deuxième vague aux États-Unis, voir Carol Hanish, «The personal is political » in S. Firestone, & A. Koedt (Eds.), Notes from the Second Year: Women’s Liberation: Major Writings of the Radical Feminists, New York, , Radical Feminism, 1970, p. 76‑78. Cité aussi par Gloria Anzaldúa et Cherrie Moraga, This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color, Persephone Press, 1981.
31 Sara Sefchovich, Mujeres en Espejo. Narradoras latinoamericanas, México, Folios Ediciones, 1983.
32 Patricia Elena González y Eliana Ortega (ed.), La Sartén por el mango. Encuentro de escritoras latinoamericanas, Río Piedras, Huracán, 1984.
33 Asunción Lavrín (comp.), Las mujeres latinoamericanas. Perspectivas históricas, México, F.C.E., 1985.
34 Ana Rosa Domenella y Nora Pasternac (eds.), Las voces olvidadas. Antología crítica de narradoras mexicanas nacidas en el siglo XIX, México, El Colegio de México, 1991.
35 Ana Pizarro (ed.), América Latina: palabra, literatura y cultura, Sao Paolo, Campinas, Memorial UNICAMP, 1992.
36 María Luisa Tarrés (ed.), La voluntad de ser: mujeres en los noventa, México, El Colegio de México, 1992.
37 Marcela Lagarde, Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas, UNAM, México, 1993.
38 Márcia Hoppe Navarro, (org.), Rompendo o silêncio. Gênero e literatura na América Latina, Editora da Universidade/UFRGS, Porto Alegre, 1995.
39 Aralia López González (ed.), Sin imágenes falsas, sin falsos espejos: Narradoras mexicanas del siglo XX, México, El Colegio de México, 1995.
40 Marta Lamas (ed.), El género: La construcción cultural de la diferencia sexual, México, Grupo Editorial Miguel Ángel Porrúa, 1996.
41 Carmen Cazurro García de la Quintana (ed.), La cuestión del género literario y la expresión femenina actual, Aguadilla, Puerto Rico, 1998.
42 Marina Fe (coord.), Otramente: lectura y escritura feministas, op. cit.
43 Marilyn Boxer, « « Women’s Studies » aux Etats-Unis : trente ans de succès et de contestation », Clio. Histoire‚ femmes et sociétés [En ligne], 13 | 2001, mis en ligne le 14 novembre 2006, consulté le 12 octobre 2018. URL : http://journals.openedition.org/clio/142 ; DOI : 10.4000/clio.142
44 Voir Michèle Soriano, « Rapports de genre et transgénéricité : le genre comme catégorie d´analyse », Imprévue, « Théories critiques et littérature latino-américaine », CERS, N° 1-2, 2004, p. 245-271.
45 Gayatri Chakravorty Spivak, « Can the Subaltern Speak ? », in Cary Nelson, Lawrence Grossberg (ed.), Marxism and the Interpretation of Culture, Chicago, University of Illinois Press, 1988, p.271-313. (Les Subalternes peuvent-illes parler ? Jérôme Vidal (trad.), Paris, Amsterdam, 2006). Voir aussi Gayatri Chakravorty Spivak, Crítica de la razón poscolonial. Hacia una crítica del presente evanescente [1999], Madrid, Editorial Akal, 2010.
46 Chela Sandoval, « U.S. Third World Feminism : The Theory and Method of Oppositional Consciousness in the Postmodern World », Genders, 10, printemps 1991
47 Gloria Anzaldúa, Borderlands/La Frontera. The New Mestiza, San Francisco, Aunt Lute Books, 1987.
48 Judith Butler, Défaire le genre [1990], Maxime Cervulle (trad.), Paris, Amsterdam, 2006. Voir Martine Van Woerkens, « Judith Butler, Défaire le genre », L´Homme [En ligne], 187-188 | 2008, mis en ligne le 16 décembre 2008, consulté le 2 novembre 2018. URL : http://journals.openedition.org/lhomme/20562
49 Judith Butler, Trouble dans le genre, Cynthia Kraus (trad.), Paris, La découverte, 2005. (Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity, Routledge 1990).
50 Catherine Nesci, « Genre, Gender: conjonctions et disjonctions », op. cit, s. p.
51 Rosalva Aída Hernández Castillo, « Dialogues Sud-Sud. Une lecture latino-américaine des féminismes postcoloniaux », Revue Tiers Monde 2012/1 no 209, p. 161-178. [En ligne] (consulté le 7 octobre 2018).
URL : www.cairn.info/revue-Tiers Monde-2012-1-page-161.htm. L´auteure signale que « les travaux du groupe d’études subalternes ont dû attendre la fin des années 1990 pour être traduits en espagnol et débattus parmi les historiens latinoaméricains. Les premières traductions des travaux de ce groupe ont été publiées en Bolivie en 1997 dans une anthologie compilée par Silvia Rivera Cusicanqui et Rossana Barragán. Deux ans plus tard, plusieurs de ces traductions ont été rééditées et complétées par d’autres travaux dans une nouvelle anthologie éditée à Mexico par Saurabh Dube (1999) qui a été, au Mexique, l´un des principaux promoteurs de cette proposition théorique. Cette même année, un numéro spécial de la revue Historia y Grafía (Zermeño Padilla, 1999) consacré aux « subalternistes » a été publié par l´Université Iberoamericana de Mexico », p. 164.
52 Irène Pereira, “Qu´est-ce que la colonialité », IRESMO, mis en ligne le 13 avril 2018 (article de vulgarisation).
53 María Lugones, « Colonialidad y género », Tábula Rasa, Bogotá, Colombia, no 9, julio-diciembre de 2008, p. 74-101.
54 Breny Mendoza, « La epistemología del sur, la colonialidad del género y el feminismo latinoamericano », in Yuderkys Espinosa Miñoso (dir.), Aproximaciones críticas a las prácticas teórico-políticas del feminismo latinoamericano, Buenos Aires, En la frontera, 2010, p. 19-36.
55 Liliana Suárez Navaz y Rosalva Aída Hernández Castillo Descolonizando el Feminismo: Teorías y Prácticas desde los Márgenes, Madrid, Cátedra, 2008.
56 « concebido metafóricamente como un espacio político que se caracteriza por cuestionar las herencias de la dominación e imaginar otras cartografías de resistencia posibles », Introducción. (notre traduction).
57 Marisa Belausteguigoitia, «Rajadas y alzadas. De Malinches a Comandantes. Escenarios de construcción del sujeto femenino indígena », Marta Lamas (ed.), Miradas feministas sobre las mexicanas del Siglo XX, México, Fondo de Cultura Económica, 2007, p. 191-236. Voir aussi Marisa Belausteguigoitia y Marta Leñero (coords.), Fronteras y cruces: cartografía de escenarios culturales latinoamericanos, México, UNAM, Programa Universitario de Estudios de Género, Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, 2005.
58 Ochy Curiel, María Galindo, Descolonización y despatriarcalización de y desde los feminismos de Abya Yala, ACSUR- Las Segovias, col. « Feminista Siempre », 2015. Voir aussi Ochy Curiel, Sabine Masson y Jules Falquet (comps.), Féminismes dissidents en Amérique Latine et aux Caraibes (Feminismos Disidentes de América Latina y El Caribe). Nouvelles Questions Féministes. Vol. 24, No.2/2005.
59 Marina Colasanti, « Escribo desde mi propia voz » entrevista con Fanuel Hanán Díaz, La voz femenina: escritura, mujeres y literatura infantil, Barataria, vol. VIII, no 1, 2010, 10-15.
60 Terme proposé par Emir Rodríguez Monegal, critique uruguayen et professeur de littérature latino-américaine à l´Université de Yale à New Haven, Connecticut aux États-Unis.
61 Hélène Cixous, Catherine Clément, La jeune née, Paris, Union Générale d´Editions, coll. « 10/18 », 1975.
62 Adrienne Rich, Of Woman born : Motherhood as experience and institution [1976], London, Virago, 1984. (Nacemos de mujer: La maternidad como experiencia e institución, Ana Becciu (trad.), Universitát de Valencia, Cátedra, 1986).
63 Hélène Cixous, Catherine Clément, La jeune née, Paris, op. cit. Voir aussi Merete Stistrup Jensen, « La notion de nature dans les théories de l´« écriture féminine », CLIO. Histoire, femmes et sociétés, 11, 2000, mis en ligne le 9 novembre 2007, (consulté le 22 octobre 2018).
64 Béatrice Didier, L´Écriture-femme [1981], Paris, PU France, coll. « Écriture », 3e éd. 1999.
65 Jeannette Laillou Savona « Le féminisme et les études littéraires en France et en Amérique du Nord », art. cit. p. 120.
66 Delphine Naudier, « L´écriture-femme. Une innovation esthétique emblématique », Sociétés contemporaines, 2001/4 — no 44, p. 57 à 73. Url : www.cairn.info/revue-societes-contemporaines-2001-4-page-57.htm (consulté le 27 mai 2012)
67 Martine Reid, Des Femmes en littérature, Paris, Belin, 2010, p. 11.
68 Ibid. p. 127. De son côté, Christine Planté considère que « l´altérité » assumée par le discours sur « l´écriture féminine » des années 1970-1990 est une « autre figure de l´inégalité » qui puise ses sources dans le paradigme construit au xixe siècle. La Petite soeur de Balzac., op. cit., p. 17.
69 Hélène Cixous, « Le rire de la méduse » [1975], in Le Rire de la Méduse et autres ironies (préface de Frédéric Regard), Paris, Galilée, 2010, p. 35-68.
70 Juan Domingo Argüelles, Lectoras, conversaciones con Juan Domingo Argüelles, México, Ediciones B, 2012.
71 Sabina Berman, Elena Poniatowska, ont participé également à ce livre d´entretiens et présentent une position commune face à l´écriture-femme.
72 Carmen Boullosa « Los seres humanos traemos puesto el libro », Lectoras, conversaciones con Juan Domingo Argüelles, op. cit.
73 Hortensia Moreno, « Crítica literaria feminista», Debate feminista, año 5, vol. 9, marzo 1994, p. 107-112, p. 109.
74 Mary Louise Pratt, «No me interrumpas: las mujeres y el ensayo latinoamericano», Debate feminista, no 21, 2000, p. 70-88.
75 Alicia Salomone, «Una mirada, desde la perspectiva de género, a la historia del pensamiento en América Latina», en Anais Eletrônicos do III Encontro da ANPHLAC, 1998. Url : http://anphlac.fflch.usp.br/sites/anphlac.fflch.usp.br/files/alicia.pdf. (Consulté le 19 octobre 2018).
Alicia N. Salomone souligne dans son article le rôle prépondérant qu´ont joué des intellectuelles comme Gabriela Mistral, Alfonsina Storni, Juana de Ibarbourou, Magda Portal, Amanda Labarca, María Dulce Borrero, Mariblanca Sabas Alomá, Teresa de la Parra, Victoria Ocampo, entre autres, dans la formation et la construction d´un savoir alternatif en résistance à la pensée masculine.
76 Il est particulièrement intéressant d´évoquer ici, à titre d´exemple, la section «El despertar de la mujer mexicana a la cultura» (Eveil des femmes mexicaines à la culture) de la Revue Claudia au Mexique (1965- 1977) dans laquelle contribuaient la journaliste et écrivaine Elena Poniatowska et la journaliste Marta Acevedo.
77 Le latino-américanisme se présente comme une réponse philosophique à l´occidentalisation de l´Amérique latine et une lecture critique et alternative qui exalte l´histoire et l´identité culturelle du continent latino-américain. L´Amérique comme Matrie (et non patrie) est l´un de ses fondements. L´objectif est de décoloniser la connaissance dans la lignée de la pensée de José Martí ou encore du philosophe Leopoldo Zea Voir à cet effet Leopoldo Zea, El pensamiento latinoamericano, Ariel, Barcelona, 1976.
78 Carmen Boullosa LLanto. Novelas imposibles, México, 1992, La otra mano de Lepanto, México, Fondo de Cultura Económica, 2005.
79 Ana García Bergua, Isla de bobos [2007], México, Ediciones Era, 2014.
80 Rosa Beltrán, La corte de los ilusos, México, Joaquín Mortiz, 1995.
81 Albalucía Angel, Estaba la pájara pinta sentada en el verde limón, Barcelona, Argos Vergara, 1984.
82 María Esther de Miguel, La amante del restaurador, Argentina, Planeta, 1993.
83 Le nom d´« Abya Yala » vient de la langue des KUnas, un peuple indigène du Panama pour nommer le continent appelé Amérique.
84 « Lo importante del feminismo de color es la voz de la subalternidad, que el feminismo argentino no ha incluido. Por “incluir” no quiero decir estudiar a las mujeres subalternas sino incorporar su manera de pensar en el desarrollo de un feminismo de América del Sur y de Abya Yala. “Mujeres de color” son las que han pensado y creado una coalición en contra del sexismo y del racismo en tanto inseparables. Una coalición como la de Mujeres de Color de Estados Unidos no se ha buscado, el diálogo es el que no se ha buscado », Pamela Abellón, « María Lugones, una filósofa de frontera que ve el vacío. Entrevista a María Lugones». Mora (Buenos Aires) [online], 2014, vol.20, [consulté le 23 avril 2019], p. 183-189. Url : <http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1853-001X2014000200007&lng=es&nrm=iso>. ISSN 1853-001X.
Auteur
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Assia Mohssine
Université Clermont Auvergne
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