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    Plan détaillé Texte intégral Les esclaves, omniprésents et paresseux Les métiers, une affaire d’étrangers Notes de bas de page Auteur

    Statuts personnels et main-d’œuvre en Méditerranée hellénistique

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Statut, travail et identité sociale dans les Mimes d’Hérondas

    Jean-Manuel Roubineau

    p. 33-46

    Résumés

    Cette communication examine la construction des identités sociales individuelles des Grecs de la haute époque hellénistique. Au sein des sources poétiques du iiie siècle av. J.-C., un corpus documente abondamment cette question : celui des Mimes d'Hérondas de Cos. La confrontation des éléments de caractérisation des différents personnages présents dans les mimes permet, plus spécifiquement, de mesurer le poids respectif du statut et de l'activité dans l'identité sociale.

    This paper focuses on social identities in Greek society of the third century B.C. One opus provides much data on that matter: Herondas of Cos’ Mimes. The main point will be to compare the respective weight of legal status and economic activity in the construction of individual identities.

    Entrées d’index

    Mots-clés : statut, esclavage, étranger, citoyen, citoyenneté, métier, travail, activité, identité

    Keywords : legal status, slavery, foreigner, citizen, citizenship, craftsmanship, work, activity, identity

    Texte intégral Les esclaves, omniprésents et paresseux Les métiers, une affaire d’étrangers Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1C'est durant les dernières décennies de l'époque archaïque et les premières de l’époque classique que se formalisent les statuts de droit organisant la société des cités, qu'il s'agisse du statut de citoyen, de métèque ou d'esclave. Ces statuts naissants participent alors d'un mouvement plus général de juridicisation de la vie sociale et visent, avant tout, à inscrire dans la loi, et donc à fonder en droit, l’appropriation de la terre par les citoyens et des esclaves par les hommes libres. Ce processus de découpage en catégories statutaires des communautés vivant en cités se poursuit durant les siècles suivants et connaît un probable infléchissement au début de l'époque hellénistique, sous la forme d'une multiplication des catégories statutaires existantes1. La société grecque du iiie siècle peut être pensée comme le fruit de ce double mouvement de création et de raffinement des statuts, qui engendre une hiérarchie statutaire marquée et variable d'une cité à l'autre, élaborée en fonction des besoins propres de chaque communauté.

    2Mais, si les statuts pèsent lourd dans la construction des identités sociales, les habitants des cités ne se pensent pas exclusivement à travers eux et peuvent intégrer d’autres critères pour concevoir et définir leur position dans leur cité d’appartenance ou de résidence. Le travail, c'est-à-dire l'activité (ergon), qu'elle soit ou non conçue comme un métier, est l'un de ces critères. C’est à évaluer le poids respectif du statut et du travail dans l’identité sociale des habitants des cités que cette contribution sera consacrée.

    3La question, qui pourrait être posée en histoire longue, sera abordée ici à l’échelle de la seule haute époque hellénistique. La documentation disponible pour essayer d’y répondre est relativement réduite. En effet, les sources écrites les plus développées pour le iiie siècle sont des sources de nature poétique – qu’il s’agisse des œuvres de Callimaque, Euphorion, Lycophron ou encore Théocrite –, lesquelles ne fournissent que peu d’informations exploitables sur le profil social des personnages qui y sont décrits. Une œuvre, cependant, fait exception : les Mimes ou Mimiambes d’Hérondas de Cos, composés probablement durant le deuxième quart du iiie siècle av. J.- C.2 – sous le règne de Ptolémée Philadelphe (285-247 av. J.-C.) –, et dans lesquels se donnent à voir de nombreux pans de la vie sociale des cités de son temps, et notamment des cités de Cos et d’Alexandrie3.

    4L’usage social des mimes d’Hérondas a fait l’objet de nombreux débats, selon que l’on considère qu’il s’agit d’œuvres destinées à être présentées en spectacle, au théâtre, sans masque et par des troupes mixtes, d’œuvres destinées à être jouées par des troupes devant une audience choisie (cour royale d’Alexandrie, maisons privées), d’œuvres faisant l’objet de récitals privés par un unique acteur jouant tous les rôles, ou encore d’œuvres destinées à une simple lecture, qu’elle soit publique ou privée4. De fait, l’ensemble de ces possibilités ne sont pas exclusives les unes des autres, un même mime pouvant être, selon les circonstances, joué par une troupe ou un acteur seul, ou lu par un curieux5.

    5Les mimes d’Hérondas visent, comme leur nom l’indique, à produire une imitation de la réalité mais qui, parce qu’elle poursuit des fins comiques, force le trait, et crée une peinture sociale outrée et stéréotypique. C’est ce caractère schématique même qui, aubaine pour l’historien, contribue à rendre visibles certaines logiques sociales sinon sous-jacentes.

    6La tradition manuscrite a transmis tout ou partie de douze mimes attribués à Hérondas. Quatre d’entre eux ne sont connus que par quelques vers et, pour cette raison, inexploitables6. Restent huit pièces (I-VIII), transmises partiellement ou totalement : L’entremetteuse (Προκυκλὶς ἤ μαστροπός), Le marchand de filles (Πορνοβοσκός), Le maître d’école (Διδάσκαλος), Les femmes au temple d’Asclépios (Ἀσκληπιῷ ἀνατιθεῖσαι καὶ θυσίαζουσαι), La jalouse (Ζηλότυπος), Les amies ou les intimes (Φιλιάζουσαι ἢ ἰδιάζουσαι), Le cordonnier (Σκυτεύς), Le songe (Ἐνύπνιον)7.

    7À la lecture de celles-ci, on peut formuler deux remarques préliminaires :

    • On ne parvient pas toujours à identifier le statut des protagonistes, et notamment, pour les hommes qui semblent mener une vie de libre, s’ils sont citoyens ou étrangers8. La ligne de démarcation statutaire la plus visible, c’est-à-dire la plus explicitée, est celle séparant les esclaves du reste de la population.

    • Si les statuts ne constituent pas un élément de définition explicite de la position individuelle, en revanche l’activité, le métier, sont centraux : ainsi, le personnage principal de quatre des huit mimes est défini par son profil professionnel, qu’il s’agisse de l’entremetteuse, du proxénète, du maître d’école ou encore du cordonnier.

    8Mais, contrairement à ce que ce constat initial pourrait suggérer, le statut et le travail ne fonctionnent pas dans les mimes comme deux réalités complètement distinctes et se développant sur des voies discursives parallèles. De fait, statut et travail font l’objet de discours imbriqués : comme on le verra, les informations des mimes relatives aux conduites professionnelles des personnages évoqués ne sont souvent rien de plus qu’une déclinaison, dans l’ordre de l’activité, de l’identité stéréotypique attachée au statut de l’individu concerné.

    Les esclaves, omniprésents et paresseux

    9La société décrite dans les mimes d’Hérondas est une société dans laquelle les esclaves sont omniprésents, et les habitants libres munis, pour la plupart, de personnel servile. Dans L’entremetteuse, l’épouse délaissée Métrichè dispose d’une servante thrace9. Dans Le marchand de filles, le proxénète Battaros possède plusieurs prostituées esclaves10. Dans Le maître d’école, c’est avec des esclaves portefaix et des esclaves fugitifs que le jeune Cottalos s’amuse au lieu d’aller à l’école11. Dans Les femmes au temple d’Asclépios, Cynno, qui vient aider Coccalè à réaliser un sacrifice, se fait accompagner par sa servante esclave, Cydillè12. Dans La jalouse, la maîtresse trompée l’est par son esclave, Gastron, et s’appuie sur un autre esclave, Pyrrhias, pour le faire punir. Dans Les amies, Corytto, qui connaît l’adresse d’un fabricant d’excellents godemichés, a une esclave13. Dans Le cordonnier, Cerdon possède de nombreux esclaves, et évoque la petite servante que chacune des clientes est susceptible de lui envoyer pour signaler un besoin supplémentaire14. Dans Le songe, enfin, le mime débute sur une scène de réprimande par un maître de ses servantes15.

    10On a pu décrire alternativement le monde d’Hérondas comme le monde de la petite bourgeoisie urbaine, ou comme celui des humbles16. S’inscrivant dans cette deuxième hypothèse, Beatriz Ardesi de Tarantuviez décrit ainsi le mime en général, et les mimes d’Hérondas en particulier, comme une imitation « de la vida diaria de personas vulgares y humildes, sin relevancia social17 ». De même, Claudia N. Fernandez décrit les personnages d’Hérondas comme « pertenecientes al estrato más bajo de la sociedad18 ». Pourtant, l’intention du poète de Cos consiste moins à figurer une catégorie sociale particulière qu’à privilégier une lecture en tension des rapports sociaux, et à exposer ce qui constitue la première de ces tensions, à ses yeux, à savoir les relations sociales entre maîtres et esclaves.

    11La peinture des esclaves sur laquelle cette lecture se fonde est très négative. La référence à des types ethniques serviles, et notamment à l'archétype de l'esclave phrygien, procède toujours d'une intention dépréciative : qu'il s'agisse de qualifier un enfant de plus illettré qu'un esclave phrygien19, de souligner le bien-fondé du proverbe disant que le Phrygien gagne à être battu20, ou de mettre en doute, devant un tribunal, la condition de métèque d'un marchand de blé, soupçonné d'être un esclave phrygien dissimulé, qui a changé son nom asiatique de naissance (Artimmès) en un nom grec (Thalès21).

    12Dans cette peinture dépréciative du personnel servile, le rapport des esclaves au travail joue un rôle central. De fait, la question principale posée par les mimes est celle de la mise au travail de l’esclave, qui est décrite, de manière récurrente, comme difficile. Quand un maître ou une maîtresse s'adresse à son esclave ou parle de son ou ses esclaves, il se focalise sur la fainéantise, la paresse, le manque d’initiative de l’esclave et, secondairement, sa goinfrerie. Ainsi, Métrichè manifeste son impatience parce que sa servante ne réagit pas alors que l’on a frappé à la porte22. De même, Cynno est désespérée par son esclave Cydillé, qui ne semble bonne à rien23. Le cordonnier Cerdon évoque, quant à lui, ses treize esclaves, aussi paresseux les uns que les autres, et qu’il compare à des poussins se réchauffant le croupion (ὅκως νεοσσοὶ τὰς κοχώνας θάλποντες24). De manière cohérente, Corytto se plaint à voix haute de son esclave, dont elle fustige le manque d’initiative, et qu’elle compare à un bloc de pierre, avant d’élargir sa critique à toutes les servantes, « toutes en oreilles et en langues » (ὦτα μοῦνον καὶ γλάσσαι25).

    13Les mimes débutent fréquemment par une scène dans laquelle le maître fait le constat de l’inefficacité de son personnel servile : quatre des huit pièces sont introduites par une telle scène26. Ainsi, les premières lignes du Songe consistent en une attaque en règle de deux esclaves par leur maître :

    Debout, esclave la Puce ; combien vas-tu rester à ronfler ? La truie s’écorche d’être au sec. Vas-tu attendre que le soleil t’entre dans le cul pour le chauffer ? Comment fais-tu, malheureuse, pour ne pas te fatiguer les côtes à dormir ? Et pourtant les nuits sont de neuf heures. Debout, te dis-je, allume une lampe si tu veux, et fais sortir la sale truie, qu’elle aille à la pâture. Grogne et gratte-toi, attends voir, je viendrai t’amollir le crâne à coups de bâton.

    Mégallis, misérable, tu es aussi plongée dans le sommeil d’Endymion ? Ce n’est pas le travail qui t’épuise (οὐ τὰ ἔργα σε τρύχουσιν). Pourtant il nous faut une bandelette pour le sacrifice, et dans toute la maison, pas le plus mince flocon de laine. Misérable, debout27 !

    14De même, la scène inaugurale des Amies est un dialogue entre deux femmes qui se lamentent sur le rendement déplorable de leurs esclaves respectives :

    Corytto : Assieds-toi, Métro. Avance un fauteuil à madame, debout ! Il faut que je lui indique tout, tu ne ferais rien par toi-même, malheureuse ! Vrai, tu es chez moi comme un bloc de pierre, au lieu d'une servante ; mais s'il s'agit de mesurer la portion de farine, tu comptes les grains, et, s'il en tombe à côté grand comme ça, toute la journée tu grognes et tu fumes, à excéder les murs. Bon ! tu l'essuies pour le faire briller, c'est bien le moment, brigande ! Tu peux bénir madame, car sans elle je t'aurais fait sentir le goût de ma main.

    Métro : Ma chère Corytto, je porte le même joug. Moi aussi j'en grince des dents nuit et jour, j'aboie comme une chienne après ces maudites28.

    15Tout se passe comme si le premier élément du paysage social à poser au début du mime devait être celui du stéréotype de l’esclave fainéant, dont son maître ne parvient pas à obtenir quoi que ce soit. La difficile soumission de l'esclave au travail constitue le premier trait propre de la vie de l'oikos. L'esclave est coupable de sa paresse passée, présente ou future. Et sa goinfrerie ne constitue qu’un produit dérivé de cette paresse. Significativement, dans La jalouse, l’esclave infidèle à sa maîtresse porte le nom de Gastron, c’est-à-dire “Pansu”, “Goulu”. La mauvaise volonté servile est structurelle et si un esclave se comporte bien un jour, ça n’est que pour mieux tomber dans les travers inhérents à sa condition le jour suivant. Dans le même mime, l’esclave Pyrrhias, mobilisé pour attacher son comparse Gastron, dont sa maîtresse est mécontente, est rappelé ainsi à cette fatalité :

    Aujourd’hui, c’est toi qui te vois traîner par contrainte celui-ci à la maison de force ; avant cinq jours, vrai, à ton tour, Cydilla de ses deux yeux ici présents t’apercevra, à l’enseigne du Talion, avec ces bottes de fer que tu quittes à peine pesant sur tes chevilles29.

    16Conséquence et manifestation de cette incapacité servile, le travail accompli par l'esclave ne se fait que sous la menace, les coups, les entraves, voire les tatouages. Le principe de l’intérêt mutuel du maître et de l’esclave, et l’idée d’une relation de philia, de collaboration fructueuse, sont totalement absents des mimes, qui n’abordent la relation maître-esclave que sous l’angle de la coercition, de l’exploitation par la violence. Plus généralement, le rapport au travail de l’esclave procède d’une lecture naturaliste de la condition servile – l’esclave paresseux par nature – et non d’une lecture interactionniste – l’esclave traité par son maître à mesure de la qualité de son travail. En cela, les mimes fournissent une représentation de la relation maître-esclave expurgée de toute logique collaborative et très éloignée du modèle de gestion du personnel servile proposé quelques décennies plus tôt par le Pseudo-Aristote dans les Économiques, dans un texte souvent commenté :

    Il y a trois choses à considérer : le travail, la discipline et la nourriture. D’un côté, ne pas subir de châtiment et ne pas travailler, mais recevoir tout de même de la nourriture, provoque l’excès ; au contraire, accomplir le travail et subir la discipline sans recevoir de nourriture, c’est être victime d’un acte de violence et perdre toute force. Reste donc qu’il faut donner du travail et de la nourriture en suffisance : car on ne peut commander à des gens privés de salaire et la nourriture est le salaire de l’esclave. Il en est des serviteurs comme des autres hommes : quand les meilleurs ne voient aucune amélioration, et que ni la valeur ni le vice n’est l’objet d’une sanction, ils deviennent plus mauvais30.

    17À la dialectique gestionnaire de la gratification et de la sanction, proposée par le Pseudo-Aristote, Hérondas substitue un schéma univoque, articulant déception du maître, incontournables coercition et punition de l’esclave. Aucun affranchi ne figure dans les mimes, et aucun affranchissement n’est jamais envisagé, le seul horizon de l’esclave étant la servitude31. La main-d’œuvre servile présente dans les mimes est mise en action, non par la promesse de la liberté, mais par l'entremise d'un dispositif disciplinaire. Les esclaves sont frappés, attachés, marqués32. Ils sont corrigés, dans la quasi-totalité des mimes, à mains nues ou par l’entremise d’un fouet ou d’un bâton, par le maître lui-même ou par l’exécutant de ses basses œuvres, et frappés sur la tête, le dos ou le ventre33.

    18Ce constat du recours récurrent à la violence pour mettre en mouvement les esclaves ne s’explique pas uniquement par la focalisation, compréhensible dans une source comique, sur des pratiques qui suscitent l’amusement des spectateurs ou auditeurs du mime. Au-delà de l’effet de source, plusieurs références sont faites à des institutions disciplinaires dont le premier but est de mater les esclaves, institutions qui existent hors de tout contexte comique. Il s’agit, d’une part, de la pratique du tatouage punitif, qu’Hérondas évoque par l’entremise de la figure du tatoueur Kosis, spécialisé dans le tatouage frontal des esclaves fugitifs34 ? Il s’agit, d’autre part, de l’évocation d’un zêtreion, i.e. une maison de correction pour esclaves, tenue par un dénommé Hermon35.

    19Mais le poids de la logique disciplinaire dans les rapports sociaux déborde des seuls rapports maîtres-esclaves pour se manifester également dans les rapports parents-enfants ou maître d’école-enfants. De nombreux éléments rapprochent la condition d’enfant de celle d’esclave. Des châtiments corporels du même type peuvent leur être infligés, et notamment le recours à des entraves36. Une même propension à l’inactivité leur est reprochée37. Une même logique oikonomique semble présider à la gestion des enfants et des esclaves : en effet, les efforts de l’esclave comme ceux de l’enfant visent à assurer la prospérité de l’oikos, présente ou future (gérotrophie). Ainsi, dans Le maître d’école, la mère d’un écolier indiscipliné se lamente en ces termes :

    J’ai dit que j’étais une folle, de ne pas lui apprendre à garder les ânes plutôt qu’à lire ses lettres comme je fais, pensant trouver en lui plus tard un soutien de ma vieillesse38 !

    20D’une certaine manière, tout l’environnement humain immédiat d’un individu – environnement familial et environnement servile – est potentiellement pensable comme un élément du processus de reproduction et de prospérité de l’oikos.

    Les métiers, une affaire d’étrangers

    21L’identification, dans les mimes, des personnages de condition libre, est délicate39. Sauf indication explicite, un lecteur moderne des mimes pourra considérer comme libre tout personnage qui n’est pas décrit comme esclave, qui n’est pas placé sous l’autorité d’un maître, et/ou qui possède des esclaves. La principale difficulté consiste à déterminer qui est pensé comme un citoyen, et qui est pensé comme un étranger, les indications directes étant rares. Le mime du Marchand de filles fournit, en la matière, une clé de lecture précieuse.

    22Il prend pour cadre la cité d’origine d’Hérondas, Cos, et décrit un contentieux opposant un proxénète, Battaros, à un client de l’une des prostituées de celui-ci, Thalès40. Thalès a violenté Myrtale, et Battaros réclame réparation, dans le cadre d’une δίκη αἰκείας, devant un tribunal populaire de Cos41. Tous deux sont explicitement décrits comme métèques42. Leurs portraits respectifs, réalisés par Battaros, font la part belle à leur profession : commerçant de blé pour l’un, souteneur pour l’autre. Battaros trace ainsi un parallèle entre le blé que Thalès amène d’Aké, et les filles que lui-même ramène de Tyr. L’un et l’autre ont dû recourir à des garants pour pouvoir engager une procédure judiciaire, garants qui sont donc nécessairement citoyens. Et la présentation de ces garants est riche d’enseignements :

    Il prend pour garant Mennès ; moi, c’est Aristophon. Mennès a été champion de boxe ; Aristophon, aujourd’hui encore, prend son homme à la gorge43.

    23On le sait, le choix du garant constitue un élément important de la défense des étrangers. Ainsi, Isocrate souligne, dans le plaidoyer Sur la paix, combien les étrangers sont, dans les tribunaux athéniens, considérés à mesure de leurs prostatai : « Nous jugeons les métèques semblables aux garants qu’ils choisissent44. »

    24La description des garants de Thalès et Battaros revêt deux caractéristiques principales : d’une part, aucun métier ne leur est associé, d’autre part, ils sont caractérisés et singularisés par leur savoir-faire athlétique. Ledit savoir-faire est issu du passé sportif des deux hommes. Mennès, garant de Thalès, a triomphé dans des compétitions de pugilat. Aristophon, quant à lui, est décrit comme capable de “serrer le cou” (anchein) de quelqu’un. L’image qui fait référence à une technique de lutte documentée par ailleurs : Pollux place le verbe anchein en tête de la liste des termes la lutte rassemblés dans son lexique45. Et Hérondas lui-même mobilise le terme à plusieurs reprises dans ses mimes46. C’est donc bien en athlète que le poète de Cos campe Aristophon47.

    25De même, dans L’entremetteuse, le prétendant de Métriché, dont la mère maquerelle Gyllis pousse les intérêts, fait l’objet d’une description qui passe sous silence son éventuel métier ou, plus généralement, la source de ses revenus, et qui met en avant sa compétence sportive, éléments qui militent en faveur de sa condition civique :

    Le fils de Mataciné, fille de Pataecion, Gryllos, cinq fois vainqueur aux concours, d’abord à Delphes quand il était enfant, deux fois à Corinthe dans la catégorie des adolescents, et deux fois à Olympie, pour la boxe, avec les hommes, en possession d’une jolie fortune, sage à ne pas bouger de dessus terre un fétu, et pour le plaisir de Cythère intact comme vin bouché, voilà qu’il t’a vue à la procession de Misé, une révolution s’est faite en lui, l’amour l’a piqué en plein cœur48.

    26Il est possible qu’Hérondas ait choisi de dénommer le personnage du soupirant Gryllos, en référence à l’athlète Gryllos de Chalcis, champion olympique de stade quelques décennies plus tôt (332 av. J.-C.49). Reste qu’aucun métier n’est évoqué par Gyllis pour présenter un soupirant à une femme qu’il convoite, pas plus que par Battaros pour présenter des garants à un jury.

    27Dans Le marchand de filles, la question de la citoyenneté est soulevée explicitement en deux occasions. Au début de la pièce, Battaros flatte les membres du tribunal, en soulignant le respect des lois qui anime les citoyens, et combien les étrangers devraient adopter une posture d'humilité à l'égard de ceux-ci :

    (Thalès) qui devrait, sachant qui il est et de quel limon il est pétri, passer sa vie, comme moi, à trembler devant un citoyen, je dis le dernier des derniers. Mais au contraire, ceux qui font le couronnement de la cité, gonflés de leur naissance bien moins que celui-ci, ne perdent pas de vue les lois ; et moi, qui suis étranger, ce n'est pas un citoyen qui m'a jamais battu, ni qui est venu de nuit à ma porte, avec des torches pour mettre le feu à la maison, ni qui est parti en emmenant de force une des filles50.

    28Plus loin, Battaros évoque la figure d'un législateur de Cos, Chairondas – dont le nom a été choisi pour faire écho au célèbre législateur homonyme de Catane – qui a rédigé la loi servant de base légale à la plainte du proxénète, et que celui-ci oppose à Thalès, décrit comme ignorant des règles de bonne gestion d'une cité51.

    29En filigrane se dévoilent ici les éléments d’une idéologie du travail, en vertu de laquelle l’activité, ou du moins l’activité revendiquée, constitue un miroir du statut. Pour le dire autrement, l’identité statutaire, c’est-à-dire l’ensemble des représentations associées à la possession de tel ou tel statut, intègre le critère du rapport à l’activité, et fait du métier un trait propre à l’étranger. Sur cette base, on pourra postuler que les marchands, artisans, évoqués dans les mimes, sont pensés comme étrangers à la cité, que leur statut soit explicité ou non.

    30Mais, si les métiers sont associés à la condition d’étranger, ils ne sont pas pour autant dévalorisés. Les mimes sont le cadre d’un discours positif récurrent sur les métiers, qui se décline de plusieurs manières. Les objets fabriqués dans les ateliers, vendus dans les boutiques, peuvent être loués pour leur qualité, et donc manifester le savoir-faire de l’artisan qui en est l’auteur. Dans Les amies, c’est l’adresse de Cerdon, un fabricant d’olisboi remarquables, que l’on se passe sous le manteau. Et une des clientes de célébrer la qualité du produit :

    Mais son travail, quel travail ! (ἀλλ’ ἔργα; ὁκοῖ’ ἔστ’ ἔργα) Tu croirais voir la main d’Athéna elle-même, et non pas de Cerdon52.

    31Dans Le cordonnier, c’est le caractère luxueux des chaussures produites par un artisan dénommé lui aussi Cerdon, qui constitue le fil rouge de la deuxième partie de la pièce53. S’ajoutent à cela l’adhésion des hommes de métier à leur tâche et l’enthousiasme mis à l’accomplir, à l’exemple du maître d’école qui, dévoué à la cause éducative, ne ménage pas son énergie à corriger Cottalos54. Autre élément de ce dispositif, les hommes de métier peuvent être valorisés par leur inscription dans une tradition professionnelle familiale. C’est le cas de Battaros, qui se prévaut d’exercer le métier de proxénète, comme l’ont fait avant lui son père et son grand-père :

    Débauché je suis, je n’en disconviens pas, j’ai pour nom Battaros, mon grand-père était Sisymbras, et mon père Sisymbriscos : tous ont tenu bordel55.

    32Plus généralement, et de manière moins univoquement positive, le marchand et l’artisan sont caractérisés comme des hommes concentrés sur les nécessités et contraintes économiques de leur existence, au point que plusieurs personnages sont affublés par Hérondas du nom de Cerdon, nom propre qui, construit sur κέρδος – i.e. le « gain », le « profit », l’« avantage » – signifie « Gagneur ». Par ailleurs, cette focalisation sur les impératifs économiques se manifeste de plusieurs façons. C’est, tout d’abord, la complainte sur leur vie de misère, qu’Hérondas met dans la bouche de plusieurs de ses personnages. Battaros, le proxénète, souligne ainsi son dénuement supposé, la difficulté de sa situation économique : « Moi, je n'ai même pas mon pain » (ἐγὼ δὲ μηδ’ ἄρτους56). De même, le cordonnier Cerdon se lamente sur son sort, dans une formule sans ambiguïté : « Savetier, sort de misère » ([πίσ]υγγος δὲ δειλαίην οἰζὺν57). C’est, ensuite, l’évocation insistante, par les hommes de métier ou leurs interlocuteurs, des intérêts économiques en jeu. Dans Le maître d’école, la mère de Cottalos s’alarme du coût des leçons, et évoque le salaire dû au maître, le 30 du mois58. Dans Le proxénète, Battaros ramène le contentieux judiciaire à sa froide réalité financière :

    Tu aimes peut-être Myrtale ? Il n’y a pas de mal. Moi, j’aime le pain. Ce sera donnant, donnant. Ou bien, par Zeus, s’il y a chez moi un autre objet qui t’échauffe en douceur, colle le juste prix dans la main de Battaros (ἔμβυσον εἰς τὴν χεῖρα Βατταρίῳ τιμήν), et emporte ton bien pour le tripoter à ta guise59.

    33De même, le cordonnier Cerdon sait rappeler à ses clientes la nature de la relation, économique, qui les lie : « Ce n’est pas des mots qu’il faut au marché, c’est de la monnaie (ἀλλ’ οὐ λόγων γάρ, φασίν, ἡ ἀγορὴ δεῖται, χαλκῶν δέ60) ». Avant de les inviter à « dire un prix qui donnera du pain à ceux qui manœuvrent l’outil61 ».

    34C’est un monde social immobile qu’Hérondas dépeint, dans lequel les individus occupent la position dont ils ont hérité – à l’image de Battaros, proxénète de troisième génération –, et dans lequel l’hypothèse de la mobilité sociale est passée sous silence. De manière cohérente, Hérondas fait abstraction des conditions intermédiaires, au premier rang desquelles la condition d’affranchi, pourtant bien réelle, dans la société grecque du iiie siècle av. J.-C.

    35À une échelle plus large, l’approche du poète de Cos est très largement naturaliste, et la peinture sociale qu’il propose, moralisante et stéréotypique : on ne rencontre pas, dans les mimes, de bon esclave, et pas davantage de mauvais citoyen. Mais surtout, le rapport au travail et à l’activité constitue un des éléments structurants de l’identité statutaire prêtée par Hérondas à ses personnages. Si le statut des personnages des mimes n’est que rarement explicité, il est en revanche révélé par le rapport au travail entretenu par chacun d’entre eux. Ainsi, Hérondas produit une grille de lecture à trois termes : l’esclave est caractérisé par son évitement de l’activité et de l’effort, sa paresse congénitale et son impossible mise au travail ; l’étranger par son adhésion à l’idéal du métier et sa focalisation sur les réalités économiques ; le citoyen, enfin, par son association à la culture athlétique, son intervention dans le champ politique et institutionnel (fabrication, application, respect de la loi), et sa déconnection de la sphère du travail. Au milieu du iiie siècle av. J.-C., Hérondas, à défaut de restituer une vision réaliste de la vie sociale – dans laquelle de nombreux citoyens seraient au travail et ne fréquenteraient que pas ou peu le gymnase –, relaie un ordre idéologique dans lequel statut civique et exercice d’un métier continuent d’être fortement opposés.

    Notes de bas de page

    1Marie-Françoise Baslez, L'étranger dans la Grèce antique, Paris, 1984 ; id., « La question des étrangers dans les cités grecques (ve-ier siècles). Immigration et partenariat économique », Pallas, 74, 2007, p. 213-236.

    2Sur la datation d’Hérondas et de son œuvre, voir notamment : Ian Campbell Cunningham, Herodas Mimiambi, Oxford, 1971, p. 1-3 ; Peter Marshall Fraser, Ptolemaic Alexandria, Oxford University Press, 1972, 2, p. 876, n. 30 ; Susan Sherwin-White, Ancient Cos, Göttingen, 1978, p. 94, n. 60, p. 349-352 ; Graham Zanker, Herodas Mimiambs, Oxford University Press, 2009, p. 1, 21, 105.

    3On soulignera, par ailleurs, combien le mime est une forme artistique étroitement associée au monde alexandrin, au point que Cicéron a pu écrire que tous les sujets de mime étaient issus de l’observation des habitants de la capitale du royaume lagide (Pour C. Rabirius Postumus, XII, 35).

    4Sur le mime en général, on pourra consulter : Helmut Wiemken, Der griechische Mimus, Brême, Schünemann Universitätsverlag, 1972 ; Jean-Charles Moretti, Théâtre et société dans la Grèce antique, Paris, Le Livre de Poche, 2001, 101-104 ; Chrysi Giantsiou Watrinet, Le mime grec antique, thèse, université d’Avignon, 2010, halshs.archives-ouvertes.fr/tel-00586642. Dans son étude du public d’Hérondas (The Public of Herondas, trad. angl., Amsterdam, 1984, p. 95 ; orig. Il pubblico di Eronda, Padoue, 1979), Giuseppe Mastromarco réfute l’hypothèse de récitals monologués et défend celle de troupes jouant les mimes d’Hérondas à la cour royale ou dans les maisons des familles alexandrines les plus éduquées. Suivi par Richard Hunter, « The Presentation of Herodas’ Mimiamboi », Antichthon, 27, 1993, p. 31-44. Contra : Ian Campbell Cunningham souligne qu’une représentation avec de nombreux acteurs, parlants et muets, et une scénographie élaborée, semble un dispositif très lourd en comparaison de la longueur des mimes d’Hérondas, une centaine de vers, dans son compte-rendu de l’ouvrage de G. Mastromarco (Journal of Hellenic Studies, 101, 1981, p. 61-62). Il défend l’hypothèse de récitals réalisés par un acteur unique jouant alternativement les différents rôles.

    5De manière nuancée, David Konstan souligne que « it is not clear whether Herodas’s poems were intended for stage performance, but there seems no reason why they might not have been recited or acted by one or more persons as entertainment in the houses of the wealthy » (« The Tyrant Goddess : Herodas’s Fifth “Mime” », Classical Antiquity, 8, 2, 1989, p. 267-282, part. p. 267).

    6Les mimes IX (Les femmes à déjeuner), X (Molpeinos), XI (Les fileuses), et XII (sans titre).

    7Sauf indication contraire, les mimes d’Hérondas sont cités dans la traduction de Louis Laloy (Les Belles Lettres, CUF). Les mimes ont fait l’objet de deux commentaires linéaires : Walter Headlam (édité par Alfred Dillwyn Knox), Herodas. The Mimes and Fragments, Cambridge, Cambridge University Press, 1966 [1922] ; Gr. Zanker, Herodas Mimiambs…, op. cit.

    8Un même constat peut être fait pour les personnages figurant dans les Idylles du Pseudo-Théocrite : e.g. les deux personnages des Pêcheurs (Idylle XXI) sont dans une situation statutaire individuelle que le texte de l’idylle ne permet pas d’identifier.

    9L'entremetteuse, 1-8. Sur ce mime, voir notamment Jacob Stern, « Herodas’ Mimiamb I », GRBS, 22, 2, 1981, p. 161-165.

    10Le marchand de filles, 18, 36, 46, 87.

    11Le maître d'école, 11-13.

    12Les femmes au temple d'Asclépios, 41-55.

    13Les amies, 1-17.

    14Le cordonnier, 4-17 ; 44-48 ; 126.

    15Le songe, 1-15.

    16Pour l'hypothèse d'Hérondas, poète de la petite bourgeoisie, e.g. Wolfgang Buchwald, Armin Hohlweg et Otto Prinz, Dictionnaire des auteurs grecs et latins de l’Antiquité et du Moyen Âge, Brepols, trad. fr. 1991 [1982], s.v. Hérondas. De même, D. Konstan souligne, à propos des personnages féminins d’Hérondas, « the prominence of middle-class women in the mime » (« The Tyrant Goddess… », op. cit., p. 269). Pour l’hypothèse d’Hérondas, poète des humbles, e.g. : William G. Arnott, « Herodas and the Kitchen Sink », Greece & Rome, 18, 2, 1971, p. 121-132, notamment p. 130-132 ; Beatriz Ardesí de Tarantuvíez, « La vida cotidiana en una ciudad helenística (siglo III a.C.) », Revista de estudios clasicos, 23, 1993, p. 29-39 ; Claudia N. Fernández, « Modelo literario, perfil psicológico, y significado alegórico en los personajes del mimo I de Herondas », Synthesis, 13, 2006, www.redalyc.org/articulo.oa?id=84601306.

    17B. Ardesí de Tarantuvíez, « La vida cotidiana… », op. cit., p. 30.

    18Cl. N. Fernández, « Modelo literario, perfil psicológico… », op. cit., p. 1.

    19Le maître d'école, 36.

    20Le marchand de filles, 100-101 ; La jalouse, 14.

    21Le marchand de filles, 37-40. Merci à Stéphanie Maillot d'avoir attiré mon attention sur l'utilisation, par Hérondas, du type de l'esclave phrygien.

    22L’entremetteuse, 1-2.

    23Les femmes au temple d’Asclépios, 39-53.

    24Le cordonnier, 47-48.

    25Les amies ou les intimes, 16.

    26L’entremetteuse, 1-2 ; Les amies ou les intimes, 1-17 ; Le cordonnier, 6-7 ; Le songe, 1-14.

    27Le songe, 1-14.

    28Les amies, 1-14.

    29La jalousie, 58-62.

    30Pseudo-Aristote, Économiques, 1344a-b (trad. modifiée de Bernhard Abraham Van Groningen et André Wartelle, Paris, Les Belles Lettres).

    31On signalera l’hypothèse de W. Headlam, proposant de voir dans Gastron un affranchi (Herodas…, op. cit., p. 237-238), proposition réfutée par D. Konstan, « The Tyrant Goddess… », op. cit., p. 273.

    32Entraves : La jalouse, 10, 23-25, 31, 59-64 ; Tatouage : La jalouse, 65-68.

    33Les femmes au temple d’Aclépios, 50-51 ; La jalouse, 12-13, 32-34, etc. ; Les amies ou les intimes, 10-11 ; Le cordonnier, 6-7 ; Le songe, 8-9.

    34La jalouse, 65-68. Pour un aperçu des pratiques de tatouage des esclaves, Christopher Prestige Jones, « Stigma : Tattooing and Branding in Graeco-Roman Antiquity », JRS, 77, 1987, p. 139-155.

    35La jalouse, 32-34. La Souda, renvoyant au poète comique du ve siècle av. J.-C. Eupolis, définit le zêtreion comme “le lieu de punition des esclaves” (ζητρεῖον · τὸ τῶν δούλων κολαστήριον. Εὔπολις).

    36Le maître d’école, 94-97.

    37Pour les esclaves : e.g. Les amies ou les intimes, 15-17. Pour les enfants : Le maître d’école, 53-55.

    38Le maître d’école, 26-29. L’opposition dressée entre apprendre un métier et aller à l’école dit combien la discipline doit être resituée dans le cadre d’une stratégie de reproduction.

    39E.g. : l’identification du statut de Bitinna, personnage principal de La jalouse, a engendré de nombreux débats. Sur ce personnage, voir notamment William G. Arnott, « Herodas and the Kitchen Sink », Greece & Rome, 18, 2, 1971, p. 126-128 ; Andreas Fountoulakis, « Bitinna and the Tyrant : some Remarks on Herondas 5.74-77 », Philologus, 151, 2, 2007, p. 230-243.

    40Le nom de Battaros, surnom ionien qui signifie “Bègue”, est attesté par ailleurs et n’est donc pas une invention de circonstance d’Hérondas : Olivier Masson, « En marge du Mime II d’Hérondas : les surnoms ioniens Βάτταρος et Βατταρᾶς », REG, 83, fasc. 396-398, 1970, p. 356-361. Ainsi que le souligne l’auteur, il est possible qu’Hérondas ait voulu jouer sur la proximité de Βάτταρος avec le terme de βάταλος “débauché” (de même, Gr. Zanker, Herodas Mimiambs…, op. cit., p. 61).

    41Le marchand de filles, 46-48. Robert Glen Ussher, « The Mimic Tradition of “Character” in Herodas », QUCC, n. s., 21, 3, 1985, p. 45-68, part. p. 50-53.

    42Le marchand de filles, 8 (c’est Battaros qui s’exprime à propos de son adversaire) : (oὗτ)ος μέτοικός ἐστι τῆς πόλιος κἠγώ.

    43Le marchand de filles, 10-12 : προστάτην νέμει Μέννην, ἐγὼ δ’ Ἀριστοφῶντα πὺξ νενίκηκεν Μέννης, Ἀριστοφῶν δὲ κἤτι νῦν ἄγχει.

    44Isocrate, Sur la paix, 53 : τοὺς μὲν μετοίκους τοιούτους εἶναι νομίζομεν οἵους περ ἂν τοὺς προστάτας νέμωσιν.

    45Pollux, Onomasticon, III, 55. Sur le verbe anchein, voir Michael Poliakoff, Studies in the Terminology of the Greek Combat Sports, Francfort, 1986, p. 1-4 ; Jean-Manuel Roubineau, Milon de Crotone ou l'invention du sport, Paris, 2016, p. 175-176.

    46L’entremetteuse, 18.

    47Se fondant sur l’invitation faite par Battaros à Thalès de sortir, au coucher du soleil, avec sa chlaina, pour vérifier la solidité du garant de son adversaire (lignes 13-15), Gr. Zanker propose, de manière peu convaincante, de voir dans Aristophon un voleur de manteau, « a clothes-thief who stole clothes from people while bathing, or robbed them their clothing late at night […] Battaros might therefore be giving his sponsor the profile of such a thief, hinting that Thalês will lose his cloak if he accepts Battaros’ challenge to go out in a cloak after sunset » (Herodas Mimiambs…, op. cit., p. 52).

    48L’entremetteuse, 50-57 : ὁ Ματακίνης τῆς Παταικίου Γρύλλος, ὁ πέντε νικέων ἆθλα – παῖς μὲν ἐν Πυθοῖ, δὶς δ’ ἐν Κορίνθῳ τοῦς ἴουλον ἀνθεῦντας, ἄνδρας δὲ Πίσῃ δὶς καθεῖλε πυκτεύσας – πλουτέων τὸ καλόν, οὐδὲ κάρφος ἐκ τῆς γῆς · κινέων, ἄθικτος ἐς Κυθηρίην σφρηγίς, ἰδών σε καθόδῳ τῆς Μίσης ἐκύμηνε τὰ σπλάγχν’, ἔρωτι καρδίην ἀνοιστρηθείς (traduction modifiée de L. Laloy, Paris, Les Belles Lettres). J. Stern souligne le jeu de symétrie organisé par Hérondas entre l’époux et le prétendant : en première analyse, l’époux absent et le prétendant semblent partager de nombreuses caractéristiques – l’argent, le goût du sport, la tranquillité, la religiosité – mais sont opposés « comme les deux faces d’une même pièce » : l’époux est absent, quand le prétendant est présent, l’époux est un homme expérimenté, quand le prétendant est décrit comme vierge (« Herodas’ Mimiamb I », GRBS, 22, 2, 1981, p. 163-164).

    49Diodore, Bibliothèque historique, XVII, 40. Luigi Moretti, Olympionikai, I vincitori negli antichi agoni olimpici, Rome, 1957, no 459. Gr. Zanker, Herodas Mimiambs…, op. cit., p. 28. Mais l’objectif d’Hérondas pourrait être de faire sourire les spectateurs ou lecteurs du mime par la proximité entre le nom Gryllos et celui de Gryllion, nom typique de parasite – construit sur γρυλλίζειν – qui signifie « celui qui grogne ». La dénomination du soupirant viserait ainsi à suggérer que, derrière le portrait flatteur brossé par Gyllis, se cache un prétendant aux qualités moins établies. Sur Gryllion : W. Headlam, Herodas..., op. cit., p. 37 ; Gr. Zanker, ibid. Sur Gryllion : Alciphron, Lettres, III, 10 ; Lynkeus de Samos apud Athénée, Deipnosophistes, 245a ; Athénée, Deipnosophistes, 244f, 591d.

    50Le marchand de filles, 28-37.

    51Ibid., 48-56.

    52Les amies, 65-67.

    53Le cordonnier, 64-129. Les chaussures du cordonnier Cerdon ont pu être comprises, par les exégètes d’Hérondas, comme une référence cryptée aux godemichés fabriqués par l’homonyme Cerdon. Les deux Cerdon n’en feraient qu’un, et le mime VII (Le cordonnier) constituerait un prolongement du mime VI (Les amies). Un état des lieux sur cette hypothèse dans Alan Sumler, « A Catalogue of Shoes : Puns in Herodas “Mime” 7 », The Classical World, 103, 4, 2010, p. 465-475.

    54Le maître d'école, 58-70 (et suiv.).

    55Le marchand de filles, 74-77 : Κίναιδός εἰμι, κοὐκ ἀπαρνεῦμαι, καὶ Βάτταρός μοι τοὔνομ’ ἐστί, χὠ πάππος ἦν μοι Σισυμβρᾶς χὠ πατὴρ Σικυμβρίσκος, κἠπορνοβόσκευν πάντες.

    56Le marchand de filles, 4.

    57Le cordonnier, 39.

    58Le maître d’école, 9-10.

    59Le marchand de filles, 79-83.

    60Le cordonnier, 49-50.

    61Ibid., 73.

    Auteur

    • Jean-Manuel Roubineau

      Université Rennes 2 (laboratoire TEMPORA)
      Université libre de Bruxelles (laboratoire SociAMM)

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    1Marie-Françoise Baslez, L'étranger dans la Grèce antique, Paris, 1984 ; id., « La question des étrangers dans les cités grecques (ve-ier siècles). Immigration et partenariat économique », Pallas, 74, 2007, p. 213-236.

    2Sur la datation d’Hérondas et de son œuvre, voir notamment : Ian Campbell Cunningham, Herodas Mimiambi, Oxford, 1971, p. 1-3 ; Peter Marshall Fraser, Ptolemaic Alexandria, Oxford University Press, 1972, 2, p. 876, n. 30 ; Susan Sherwin-White, Ancient Cos, Göttingen, 1978, p. 94, n. 60, p. 349-352 ; Graham Zanker, Herodas Mimiambs, Oxford University Press, 2009, p. 1, 21, 105.

    3On soulignera, par ailleurs, combien le mime est une forme artistique étroitement associée au monde alexandrin, au point que Cicéron a pu écrire que tous les sujets de mime étaient issus de l’observation des habitants de la capitale du royaume lagide (Pour C. Rabirius Postumus, XII, 35).

    4Sur le mime en général, on pourra consulter : Helmut Wiemken, Der griechische Mimus, Brême, Schünemann Universitätsverlag, 1972 ; Jean-Charles Moretti, Théâtre et société dans la Grèce antique, Paris, Le Livre de Poche, 2001, 101-104 ; Chrysi Giantsiou Watrinet, Le mime grec antique, thèse, université d’Avignon, 2010, halshs.archives-ouvertes.fr/tel-00586642. Dans son étude du public d’Hérondas (The Public of Herondas, trad. angl., Amsterdam, 1984, p. 95 ; orig. Il pubblico di Eronda, Padoue, 1979), Giuseppe Mastromarco réfute l’hypothèse de récitals monologués et défend celle de troupes jouant les mimes d’Hérondas à la cour royale ou dans les maisons des familles alexandrines les plus éduquées. Suivi par Richard Hunter, « The Presentation of Herodas’ Mimiamboi », Antichthon, 27, 1993, p. 31-44. Contra : Ian Campbell Cunningham souligne qu’une représentation avec de nombreux acteurs, parlants et muets, et une scénographie élaborée, semble un dispositif très lourd en comparaison de la longueur des mimes d’Hérondas, une centaine de vers, dans son compte-rendu de l’ouvrage de G. Mastromarco (Journal of Hellenic Studies, 101, 1981, p. 61-62). Il défend l’hypothèse de récitals réalisés par un acteur unique jouant alternativement les différents rôles.

    5De manière nuancée, David Konstan souligne que « it is not clear whether Herodas’s poems were intended for stage performance, but there seems no reason why they might not have been recited or acted by one or more persons as entertainment in the houses of the wealthy » (« The Tyrant Goddess : Herodas’s Fifth “Mime” », Classical Antiquity, 8, 2, 1989, p. 267-282, part. p. 267).

    6Les mimes IX (Les femmes à déjeuner), X (Molpeinos), XI (Les fileuses), et XII (sans titre).

    7Sauf indication contraire, les mimes d’Hérondas sont cités dans la traduction de Louis Laloy (Les Belles Lettres, CUF). Les mimes ont fait l’objet de deux commentaires linéaires : Walter Headlam (édité par Alfred Dillwyn Knox), Herodas. The Mimes and Fragments, Cambridge, Cambridge University Press, 1966 [1922] ; Gr. Zanker, Herodas Mimiambs…, op. cit.

    8Un même constat peut être fait pour les personnages figurant dans les Idylles du Pseudo-Théocrite : e.g. les deux personnages des Pêcheurs (Idylle XXI) sont dans une situation statutaire individuelle que le texte de l’idylle ne permet pas d’identifier.

    9L'entremetteuse, 1-8. Sur ce mime, voir notamment Jacob Stern, « Herodas’ Mimiamb I », GRBS, 22, 2, 1981, p. 161-165.

    10Le marchand de filles, 18, 36, 46, 87.

    11Le maître d'école, 11-13.

    12Les femmes au temple d'Asclépios, 41-55.

    13Les amies, 1-17.

    14Le cordonnier, 4-17 ; 44-48 ; 126.

    15Le songe, 1-15.

    16Pour l'hypothèse d'Hérondas, poète de la petite bourgeoisie, e.g. Wolfgang Buchwald, Armin Hohlweg et Otto Prinz, Dictionnaire des auteurs grecs et latins de l’Antiquité et du Moyen Âge, Brepols, trad. fr. 1991 [1982], s.v. Hérondas. De même, D. Konstan souligne, à propos des personnages féminins d’Hérondas, « the prominence of middle-class women in the mime » (« The Tyrant Goddess… », op. cit., p. 269). Pour l’hypothèse d’Hérondas, poète des humbles, e.g. : William G. Arnott, « Herodas and the Kitchen Sink », Greece & Rome, 18, 2, 1971, p. 121-132, notamment p. 130-132 ; Beatriz Ardesí de Tarantuvíez, « La vida cotidiana en una ciudad helenística (siglo III a.C.) », Revista de estudios clasicos, 23, 1993, p. 29-39 ; Claudia N. Fernández, « Modelo literario, perfil psicológico, y significado alegórico en los personajes del mimo I de Herondas », Synthesis, 13, 2006, www.redalyc.org/articulo.oa?id=84601306.

    17B. Ardesí de Tarantuvíez, « La vida cotidiana… », op. cit., p. 30.

    18Cl. N. Fernández, « Modelo literario, perfil psicológico… », op. cit., p. 1.

    19Le maître d'école, 36.

    20Le marchand de filles, 100-101 ; La jalouse, 14.

    21Le marchand de filles, 37-40. Merci à Stéphanie Maillot d'avoir attiré mon attention sur l'utilisation, par Hérondas, du type de l'esclave phrygien.

    22L’entremetteuse, 1-2.

    23Les femmes au temple d’Asclépios, 39-53.

    24Le cordonnier, 47-48.

    25Les amies ou les intimes, 16.

    26L’entremetteuse, 1-2 ; Les amies ou les intimes, 1-17 ; Le cordonnier, 6-7 ; Le songe, 1-14.

    27Le songe, 1-14.

    28Les amies, 1-14.

    29La jalousie, 58-62.

    30Pseudo-Aristote, Économiques, 1344a-b (trad. modifiée de Bernhard Abraham Van Groningen et André Wartelle, Paris, Les Belles Lettres).

    31On signalera l’hypothèse de W. Headlam, proposant de voir dans Gastron un affranchi (Herodas…, op. cit., p. 237-238), proposition réfutée par D. Konstan, « The Tyrant Goddess… », op. cit., p. 273.

    32Entraves : La jalouse, 10, 23-25, 31, 59-64 ; Tatouage : La jalouse, 65-68.

    33Les femmes au temple d’Aclépios, 50-51 ; La jalouse, 12-13, 32-34, etc. ; Les amies ou les intimes, 10-11 ; Le cordonnier, 6-7 ; Le songe, 8-9.

    34La jalouse, 65-68. Pour un aperçu des pratiques de tatouage des esclaves, Christopher Prestige Jones, « Stigma : Tattooing and Branding in Graeco-Roman Antiquity », JRS, 77, 1987, p. 139-155.

    35La jalouse, 32-34. La Souda, renvoyant au poète comique du ve siècle av. J.-C. Eupolis, définit le zêtreion comme “le lieu de punition des esclaves” (ζητρεῖον · τὸ τῶν δούλων κολαστήριον. Εὔπολις).

    36Le maître d’école, 94-97.

    37Pour les esclaves : e.g. Les amies ou les intimes, 15-17. Pour les enfants : Le maître d’école, 53-55.

    38Le maître d’école, 26-29. L’opposition dressée entre apprendre un métier et aller à l’école dit combien la discipline doit être resituée dans le cadre d’une stratégie de reproduction.

    39E.g. : l’identification du statut de Bitinna, personnage principal de La jalouse, a engendré de nombreux débats. Sur ce personnage, voir notamment William G. Arnott, « Herodas and the Kitchen Sink », Greece & Rome, 18, 2, 1971, p. 126-128 ; Andreas Fountoulakis, « Bitinna and the Tyrant : some Remarks on Herondas 5.74-77 », Philologus, 151, 2, 2007, p. 230-243.

    40Le nom de Battaros, surnom ionien qui signifie “Bègue”, est attesté par ailleurs et n’est donc pas une invention de circonstance d’Hérondas : Olivier Masson, « En marge du Mime II d’Hérondas : les surnoms ioniens Βάτταρος et Βατταρᾶς », REG, 83, fasc. 396-398, 1970, p. 356-361. Ainsi que le souligne l’auteur, il est possible qu’Hérondas ait voulu jouer sur la proximité de Βάτταρος avec le terme de βάταλος “débauché” (de même, Gr. Zanker, Herodas Mimiambs…, op. cit., p. 61).

    41Le marchand de filles, 46-48. Robert Glen Ussher, « The Mimic Tradition of “Character” in Herodas », QUCC, n. s., 21, 3, 1985, p. 45-68, part. p. 50-53.

    42Le marchand de filles, 8 (c’est Battaros qui s’exprime à propos de son adversaire) : (oὗτ)ος μέτοικός ἐστι τῆς πόλιος κἠγώ.

    43Le marchand de filles, 10-12 : προστάτην νέμει Μέννην, ἐγὼ δ’ Ἀριστοφῶντα πὺξ νενίκηκεν Μέννης, Ἀριστοφῶν δὲ κἤτι νῦν ἄγχει.

    44Isocrate, Sur la paix, 53 : τοὺς μὲν μετοίκους τοιούτους εἶναι νομίζομεν οἵους περ ἂν τοὺς προστάτας νέμωσιν.

    45Pollux, Onomasticon, III, 55. Sur le verbe anchein, voir Michael Poliakoff, Studies in the Terminology of the Greek Combat Sports, Francfort, 1986, p. 1-4 ; Jean-Manuel Roubineau, Milon de Crotone ou l'invention du sport, Paris, 2016, p. 175-176.

    46L’entremetteuse, 18.

    47Se fondant sur l’invitation faite par Battaros à Thalès de sortir, au coucher du soleil, avec sa chlaina, pour vérifier la solidité du garant de son adversaire (lignes 13-15), Gr. Zanker propose, de manière peu convaincante, de voir dans Aristophon un voleur de manteau, « a clothes-thief who stole clothes from people while bathing, or robbed them their clothing late at night […] Battaros might therefore be giving his sponsor the profile of such a thief, hinting that Thalês will lose his cloak if he accepts Battaros’ challenge to go out in a cloak after sunset » (Herodas Mimiambs…, op. cit., p. 52).

    48L’entremetteuse, 50-57 : ὁ Ματακίνης τῆς Παταικίου Γρύλλος, ὁ πέντε νικέων ἆθλα – παῖς μὲν ἐν Πυθοῖ, δὶς δ’ ἐν Κορίνθῳ τοῦς ἴουλον ἀνθεῦντας, ἄνδρας δὲ Πίσῃ δὶς καθεῖλε πυκτεύσας – πλουτέων τὸ καλόν, οὐδὲ κάρφος ἐκ τῆς γῆς · κινέων, ἄθικτος ἐς Κυθηρίην σφρηγίς, ἰδών σε καθόδῳ τῆς Μίσης ἐκύμηνε τὰ σπλάγχν’, ἔρωτι καρδίην ἀνοιστρηθείς (traduction modifiée de L. Laloy, Paris, Les Belles Lettres). J. Stern souligne le jeu de symétrie organisé par Hérondas entre l’époux et le prétendant : en première analyse, l’époux absent et le prétendant semblent partager de nombreuses caractéristiques – l’argent, le goût du sport, la tranquillité, la religiosité – mais sont opposés « comme les deux faces d’une même pièce » : l’époux est absent, quand le prétendant est présent, l’époux est un homme expérimenté, quand le prétendant est décrit comme vierge (« Herodas’ Mimiamb I », GRBS, 22, 2, 1981, p. 163-164).

    49Diodore, Bibliothèque historique, XVII, 40. Luigi Moretti, Olympionikai, I vincitori negli antichi agoni olimpici, Rome, 1957, no 459. Gr. Zanker, Herodas Mimiambs…, op. cit., p. 28. Mais l’objectif d’Hérondas pourrait être de faire sourire les spectateurs ou lecteurs du mime par la proximité entre le nom Gryllos et celui de Gryllion, nom typique de parasite – construit sur γρυλλίζειν – qui signifie « celui qui grogne ». La dénomination du soupirant viserait ainsi à suggérer que, derrière le portrait flatteur brossé par Gyllis, se cache un prétendant aux qualités moins établies. Sur Gryllion : W. Headlam, Herodas..., op. cit., p. 37 ; Gr. Zanker, ibid. Sur Gryllion : Alciphron, Lettres, III, 10 ; Lynkeus de Samos apud Athénée, Deipnosophistes, 245a ; Athénée, Deipnosophistes, 244f, 591d.

    50Le marchand de filles, 28-37.

    51Ibid., 48-56.

    52Les amies, 65-67.

    53Le cordonnier, 64-129. Les chaussures du cordonnier Cerdon ont pu être comprises, par les exégètes d’Hérondas, comme une référence cryptée aux godemichés fabriqués par l’homonyme Cerdon. Les deux Cerdon n’en feraient qu’un, et le mime VII (Le cordonnier) constituerait un prolongement du mime VI (Les amies). Un état des lieux sur cette hypothèse dans Alan Sumler, « A Catalogue of Shoes : Puns in Herodas “Mime” 7 », The Classical World, 103, 4, 2010, p. 465-475.

    54Le maître d'école, 58-70 (et suiv.).

    55Le marchand de filles, 74-77 : Κίναιδός εἰμι, κοὐκ ἀπαρνεῦμαι, καὶ Βάτταρός μοι τοὔνομ’ ἐστί, χὠ πάππος ἦν μοι Σισυμβρᾶς χὠ πατὴρ Σικυμβρίσκος, κἠπορνοβόσκευν πάντες.

    56Le marchand de filles, 4.

    57Le cordonnier, 39.

    58Le maître d’école, 9-10.

    59Le marchand de filles, 79-83.

    60Le cordonnier, 49-50.

    61Ibid., 73.

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    Roubineau, J.-M. (2021). Statut, travail et identité sociale dans les Mimes d’Hérondas. In S. Maillot & J. Zurbach (éds.), Statuts personnels et main-d’œuvre en Méditerranée hellénistique (1‑). Presses universitaires Blaise-Pascal. https://doi.org/10.4000/13w9d
    Roubineau, Jean-Manuel. « Statut, travail et identité sociale dans les Mimes d’Hérondas ». In Statuts personnels et main-d’œuvre en Méditerranée hellénistique, édité par Stéphanie Maillot et Julien Zurbach. Clermont-Ferrand: Presses universitaires Blaise-Pascal, 2021. https://doi.org/10.4000/13w9d.
    Roubineau, Jean-Manuel. « Statut, travail et identité sociale dans les Mimes d’Hérondas ». Statuts personnels et main-d’œuvre en Méditerranée hellénistique, édité par Stéphanie Maillot et Julien Zurbach, Presses universitaires Blaise-Pascal, 2021, https://doi.org/10.4000/13w9d.

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    Maillot, Stéphanie, et Julien Zurbach, éditeurs. Statuts personnels et main-d’œuvre en Méditerranée hellénistique. Presses universitaires Blaise-Pascal, 2021, https://doi.org/10.4000/13wae.
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