Chapitre 9
Faire l’archéologie de la création poétique
p. 475-496
Texte intégral
1En France, au xixe comme au xxe siècle, l’engagement dans l’écriture littéraire ne va pas de soi dans le monde ouvrier. Pendant longtemps, les élites dominantes ont considéré que les ouvriers ne lisaient pas ou alors s’adonnaient à de mauvaises lectures, notamment aux romans-feuilletons parus dans la presse populaire. Quant à écrire, prendre la plume, ces mêmes élites, à part quelques exceptions1, ne pouvaient y penser d’autant que le champ littéraire, codifié et fermé, rejetait ce type d’écriture. À ces facteurs exogènes, s’ajoutaient des facteurs endogènes : la culture ouvrière ne valorisait-elle pas la parole ouvrière2 ? Ne renvoyait-elle pas l’écrit, et particulièrement la littérature, à la catégorie des intellectuels opposée à celle des manuels dans une opposition « Nous » et « Eux », bien connue des sociologues et anthropologues du monde ouvrier ? Fondée sur le collectif, le partage, la sociabilité, comment pouvait-elle faciliter la pratique d’une écriture requérant des lieux et des moments d’isolement ? En outre, les longues et harassantes journées de travail – tant physiquement que nerveusement – étaient peu propices à un exercice intellectuel, voire à la mise par écrit d’une pensée. Enfin, écrire en milieu ouvrier : n’était-ce pas trahir sa classe en abandonnant déjà son milieu ou en projetant de le quitter ? N’était-ce pas une tentative de migration sociale à la fois mal vue par la communauté ouvrière et vécue difficilement par l’ouvrier-écrivain ?
2Malgré les difficultés de cette position de « l’entre-deux », des ouvriers ont lu et certains ont écrit parfois par l’intermédiaire d’écrivains, intellectuels, chercheurs et passeurs d’une grande variété.
3Ainsi, loin d’être isolé, l’engagement de Jean-Claude Daffix dans l’écriture fut le fruit d’une longue construction liée à un itinéraire, ancré dans l’histoire socioculturelle et politique de la France du xxe siècle.
4Comment Jean-Claude Daffix, porteur d’une culture ouvrière transmise par l’univers sociofamilial, armé d’un bagage idéologique et « romanesque » typique des prescriptions cégéto-communistes et d’un « braconnage3 » de lectures plus personnelles, est-il passé d’une culture ouvrière politico-syndicale à une culture ouvrière « littéraire » ?
5Il ne s’agit nullement de reconstruire un parcours linéaire et lumineux et comment d’ailleurs pourrait-on le faire après les mises en garde de Pierre Bourdieu4 ? Ce chemin est au contraire tortueux, hérissé d’embûches et empreint d’imprévisibilité. Par contre, il s’agit de prendre en compte la personnalité de l’individu, ses compétences, ses aspirations et/ou envies d’agir et d’être, tout en identifiant le poids des rencontres à la fois physiques et textuelles qui ont contribué à l’écriture de la poésie.
1. La construction d’un bagage culturel
1.1. Entre savoir scolaire, lectures de masse et formation syndicale
6Né en 1937, Jean-Claude Daffix s’est constitué un bagage culturel situé entre savoir scolaire, lectures de masse et savoir syndical, un bagage marqué par le tissage de liens très forts entre lectures et écritures. Il nous importe donc de le déterminer pour faire surgir ce qui a pu nourrir son imaginaire.
7Dans sa jeunesse, il était un lecteur passionné : « il aimait lire ». Et on sait combien cette première distinction dans le degré d’investissement dans la lecture entre « savoir lire » et « aimer lire » est importante dans une communauté de lecteurs5. L’école primaire d’Auzat-la-Combelle a constitué une première passerelle vers le monde des livres d’autant plus que la sphère privée familiale en était dénuée. Il a donc lu les ouvrages typiques des bibliothèques scolaires de cette période, autrement dit, les romans de la bibliothèque verte et des auteurs parmi lesquels il cite Jules Verne et Jack London, et particulièrement Croc-Blanc qu’il a adoré. Ainsi, à l’instar de sa génération, il s’insérait dans le mouvement d’extension des pratiques de lectures en milieu populaire6 lié à la fois à l’élargissement du public de l’imprimé et à un analphabétisme devenu résiduel. En 1960, à l’âge de 23 ans, selon l’enquête IRES sur la lecture, il faisait partie des 51,5 % des adultes de 20 à 27 ans ayant lu un livre au cours des derniers mois7.
8De par son appartenance à un milieu familial engagé au PCF, il lui arrivait de parcourir les colonnes de L’Humanité, acheté par son oncle (célibataire, disposant de plus de revenus que sa mère) tandis qu’il butinait aussi des articles dans le magazine France URSS et le journal cégétiste La Vie ouvrière diffusée par son père. Là encore, nulle originalité, on sait combien cette pratique de lecture était répandue, pour ne pas dire ordinaire dans les jeunesses ouvrières en milieu militant, participant avec les conversations politiques familiales et amicales à une appropriation orale des idées communistes qui, à leur tour, façonnaient leur vision du monde. Rétrospectivement, Jean-Claude Daffix se remémore avoir lu des récits sur la « Marche de Mao en Chine8 » et « la guerre des partisans en Grèce » (autrement dit la résistance des communistes face aux Allemands jusqu’en octobre 1944, puis contre le gouvernement dans le contexte de la guerre froide) révélant ainsi son intérêt pour les questions internationales, à travers le prisme de la presse communiste.
9C’est donc d’abord dans l’univers de la bande dessinée communiste qu’il fut plongé à un moment marqué par une concurrence entre l’édition catholique, américaine et franco-belge9 et par le vote de la loi de 1949 dont l’objectif moral était de protéger les enfants « des récits et images malsains ». S’il parle avec entrain des illustrés circulant entre amis et/ou achetés (ou dérobés) dans la petite librairie d’Auzat-la-Combelle, c’est avec un plus grand enthousiasme encore qu’il évoque l’illustré pour la jeunesse communiste, Vaillant10, auquel il fut abonné vers 1948-1949 : « Vaillant c’était le top du top pour nous ! ». Dès son premier numéro, en juin 1945, Vaillant, le journal le plus captivant, sous-titré le Jeune Patriote, faisait paraître le premier épisode de la célèbre série Les Pionniers de l’Espérance dessinée par Raymond Poïvet sur un scénario de Roger Lecureux11 ainsi que Les Aventures de Placid et Muzo de Jacques Nicolaou et José Cabrero Arnal. Ce ne sont pourtant pas ces titres qui sont cités par Jean-Claude Daffix dans ses entretiens mais des récits sur la résistance, écrits pour la jeunesse par le PCF. Cette trace mémorielle est doublement significative : d’une part, elle montre l’empreinte de l’héroïsation de la Résistance ouvrière communiste (visible aussi dans La Vie ouvrière12), d’autre part elle fait écho aux récits familiaux sur la Résistance dans le bassin de Brassac13. De même, lorsqu’il oppose spontanément Vaillant à Âmes vaillantes, la dichotomie est à la fois genrée et idéologique : « Âmes vaillantes, c’était pour les filles, c’était catho et on avait envie de les déchirer ». Loin de participer à une reconstruction biographique, ces éléments révèlent combien très jeune il s’inscrivait dans un camp, il est vrai, facilement identifiable dans le contexte de la guerre froide.
10Cependant, à l’instar de sa génération, il lisait d’autres illustrés comme Coq hardi (1944-1963) créé par Marijac à Clermont-Ferrand, sur quatre pages toutes en couleur au prix de 4 F, et qui en 1948 tirait à 175 000 exemplaires14. Édité par le Mouvement de libération nationale, il était inspiré par la Résistance comme l’atteste Les trois mousquetaires du maquis provenant du bulletin clandestin Le corbeau enchaîné et racontant de manière burlesque les aventures de maquisards contre des Allemands. Dès le numéro 10, paraissait Tonnerre sur le pacifique (dessiné par Dum’s) dans lequel le héros Jim Boum était pilote de l’aéronavale américaine tandis que le dessinateur Raymond Cazenave15 créait Chasse au corsaire, une histoire de lutte contre un vaisseau nazi dans l’Atlantique, puis une histoire de flibuste, Capitaine Fantôme. À l’orée des années 1950, à travers cet illustré, l’imaginaire des jeunes se construisait sur la prégnance de la guerre accentuée par la publication du roman Espions à croix gammée. Cependant, d’autres thématiques surgissaient : la révolution mexicaine avec Poncho Libertas, créé par le grand dessinateur Le Rallic, des rubriques sur les us et coutumes des Amérindiens et la parution d’une série Guerre à la Terre dessinée par Auguste Liquois sur le thème de l’invasion des martiens. Jean-Claude Daffix était aussi un lecteur de Fantax (1946-1959), une série française de bande dessinée de super-héros créée par J. K. Melwyn-Nash et par le dessinateur Chott. Or, ce justicier masqué, à l’image de Fantômas, s’illustrait à mettre en échec diverses menaces telles que le crime organisé, des « civilisations reculées », le Ku Klux Klan ou les nazis.
11Enfin, en citant le héros éponyme de la bande dessinée Rahan, qu’il attribue à tort à Jean Sanitas (1927), scénariste chez Vaillant à partir de 1956 mais aussi écrivain et journaliste communiste, Jean-Claude Daffix montre de manière détournée qu’il a poursuivi la lecture de bandes dessinées à l’âge adulte puisque Rahan fils des âges farouches ne débute dans Pif Gadget qu’en 1969 (vendue notamment dans L’Humanité Dimanche). C’est aussi en se référant à Jean Sanitas qu’il se remémore la lecture de Fanfan la Tulipe, écrit en collaboration avec Christian Gaty pour Vaillant et Pif entre 1971 à 1980. Si le souvenir refait surface, c’est aussi parce que l’ouvrage est réédité en 2007-2008 par les Éditions du Taupinambour16. À cette occasion, il livre ce témoignage : « Je l’ouvre, je le relisais comme il y a cinquante ans. J’avais toutes les images qui revenaient, c’était formidable ».
12Ainsi, Jean-Claude Daffix, né dans un milieu familial de mineurs dans le bassin de Brassac, a nourri son imaginaire de bandes dessinées émanant à la fois de la sphère communiste et de la culture de masse (Coq hardi, Fantax), sans pour autant lire les deux titres au style nouveau que furent Le Journal de Spirou, pourtant diffusé en France à partir de 1945 ou la version française du Journal de Tintin à partir de 1948. En poursuivant l’exploration de ses lectures, nous verrons qu’il s’est totalement inséré dans la « galaxie de Gutenberg17 » de la IVe République : moment où les médias ont joué un rôle de plus en plus important dans le façonnement des sensibilités et des identités, où l’écrit entrait dans les sphères privées et où la « lecture », pas encore considérée comme une pratique culturelle, était vécue au quotidien comme une activité de loisirs. Particulièrement, dans les milieux populaires, elle permettait l’évasion après la journée d’école et le moment de corvées matérielles auxquelles les enfants tentaient d’échapper.
13Parallèlement, un détour s’impose sur le rapport à l’écriture de Jean-Claude Daffix au cours de sa scolarité. En effet, dès l’école primaire, il prenait plaisir à composer les rédactions dans un style narratif. Tout semble avoir changé au lycée Amédée-Gasquet de Clermont-Ferrand où la pratique de la dissertation lui a, semble-t-il, laissé un goût amer. Cette difficulté ne l’a pourtant pas empêché de réussir le BEPC en 195318 puis le brevet industriel de mécanicien-ajusteur.
14Malgré l’obtention de ces diplômes, et parce qu’il refuse d’aller travailler chez Michelin, il finit par accepter en 1955 un poste d’ouvrier d’entretien aux Houillères d’Auvergne19. C’est durant cette période qu’il s’est adonné à la lecture de romans policiers : « toute la bibliothèque Fleuve noir, tous les grands auteurs de polars de l’après-guerre ». Il fait allusion ici à la maison d’édition Fleuve noir créée en1949 par Armand et André de Caro, Robert Bonhomme et Guy Krill qui publièrent des collections très célèbres telles que Spécial Police (lancée en 1949), Espionnage (1950) et Anticipation (1951) et surtout les premiers San-Antonio.
15Dans son parcours bibliographique, cette phase a correspondu à des lectures faciles, distractives, compatibles avec d’autres activités, notamment l’entraînement et les matchs de football si importants dans le bassin de Brassac comme dans d’autres bassins miniers20.
16En 1962, il fut embauché à Issoire dans l’usine Forgeal, entreprise de métallurgie de l’aluminium et y travailla jusqu’en 1992, date de sa préretraite. Dans ce lieu de travail, il s’engageait dans le combat syndical à la CGT après avoir été sollicité par des « camarades ». Élu délégué du personnel suppléant et secrétaire général du syndicat d’entreprise en 1966, il rejoignait l’UL CGT d’Issoire où, après avoir été trésorier et secrétaire à l’organisation, il devint secrétaire général en 1974.
17Ce début de parcours syndical est primordial pour comprendre la construction intellectuelle de cet homme à l’âge adulte. En effet, abonné personnellement à La Vie ouvrière, il suivait aussi des sessions de formation syndicale21. Il s’immergeait dans la culture cégétiste conduisant les ouvriers à améliorer des savoir-faire comme le montrent les intitulés des fiches de formation – Savoir écrire, Observer, l’Allocution, Se documenter, Savoir lire, Discerner et analyser22. Au-delà de l’apprentissage des bases de la théorie marxiste, de la connaissance du syndicat CGT (ses principes et ses actions), du travail syndical dans l’entreprise, il s’imprégnait d’une certaine conception de la lecture. En effet, dans la formation syndicale cégétiste, la lecture était considérée à la fois comme un outil pédagogique, une arme idéologique mais aussi un moyen d’accéder à la culture visant à l’émancipation de l’Homme23. Or, les prescriptions de lecture sont parfaitement visibles tant dans sa bibliothèque personnelle que dans les références littéraires émaillant les entretiens. Au sujet de La Vie ouvrière n’assène-t-il pas ? : « Il faut lire CGT, quand on est à la CGT et donc on lit CGT et donc on achetait la VO24 ».
18Rétrospectivement, cela ne l’empêche pas de parler de lectures « obliques25 » et de mentionner son rapport distant aux critiques littéraires, notamment aux rubriques littéraires de Pierre Gamarra dans La Vie ouvrière. Néanmoins, les prescriptions de lectures littéraires de la revue militante sont visibles dans ses bibliothèques, tout en restant minoritaires comme l’atteste « l’inventaire raisonné » que nous avons établi26.
1.2. Quand les bibliothèques de l’ouvrier-militant-écrivain entrent en résonance avec ses paroles
19Les bibliothèques constituent un objet signifiant et symbolique pour comprendre la place matérielle occupée par les livres dans la sphère privée, pour appréhender son univers culturel, et notamment pour relier les livres lus aux différentes thématiques abordées dans ses recueils de poésie.
20Elles revêtent une importance que l’on peut mesurer à l’aune du temps consacré par sa femme Liliane à dresser un inventaire à la fois spatial et alphabétique.
21La première bibliothèque, minutieusement cartographiée, se situe dans le salon : c’est à la fois la bibliothèque de « l’honnête homme » dans l’esprit de la philosophie des Lumières, le détenteur d’une culture générale, et la bibliothèque idéale du militant communiste. Matériellement, elle s’apparente aux « Beaux-livres », les livres reliés, grand format. Prédominent toutes sortes d’encyclopédies historiques : L’histoire de France en premier lieu ; L’humanité en marche déclinant une grande diversité thématique allant de questions sociales telles que la femme, l’esclavage, les paysans, les conquêtes ouvrières à des événements constitutifs de la mémoire historique militante ouvrière du xxe siècle tels que la Commune de Paris, la Révolution d’Octobre, le Front populaire, en passant par des volumes consacrés à des pays ou espaces géographiques (l’URSS, l’Amérique latine, l’Afrique) et au monde végétal et animal. Toujours dans cette bibliothèque du salon, des ouvrages largement agrémentés de photos de presse sur les grandes luttes ouvrières du xxe siècle mais aussi des bandes dessinées, quelques recueils de poésie, des disques et des albums photos témoignant de l’épanouissement de pratiques culturelles familiales.
22Au-delà de cette première bibliothèque révélant l’univers politico-culturel idéal, l’inventaire, changeant de logique, dresse par ordre alphabétique la liste d’ouvrages qui, majoritairement, sont des romans, des recueils de poésie et des livres d’histoire disséminés à tous les étages de la maison. Ainsi, chaque titre est suivi d’un sigle et d’un numéro se reportant à un espace précis de la maison. Se dessine alors une cartographie des livres de sa maison, qui a servi de base à la fabrication d’un « inventaire raisonné », autrement dit « thématique », un outil préalable nécessaire à notre recherche : que nous apprend-il ?
23De grands noms de la littérature communiste y figurent : Fernand Grenier (Ceux de Châteaubriant), Jean Laffite (Une nuit de l’occupation), Victor Nekrassov (Dans les tranchées de Stalingrad), Constantin Simonov (On ne naît pas soldat ; Les vivants et les morts ; Le dernier été), André Stil (Dieu est un enfant), André Wurmser (Fidèlement vôtre ; Le théâtre des variétés). Trône également l’autobiographie de Maurice Thorez, Fils du Peuple, modèle de l’intellectuel de type nouveau et du militant idéal pour des ouvriers communistes désireux d’adhérer à la culture marxiste. On y trouve également des écrits de journalistes-écrivains tels que Madeleine Riffaud (De notre envoyée spéciale, Les linges de la nuit) et Serge Zeyons (La maison du sergent Pavlov). Les bibliothèques portent donc les traces de la culture communiste, surtout si l’on ajoute les écrits des dirigeants communistes et syndicaux de la deuxième moitié du xxe siècle.
24L’examen attentif de la liste révèle les centres d’intérêt de l’ouvrier-poète qui vont entrer en résonance avec l’analyse ultérieure de sa poésie : le monde du travail dans sa diversité (les mineurs, les bateliers, les métallurgistes), l’Histoire focalisée sur la Révolution française et les années noires (la résistance et la déportation) et l’histoire locale. Il révèle aussi ses goûts littéraires à travers plusieurs catégories : « la littérature régionaliste27 », « les contes, brèves de comptoir, nouvelles et humoristes », et les « poésies et chansons ».
25À ce stade de l’enquête, on peut d’ailleurs établir une première concordance entre le contenu de sa bibliothèque et les goûts littéraires affirmés dans le cadre du deuxième entretien. En effet, le contexte politico-culturel dans lequel le militant ouvrier a baigné n’a pas seulement laissé des traces dans sa bibliothèque mais aussi dans ses souvenirs. Parmi les références culturelles marquantes de son témoignage, on peut citer Aragon dont il a lu des articles dans L’Humanité, des extraits de romans et les textes mis en musique par Jean Ferrat. Il parle avec admiration de « deux anciens éditorialistes amoureux de la langue » : Laurent Salini et René Andrieu de L’Humanité. Il apprécie les billets d’André Wurmser et le style de Jean Sanitas – reporter, journaliste et auteur de bandes dessinées – qui deviendra un ami. Il reconnaît par ailleurs explicitement qu’un « journal peut aussi être un outil de culture, d’information et de formation ». Il évoque l’influence de ces journalistes : « Ils m’ont appris la phrase courte, percutante et incisive, l’adjectif qui met en valeur ». Or, cette affirmation montre combien, à ses yeux, lecture et écriture sont liées et s’inscrivent dans le questionnement, plus général, des modèles d’écriture.
26Parmi les auteurs communistes, il égrène les noms de Raymond Aubrac, du poète Éluard, de Fernand Grenier et Madeleine Riffaud mais aussi de Joseph Sanguedolce (maire de Saint-Étienne et auteur d’une autobiographie). Le goût prononcé pour « la vie », « l’aventure humaine », autrement dit pour « l’Homme » explique son admiration pour Bernard Clavel, l’écrivain de sagas très populaires. D’une certaine manière, il affirme son goût pour le « roman du vécu28 ».
27Il apprécie aussi les romans historiques de Régine Desforges et les ouvrages, même romancés, portant sur la Seconde Guerre mondiale. En somme, il détient la bibliothèque type du militant cégétiste de cette génération, à la fois les livres militants, mais aussi les best-sellers des années 1960 et 1970 dans le contexte de l’épanouissement de la culture de masse.
1.3. Oralité, lecture et écriture : des interrelations
28Alors que dans le monde occidental, on a tendance à envisager les relations toujours dans le sens de l’oralité vers l’écriture, le témoignage de ce militant ouvre d’autres perspectives.
29D’une part, dans la sphère militante ouvrière de la seconde moitié du xxe siècle, la parole a continué de jouer un rôle important dans la circulation des idées. Jean-Claude Daffix l’évoque de façon imagée lorsqu’il parle des cafés, considérés comme des lieux de discussion, de fraternité et de transmission d’une culture syndicale et historique. C’est à travers la parole des « Anciens » qu’une transmission de l’histoire ouvrière militante s’est effectuée : la Commune de 1871 ainsi que la résistance contre la barbarie nazie, deux moments symboliques abordés dans le cadre de l’éducation syndicale29.
30D’autre part, pour préparer une intervention orale, il passait par l’écrit, redoutant toute improvisation. De ce fait, dès ses premières responsabilités syndicales, les pratiques d’écritures militantes devinrent ordinaires : « J’ai écrit des kilomètres de tracts et d’articles, des introductions aux débats, des prises de paroles et des cours en tant qu’éducateur syndical30 ». Pour autant, de manière anecdotique, évoquant sa fuite éperdue dans Issoire, il restitue bien le sentiment de panique et de désarroi qui s’empara de lui au moment d’écrire le premier tract. Il partait à la recherche d’un modèle : « Donne-moi un tract pour voir comment ça se fait ! » Cet apprenti militant, qui n’avait pas encore été formé par un stage syndical, voulait connaître la structure formelle du tract. Rétrospectivement, il avoue avoir eu conscience de ne pas maîtriser la théorie de la lutte des classes et l’économie politique, d’avoir été sur « l’instinct » de l’ennemi de classe31.
31S’inspirant des tracts et des articles des journalistes de la presse ouvrière, il s’est plongé dans les codes de l’écriture syndicale cégétiste, notamment des tracts écrits sur le vif, visant l’efficacité, requérant concision, invitant à choisir des mots « tranchants » pour interpeller le travailleur, dénoncer les pratiques patronales, revendiquer32. Ce choix des mots précis a sans doute influé son expérience d’écriture poétique.
32Mais, dès la fin des années 1970, l’émergence d’une insatisfaction face à l’écriture syndicale « convenue » (qu’il nomme aussi « jargon cégétiste33 ») va lentement l’amener à une autre écriture : comment éclairer ce processus de création littéraire ?
33Avant d’entrer de manière plus approfondie dans ces explications, encore faut-il signaler plusieurs points qui paraissent éclairants rétrospectivement : un « besoin d’écrire » réitéré à plusieurs reprises dans l’entretien ; au moment de son accident dans la mine34, des velléités d’écriture de chansons sur le modèle de celles d’Yves Montand, révélant son désir (inavoué) d’être chansonnier ; et enfin, dans le cadre de son parcours syndical, l’écriture de « billets d’humeur » dans la presse cégétiste départementale (Unité 63). En effet, entre 1981 et 1984, alors qu’il était secrétaire de l’UL CGT d’Issoire, il a rédigé des billets d’humeur qu’il associe à des « brèves de comptoir » dans un style « pamphlétaire et gouailleur35 ». À leur lecture, en effet, on relève des jeux de mots incessants et percutants, des interpellations et un sens de la narration, qui confirment que ce texte court était pour lui un gros travail d’écriture :
Ce qui fait aussi que je fais les brèves de comptoir dans les journaux. Je fais « l’Humeur » : c’est un petit carré mais « l’humeur » me fait travailler comme si j’écrivais un hectare !
(Me présentant le billet en question) Là, c’est un billet d’humeur en sept ou huit lignes, j’ai tout dit ! Je barre, je réécris, je (re)barre. Il faut dire tout cela avec ces quatre mots ! C’est un sacré travail d’apprentissage…36.
34Au fil de l’actualité nationale et internationale, on peut saisir autrement son univers idéologique : ses ennemis de classe (les « Apôtres de la libre entreprise »), ses interrogations sur les nationalisations et son combat contre la désindustrialisation, son goût pour les hommages aux travailleurs et travailleuses, son combat pour la paix et son opposition à l’apartheid mais aussi à la politique extérieure de Reagan.
35Ainsi, ces « billets d’humeur », collant à l’actualité, sont des lieux d’écriture politique sur le vif. Matières à réflexion, elles ont constitué la base de poèmes dont le contenu esthétisé paraît parfois loin de l’engagement politique.
2. Les processus de création d’une écriture poétique identitaire
36Au regard de la retranscription, révélant hésitations et tâtonnements dans les formulations, le flux discontinu de la parole a justement l’intérêt de révéler le travail de la pensée de l’ouvrier-poète. En dehors de tout discours préconstruit, celui-ci s’applique à répondre le plus justement possible et de la façon la plus complète. Le chercheur peut dès lors tenter de comprendre la rencontre – à la fois situationnelle et profonde- avec la poésie.
37Comment expliquer ce désir d’écrire de la poésie ? Comment écrire de la poésie ? Quelles ont été les modalités de création d’une écriture poétique ? Quels ont été les temps et les lieux de l’écriture ? Comment, enfin, cette pratique a-t-elle modifié la « représentation de soi » ?
2.1. Se donner le droit et la liberté d’écrire de la poésie
2.1.1. L’écriture d’un poème engagé : une première rupture par rapport à l’écriture syndicale
38S’il faut chercher un déclic, autrement dit un facteur décisif ou une opportunité, le combat des ouvrières au sein de l’usine Amisol dans les années 1970 surgit avec force. Hymne à leur courage, à leur endurance, le poème éponyme met en valeur la longueur de l’occupation, signe de leur résistance contre le patronat, et évoque la lutte contre les ravages de l’amiante sur les corps des ouvrières37. Là, l’engagement syndical rencontrait l’engagement littéraire tandis que la lecture de ce premier poème interprétée par le comédien Pierre Santini devant un large public de militants constituait une première étape de légitimation. En effet, cet événement culturel confirmait la possibilité de poursuivre dans cette voie.
39Cependant, ce désir d’écrire de la poésie doit aussi se comprendre par rapport à une réflexion personnelle sur le langage, surgissant à une tout autre occasion et dans un tout autre contexte. Évoquant la situation de 1968, ne déclare-t-il pas :
ça couvait dans nos esprits, dans nos têtes sans doute ! Car je pense que, au moins ce qu’on savait – d’une façon établie ou pas établie – c’est qu’on était des esclaves, chahutés du matin au soir dans le langage, dans la façon de nous commander, dans la façon de nous payer, par le patronat et sa hiérarchie38.
40En effet, écrire, c’est-à-dire se donner le moyen de s’exprimer, est aussi une manière de s’opposer à la domination de la parole dans le cadre de l’usine. C’est une forme d’émancipation à l’ordre patronal. Écrire, c’est montrer que l’individu – ouvrier – est capable de créer et n’est pas seulement attaché à sa machine, à la chaîne, autrement dit à son travail. Ce besoin d’écrire, et plus précisément d’écrire de la poésie, prend forme au long des vingt années durant lesquelles il compose les poèmes qui figureront dans le premier recueil Sabots de chair édité en 199839. Durant cette période, le processus de création poétique est marqué par l’entrelacement de deux logiques : le désir d’émancipation par rapport à l’écriture syndicale fondée sur l’idée que « Écrire autrement est possible » ; le besoin de reconnaissance (et non pas de légitimité si l’on veut être au plus proche de sa pensée) qui le conduit à une exploration de la poésie et à une recherche formelle, autrement dit « un terrain poétique d’expression40 ».
Poème AMISOL
Comme on souffle une chandelle Vous auriez pu vous éteindre Vous dire que la vie n’est belle Que si l’on peut l’étreindre Pour des chômeurs comme vous À quoi ça sert la vie Sinon de A jusqu’au bout À la donner à vie. Mais du fond de votre désespoir Face à Michelin, Ceyrac et consort Vous avez trouvé assez d’espoir Pour qu’on ne vous vît pas morts Occupant inlassablement Ce qui depuis trente-sept mois Fut l’objet de tourments Vous gardez toujours la foi. Dans ce blanc linceul Qu’on vous avait tissé Vous n’êtes pas seuls Et toujours pas usés Bien plus de vos poumons rongés Un puissant vent d’espérance Chaque jour vient tout déranger. | Les profiteurs, les assassins Et tous leurs faux témoins Font mine de piètres pantins Hérauts vous êtes les témoins. Extirpant une à une ces fibres Dont vos tripes étouffent Vous tissez un nouveau monde libre Du mal qui vous bouffe. Et lorsque demain Les travailleurs sereins Iront à l’amiante Comme on va au farniente Lorsque la maladie Aura touché les épaules Alors je vous le dis Merci les Amisol Merci à cette Dame Qui a prénom MARIE-JEANNE. |
J.-C. Daffix janvier 1978
Manifestation culturelle avec lecture de poèmes : Création Pierre Santini 23 janvier 1978, Maison des sports Clermont-Ferrand
2.1.2. Un premier temps d’écritures poétiques : la contrainte du modèle en vers
41Le désir de s’émanciper de l’écriture syndicale a poussé Jean-Claude Daffix vers les premières expériences d’écritures poétiques. La question des modèles s’est vite posée et les normes poétiques inculquées par l’école ont resurgi. Il a souhaité « se réapproprier la poésie classique », « être crédible » », « écrire français selon les normes, selon les grands canons de Molière et de Victor Hugo41 ». Dans cette perspective, il a acquis un dictionnaire de versification, qui lui permet de se situer à la hauteur de ses modèles et d’apprendre à écrire la poésie, une compétence non développée (à tort selon lui) par l’école privilégiant l’apprentissage par cœur et la récitation. Spontanément dans la discussion, il associe cette première étape à un « travail » mais pour se reprendre immédiatement, presque gêné et confus d’avoir utilisé ce terme. En effet, évoquant le premier recueil, il dit : « Vingt ans de travail mais c’est pas du travail ! Vingt ans où je me suis baladé dans l’écriture42 ». Qu’il ne soit pas prêt à utiliser le mot « travail », on le comprend aisément par rapport à la vision du travailleur véhiculée et mythifiée dans l’univers cégétiste, celle du travailleur de force, emblème de la virilité ouvrière – le « mineur » tout comme le « métallo43 ». Cependant, il évoque une réflexion sur la poésie (« Cela t’amène à réfléchir sur cette forme de souffle poétique ») et suggère un long « apprentissage » ou une « pratique » pour appréhender les techniques de versification.
42Parallèlement, il s’est adonné à la lecture fragmentée de poèmes dans les recueils de Baudelaire, René Char, Victor Hugo, Mallarmé, Alfred de Musset. En autodidacte, il s’évertuait à reconstituer l’histoire des formes poétiques et à redessiner un univers poétique dans l’optique de « se repérer ». Loin de procéder à des analyses littéraires, il « pioche », mot qui en dit long sur cette recherche : au hasard, il lit tel ou tel poème, ou bien à l’image du jardinier qu’il est, il prépare son terrain et approfondit sa réflexion sur ce qu’est la poésie44. Il utilise aussi d’ailleurs le mot « picorer ».
43Patiemment, sur un temps long, dans les interstices libres de son emploi du temps très chargé de militant syndical et politique, il a reconstitué le puzzle d’un univers poétique comme en témoigne la présence des recueils de poésie dans sa bibliothèque personnelle45. Même s’il ne le dit pas, et même si, au contraire, il tient à affirmer son autonomie par rapport à sa femme Liliane, institutrice, dans des termes qui en disent long sur la place qu’il entend occuper, on peut supposer que des échanges intellectuels sur ce sujet ont eu lieu. On peut aussi suggérer que des recueils de poésie, utilisés par sa femme dans le cadre de ses cours, aient suscité des élans de curiosité de sa part sans pour autant sombrer dans les doutes distillés, de part et d’autre, sur ses propres capacités d’écriture. Sur ce point, à l’écoute de l’intonation de sa voix, la colère n’est pas loin de poindre. Et, c’est sans doute pour affirmer cette capacité d’écriture, qu’il assène de manière autoritaire : « Attends, il faut que ce soit clair ! […] On n’a eu aucune relation – je ne sais comment te dire – d’écriture ». Il faut entendre que ce domaine lui est personnel et intime, et c’est d’ailleurs pour cette raison qu’on pourra parler d’une « poésie pour soi » et d’une poésie, lieu de construction identitaire. Il le suggère d’ailleurs lorsqu’il donne la signification du titre de son cinquième recueil Briques d’Homme : « Moi, j’ai voulu essayer de faire comprendre qu’un homme ne se fait pas comme ça ! Il met toute une vie à se construire ! Ce sont des briques posées les unes sur les autres en pagaille ! » Ainsi, on mesure aussi combien, à la fois dans l’entretien et dans sa poésie, on est loin d’un discours préconstruit et linéaire sur sa vie. L’historien est face à un ensemble kaléidoscopique auquel il doit, au risque de perdre ses lecteurs, redonner cohérence.
44S’il faut admettre la dimension personnelle dans la création poétique, celle-ci est aussi une revanche ou une réponse à ceux qui dénient toute capacité d’écriture aux ouvriers, notamment communistes (« Le bon peuple qui ne reconnaît jamais de qualité aux cocos, ni aux ouvriers, a pu penser que c’est sa femme qui écrit46 »)47. Plus largement, elle s’oppose au processus de dévalorisation et de stigmatisation du militant communiste plus souvent associé à la violence dans les discours des dominants48.
45Armé de ses références, porteur d’une sensibilité et d’un regard singulier sur l’espace du bassin minier chargé d’histoire, et sur le monde, il écrivait. Il écrivait, non pas méthodiquement sur un cahier d’écolier mais sur des lambeaux de papier disséminés un peu partout dans sa maison, au gré des idées et surtout des images qu’il façonnait. Il éprouvait ce besoin de garder les traces d’un travail de réflexion et d’imagination.
46Enfin, progressivement, se sont instillés des doutes sur cette écriture contrainte par l’exercice de versification. Il a ressenti ces règles comme un carcan entravant sa liberté d’écrire et surtout l’empêchant de choisir des mots plus proches de ses images mentales ou de ses idées. Ainsi, une deuxième rupture « émancipatrice » s’est produite dans son itinéraire d’écriture.
2.1.3. Une rupture dans l’écriture : vers la « poésie libre »
47En tant que militant cégétiste, il a parcouru les chroniques littéraires de Pierre Gamarra dont on connaît l’influence sur les militants cégétistes proches des bibliothèques d’entreprise49. Rétrospectivement, qu’elles soient lues ou partiellement lues, aucune n’est décisive. Par contre, au milieu des années 1990, la découverte du poète Guillevic dans les colonnes de L’Humanité a constitué un choc intellectuel dans sa conception de la poésie50. Le rire aux lèvres, les yeux pétillants de malice, il s’exclame : « Moi, oui ! Un de mes libérateurs, c’est le Breton Guillevic ! Moi, dès que j’ai pu lire Guillevic, je me suis dit : “Je n’ai jamais voulu écrire comme Lamartine, j’écrirai comme Guillevic” ».
48Le hasard de lectures dans le quotidien communiste n’explique pas tout : Guillevic, poète, proche du PCF jusqu’en 1956, s’était effectivement engagé dans la recherche d’une écriture qui puisse « construire une entente avec le monde le plus proche, celui des objets et des sensations » et « dire l’être au monde ». En ce sens, l’œuvre de Guillevic permet à Jean-Claude Daffix de libérer son écriture51 et de retrouver le chemin parcouru (mais méconnu pour lui) de la poésie depuis la fin du xixe siècle avec l’effacement des frontières du vers chez des auteurs tels que Baudelaire et Rimbaud, avec des innovations techniques et formelles telles que le calligramme d’Apollinaire ou l’écriture automatique des surréalistes. En un mot, il découvre la poésie libre, constituée d’éléments de prose et de blancs, le conduisant à élaborer lui aussi une mise en page moins rationnelle à la manière des avant-gardes futuristes et dadaïstes. Ne s’aventure-t-il pas, à son échelle, vers une poésie « expérimentale52 » tout en étant aussi perméable aux modèles de poésie chantée par Ferrat, Brel et Brassens ?
2.2. Modalités de l’acte d’écriture
49Dans l’entretien, il énonce deux modes d’écriture. Le premier, qu’on désigne par l’expression « le spectacle de la nature », est une forme d’inspiration. Lors de promenades dans la campagne environnante ou le long de l’Allier qui borde l’extrémité de son jardin, il regarde et se laisse aller aux sensations53. Irait-on jusqu’à dire qu’il se situe dans le modèle rousseauiste ? Nous n’oserions. Cependant, nul doute que lors de pratiques manuelles, la pensée peut être en action. À ce propos, il précise que l’activité du jardinage est aussi propice à la libération de l’esprit54.
50Or, souvent, à la suite de ces pratiques, il éprouve le besoin de mettre en « mots » et en images ce qu’il voit, ce qu’il ressent. On peut parler d’une « écriture sur le vif », transcrite sur des feuilles volantes dans la cuisine ou le salon dans un premier temps, et ensuite retravaillée, façonnée dans le bureau mansardé qu’il a installé au dernier étage de sa maison, sous les toits55.
51Pour illustrer ce premier mode d’écriture « imprévu », il cite deux exemples : « Les robes de décembre » et « Les chalumeaux de mars ». Pour le premier, paru dans La mémoire des silences, il précise la situation d’écriture : « Je l’ai écrit comme ça dans ma tête, en me promenant avec ma femme. En arrivant à la maison, j’ai dit : “Vite, il faut que j’écrive tout ce que je pense, à toute vitesse, comme ça je ne le perds pas !” ». Pour le second, de la même façon, il explique : « Quelquefois, il m’arrive de sortir le matin, de regarder le soleil qui vient, là, de sentir la nature et puis je regarde mon jardin ou un aspect de mon jardin ».
52Il est par contre un deuxième mode d’écriture où l’imprévu est totalement absent, ce sont les poèmes « politiques ». À travers l’énonciation – « ce que je prévois davantage, ce sont les poèmes politiques » – implicitement, il reconnaît que de nombreux poèmes sont dictés par des thématiques liées au monde ouvrier. Et même si, se reprenant, il éprouve le besoin de l’expliciter par une définition (« ceux qui décrivent l’homme dans son travail ou sa construction »), qu’on ne s’y trompe pas, il s’agit bien d’un acte d’écriture politique au sens d’affirmation de soi et de sa classe. Quelques instants plus tard, il le confirme à propos du poème « Mon patelin56 » : évoquer les métiers d’autrefois, c’est transmettre des images du passé mais c’est aussi mettre l’accent sur l’exploitation des hommes dans une lecture marxiste dont il est imprégné et qu’il revendique toujours.
53Sur un long temps de maturation, il a donc d’abord inconsciemment, puis, de plus en plus consciemment, élaboré un projet d’écriture qui, à travers figures et traces matérielles, consiste à faire surgir des métiers manuels aujourd’hui disparus, et participe aussi à sa propre construction identitaire par le biais d’une réflexion sur la poésie.
2.3. Intentions et autodésignation
54Pour mieux comprendre ses intentions, on peut exposer la succession de ses recueils et faire un détour sur la manière dont il présente l’histoire de la composition des recueils57.
55« Le premier recueil Sabots de chair, j’ai mis vingt ans à l’écrire. Je n’étais pas pressé et je ne voulais pas faire une œuvre ! » Initialement, Jean-Claude Daffix est donc animé par un goût et un désir d’écriture (« Moi, j’aimais écrire, j’aimais bien voir ma plume courir sur le papier58 ») sans avoir pour autant déterminé un projet d’écriture sur le long terme, et encore moins celui de devenir écrivain ou poète. D’ailleurs, son rêve intime à l’adolescence aurait été plutôt de devenir chanteur. Lors du premier entretien, il le formule de cette façon : « J’avais bricolé dans ma tête des espèces de chansons quand je travaillais à la mine, notamment quand j’avais été accidenté. J’avais des chansons d’Yves Montand qui me revenaient en tête et j’avais fait une espèce de plagiat59 ». Grâce à une autre remarque exprimée dans le deuxième entretien, on comprend aussi qu’entre 1978 et 1998, période d’écriture des poèmes composant Sabots de chair, l’idée d’être « chansonnier » est toujours présente, assortie d’un travail d’écriture en rimes. Ainsi, dans ce rapport à la culture musicale, il est important de connaître les références qui ont pu influencer l’écriture des poèmes60. À travers cent douze poèmes classés par ordre alphabétique, « l’auteur » explore diverses thématiques (la nature et les saisons, l’histoire, la paix et le pacifisme, les questions existentielles).
56Au tournant des années 2000, sous l’influence d’Eugène Guillevic, il compose d’autres recueils marqués par un « autre type d’écriture », autrement dit la poésie libre. Dans La mémoire des silences, paru en mai 2002, les quarante-huit poèmes sont des hymnes aux saisons, au temps qui passe, à la vie et aux métiers d’autrefois tandis que Lampée de mine, recueil paru en 2003, rassemble uniquement les poèmes sur la mine. En 2004, La dernière Avalaison, un recueil de dix-huit nouvelles, porte sur l’Allier et la batellerie, l’histoire de figures populaires confrontées à la domination des seigneurs au Moyen Âge, et la brutalité de la révolution industrielle à la fin du xixe siècle sur le territoire, notamment les basculements de vie dus à l’exploitation des hommes dans les mines et l’arrivée du chemin de fer. Briques d’Homme, paru en 2005, objet d’un commentaire de sa part, met en valeur la conception de l’auteur sur la construction identitaire des êtres humains. Instantanés, dont il voulait affirmer une tonalité plus politique, présente en fait la diversité thématique de son univers culturel. Le dernier, Ciels gris, ciels bleus, paru en 2015, composé de trente-sept poèmes, traduit son engagement contre la guerre. La même année, malgré ses réticences vis-à-vis de l’exercice autobiographique, il faisait paraître Du Pic au Marteau-Piqueur, qui nous intéresse autant par sa construction que par la correspondance à établir avec la poésie minière61.
57Le survol de sa production écrite, au-delà des articles et tracts relevant de l’univers syndical et politique, permet donc de suivre son cheminement d’écriture et dévoile un univers poétique – allant de l’observation sensible du territoire – sociofamilial – qui l’entoure, à la résurgence de figures du passé, et aux grands combats auxquels ce militant humaniste et internationaliste accorde une grande valeur. Il est incontournable pour comprendre les différentes facettes du personnage et la manière dont il peut exposer ses intentions et se définir aujourd’hui.
58Rétrospectivement, Jean-Claude Daffix souligne le désir d’écrire en dehors des rimes et en dehors de la poésie ouvrière traditionnelle qu’il est loin de maîtriser dans sa globalité. En effet, il n’a pas eu connaissance de l’ouvrage sur l’histoire de la littérature prolétarienne écrit par Michel Ragon. Ni dans sa bibliothèque ni dans ses références, les noms de poètes ouvriers-mineurs du xixe ou du xxe siècle n’apparaissent. Nulle trace de Jules Mousseron (1869-1943) ou de Maurice Allemann (né en 1927). En fait, sa quête d’une écriture singulière s’est accompagnée d’une volonté de réfléchir et de jouer avec les mots : « Il faut que chaque mot ait une valeur. […] Si je pouvais même : chaque vers me crée une image et au moins chaque paragraphe62 ». On comprend combien cette recherche d’imbrication entre le mot et l’image, par deux fois réitérée, s’avère constitutive de son acte de création poétique (« Je reviens sur ce que je t’ai dit : envoyer des images63 »).
59Cependant, s’il désire écrire dans une autre forme, il revendique le fait d’écrire sur le monde du travail : « Je la sors du monde du travail tout en y restant », « J’essaye de m’exprimer autrement qu’il y a trente, quarante ou cinquante ans, mais en parlant des mêmes choses ». Il souhaite maintenir son inscription dans le monde du travail et plus particulièrement dans le monde ouvrier. Et en effet, il se dit « historien » : « Moi, ça me botte parce que je suis historien comme toi un peu mais à ma façon » ou alors « transmetteur64 » au sens de « témoin » qui, à la différence de Zola selon lui, n’a pas seulement enquêté sur l’univers minier et a vécu, au contraire, l’expérience de la descente dans la mine. On retrouve là d’ailleurs une filiation avec les aspirations du mouvement prolétarien : faire écrire sur l’expérience du vécu du travail par les ouvriers, gage de l’authenticité du témoignage65.
60Mais cette autodésignation est-elle si personnelle ? Non. Certes, elle est intrinsèquement liée à ses intentions d’écriture. Elle s’est aussi construite dans ses relations avec ses pairs (les auteurs, poètes, membres des associations de poètes), et le regard porté par ses camarades, militants ouvriers. On sent une sensibilité certaine à la désignation de ses pairs, par exemple à cet auteur lui disant : « Toi, tu es un poète paléontologue », à cet autre auteur le qualifiant de conteur, ce qui ensuite produit une forme de légitimation, réconfortante (« Je suis un conteur et on m’a baptisé comme ça dès le début ! Je suis un conteur »).
61De surcroît, il finit par être reconnu par son milieu : la Fédération de la métallurgie décida d’éditer son premier recueil et ses camarades, à plusieurs reprises, ont directement exprimé le sens qu’ils donnent aux recueils de poésie : une forme d’expression (poétique) de la classe ouvrière (« Je suis bien content car tu écris pour nous tous »).
62Ainsi, après examen attentif du discours de Jean-Claude Daffix sur son parcours de création poétique et sa manière de se présenter à travers le regard de ses pairs (écrivains) et de ses camarades, l’idée de « poésie testimoniale » peut constituer un fil directeur pour poursuivre l’exploration de son univers poétique. L’analyse de l’œuvre permet d’appréhender les fruits de sa recherche formelle et de dégager le contenu de cette mémoire « à transmettre » : un décalage surgira-t-il alors entre ses intentions et l’œuvre poétique en question ?
Notes de bas de page
1Nous pensons aux écrivains, intellectuels et « passeurs culturels » d’une grande variété aux xixe et xxe siècles.
2Michel Verret, La culture ouvrière, chapitre 7 : « Le parolier », p. 111-122.
3Michel de Certeau, L’invention du quotidien, Paris, Gallimard, 1990.
4Pierre Bourdieu, « L’illusion biographique », Actes de la recherche en sciences sociales, no 62-63, 1986, p. 69-72.
5Voir les schèmes dans Nathalie Ponsard, Lectures ouvrières à Saint-Étienne du Rouvray […], op. cit., p. 78, 79, 80.
6Pour les générations précédentes, Anne-Marie Thiesse, Le roman du quotidien. Lecteurs et lectures populaires à la Belle Époque, Paris, Le Chemin vert, 1984.
7Claude Joly, « Les pratiques de lecture », in Roger Chartier et Henri-Jean Martin (dir.), Histoire de l’édition française, t. IV, Le livre concurrencé, 1900-1950, Paris, Fayard/Cercle de la Librairie, 1991, p. 612.
8Entre octobre 1934 et 1935, Mao organisa « La Longue Marche » qui transféra le PC de la Chine du sud vers le nord (la région du Chansi).
9Le journal de Spirou, diffusé en France à partir de 1945 et la version française du Journal de Tintin (Éditions du Lombard) en 1948.
10Hervé Cultru, Vaillant, 1942-1969 la véritable histoire d’un journal mythique, Paris, Éditions Vaillant Collector, 2006 ; Henri Filippini, Histoire du journal et des éditions Vaillant, Grenoble, Glénat, 1978.
11Les Pionniers de l’Espérance est une série de bande dessinée de science-fiction scénarisée par Roger Lécureux et dessinée par Raymond Poïvet. Elle a été publiée du 14 décembre 1945 – dans le no 45 de Vaillant, où elle paraissait en couleur – jusqu’au 26 septembre 1973, sur recommandation personnelle à la rédaction de Vaillant du professeur Alexandre Ananoff, auteur du livre L’Astronautique en 1950 (ainsi véritable « père inspirateur » de Hergé dans la conception de sa fusée lunaire), cette série à orientation pacifiste contait les aventures d’une équipe cosmopolite d’aventuriers, chargée de défendre la planète Terre et ses valeurs de liberté, de fraternité et de progrès social et technologique, contre toutes sortes d’ennemis extraterrestres.
12Je me permets de renvoyer au chapitre de mon ouvrage Lectures ouvrières ouvrières à Saint-Étienne du Rouvray […], op. cit., « Du côté des ouvriers engagés : de l’influence de la mémoire historique cégétiste », p. 225-227.
13La thématique de la résistance dans le bassin de Brassac et notamment la question de la déportation des résistants communistes l’ont toujours interpelé. En 2015, il s’est lancé dans l’écriture d’un texte à ce sujet fondé sur des archives privées.
14Pascal Ory, « De la presse enfantine à la bande dessinée », in Roger Chartier et Henri-Jean Martin (dir.), Histoire de l’édition française, t. IV […], op. cit., p. 502.
15C’est un dessinateur de bande dessinée français (1893-1961).
16Elle sont spécialisées dans la réédition d’histoires publiées dans des périodiques tels que Spirou, Tintin, Pilote, Vaillant, Pif Gadget, Cœurs Vaillants, Le Journal de Mickey, et inédites en album.
17Terme utilisé par Jean-François Sirinelli pour désigner le rôle montant de l’écrit dans la formation des Baby-boomers, la génération de l’imprimé par excellence. Jean-François Sirinelli, Les baby-boomers. Une génération 1945-1969, Paris, Fayard, 2003.
18Il fut créé en 1947.
19Jean-Claude Daffix, Du Pic au Marteau-Piqueur, op. cit. Il occupe ce poste pendant quatre ans. Il semble aussi que ce poste lui ait permis, à un moment, d’échapper au service militaire en Algérie. « Les mineurs de fond sont maintenus dans les mines après avoir effectué leurs quatre mois de classe obligatoire », ibid., p. 24.
20Marion Fontaine, « À quoi engage le jeu ? Sport et mobilisation dans les mines (1944-1950) », Vingtième Siècle. Revue d’histoire, no 111, juillet-septembre 2011, p. 23-33.
21Stage élémentaire au niveau local à Issoire en 1966-1967 ; stage moyen régional sur les problèmes d’organisation à Saint-Menoux (Allier) en décembre 1968 ; stage national à Courcelles portant sur les problèmes internationaux (Repères autobiographiques par Jean-Claude Daffix, archives personnelles)
22Ce sont les fiches de travail de Peuple et Culture et du Centre d’éducation ouvrière élaborées en 1945.
23Pour plus de précisions, lire Nathalie Ponsard, « La lecture dans la formation syndicale de la Libération aux années 1970 : une arme idéologique ou un moyen d’accéder à la culture ? », in Guy Brucy et alii (dir.), Former les militants, former les travailleurs […], op. cit.
242e entretien, 26 mars 2010.
25Richard Hoggart, La culture du pauvre, Paris, Éditions de Minuit, 1970.
26Voir les Annexes en ligne. Selon l’approche de Gérard Mauger, Claude F. Poliak, Bernard Pudal, Histoires de lecteurs, Paris, Nathan, 1999, p. 336.
27Notamment Jean Anglade
28Notons que cette catégorie était aussi utilisée dans la communauté de lecteurs ouvriers stéphanais. Voir Nathalie Ponsard, Lectures ouvrières à Saint-Étienne du Rouvray […], op. cit., p. 158.
29Nathalie Ponsard, « Fabrication et appropriation de l’histoire du syndicalisme dans l’univers cégétiste », in Vincent Flauraud et Nathalie Ponsard (dir.), Histoire et mémoire des mouvements syndicaux au xxe siècle, op. cit., p. 87-103.
302e entretien, 22 mars 2010.
31Cette distinction entre théorie de la lutte des classes et « instinct de classe » est récurrente dans les discours des militants ouvriers cégétistes. Elle s’explique par la forte injonction de quitter « l’instinct » pour accéder à la connaissance scientifique (marxiste) du combat politico-syndical.
32Pour Xavier Vigna, le tract est une écriture de combat s’opérant dans la colère. Il diffuse la parole de l’organisation syndicale mais transcrit aussi le mécontentement diffus des ouvriers. Xavier Vigna, L’espoir et l’effroi. Politiques des écritures du monde ouvrier en France au xxe siècle, HDR en histoire contemporaine soutenue le 28 novembre 2014, p. 53.
33Jean-Claude Daffix est resté un militant cégétiste et communiste convaincu. Ainsi, à l’instar de Daniel Mothé, il critique la langue syndicale mais pour autant il ne se lance pas dans une stigmatisation des pratiques syndicales. Xavier Vigna, L’espoir et l’effroi […], op. cit., p. 326.
34En 1960.
35« Humeur », Unité 63, no 31, mars 1982.
362e entretien, 22 mars 2010.
37Lire le poème à la page suivante.
381er entretien, 29 juin 2006.
391998 est la date d’édition de Sabots de chair par le Secours populaire (qui suit celle de la Fédération des métaux CGT et d’un service de photocopie à Clermont-Ferrand).
40Edmond Thomas, Les voix d’en bas […], op. cit., p. 35.
41Se fondant sur plusieurs écrits ouvriers, Xavier Vigna insiste aussi sur cette forme de « légitimisme linguistique et d’hypercorrections reproduisant les modèles théoriques scolaires et/ou militants », op. cit., p. 48.
42 2e entretien, 26 mars 2010.
43Thierry Pillon, « Virilité ouvrière », in Alain Corbin, Jean-Jacques Courtine et Georges Vigarello (dir.), Histoire de la virilité, t. 3, La virilité en crise ?, Le xxe-xxie siècle, Paris, Le Seuil, 2011.
44On peut oser un rapprochement avec les idées de Thierry Mestre (1956-1997), manœuvre et écrivain, qui a fait un parallèle entre la réalisation d’un chantier et la recherche des mots pour le dire et « se » dire : « Manœuvre, il y a peut-être un chantier dans ce que tu écris. Un gisement. Mais pour l’instant, ce que tu fais à mains nues n’est que l’entrée en matière de ton travail. Tu dois d’abord ravitailler les maçons avant de vouloir ravitailler la langue », p. 43, ou bien encore « On n’est convié à rien puisqu’on n’a pas de mots. / Que des outils…C’est tout. / Écris ton poème maintenant », in Journal d’un manœuvre, Paris, Gallimard, 1990, p. 59.
45Voir l’inventaire raisonné dans les Annexes en ligne sur la fiche du livre : www.pubp.fr.
46Thierry Pillon, « Virilité ouvrière », art. cité.
472e entretien, 26 mars 2010.
48Xavier Vigna, L’espoir et l’effroi […], op. cit., p. 307 et p. 310.
49Nathalie Ponsard, Lectures ouvrières à Saint-Étienne du Rouvray […], op. cit., Chapitre 5, « Lectures et culture romanesque », p. 173-192.
50La question de la datation se pose. En effet, le mardi 20 avril 1993, un article intitulé « Toute la saveur brève de l’art d’Eugène Guilllevic » a paru sous la plume du journaliste Henri Deluy mais on ne peut affirmer qu’il l’a lu. Cependant, à partir de l’entretien, on peut situer cette rencontre décisive vers 1995. De plus, Jean-Claude Daffix conserve dans ses archives personnelles un article de L’Humanité paru après le décès du poète en 1997.
51Il est considéré comme un « libérateur ». C’est « celui qui m’a fait casser résolument avec le passé », 2e entretien, 26 mars 2010.
52Jean-Marie Gleize, « Poésie expérimentale », in Emmanuel de Waresquiel (dir.), Le Siècle rebelle, Dictionnaire de la contestation au xxe siècle, Paris, Larousse, 1999, p. 466-467. Dans une des définitions proposées, la poésie est toujours expérimentale dans la mesure où elle implique « une attitude expérimentale à l’égard de la langue, elle est une manipulation expérimentale du langage en vue de lui donner formes et pour tenter de susciter, grâce au pouvoir de ces formes, un certain nombre d’effets chez le lecteur ou l’auditeur ».
53On peut oser un rapprochement avec un extrait de l’entretien de Françis Ponge avec Marcel Spada (1979), Le Magazine littéraire, no 260, décembre 1988 : « Qu’est-ce qui me fait partir ?, demande Françis Ponge, qu’est-ce qui fait que je me mets à écrire ? C’est parce que j’ai éprouvé une sensation ou un ensemble de sensations, qui est une très violente émotion à la rencontre d’un ensemble disons esthétique, qu’il s’agisse d’une personne, d’un objet, d’un paysage, d’une œuvre picturale… », cité dans Jean-Claude Pinson, Habiter en poète, Champ Vallon, 1995, p. 93.
54Il dit en effet : « dans le sens que quand tu pioches, tu te libères » (2e entretien). Le verbe « piocher » est initialement utilisé au sens propre.
55Voir dans les Annexes en ligne une photographie intitulée Le poète dans son atelier d’écriture.
56Recueil Instantanés, Les Amis de Thalie, 2007, p. 38.
57L’inventaire des recueils de poésie se situe dans les Annexes en ligne sur la fiche du livre : www.pubp.fr.
582e entretien, 26 mars 2010.
59Ibid.
60« En 33 tours, des disques de folklore international et de “chanteurs connus ” (Brel, Brassens, Ferrat…) ; des cassettes d’accordéon achetées ou enregistrées : des CD, “seulement des chanteurs à textes, engagés ou non et paroles pas tout à fait idiotes (Brel, Béart, Brassens, Francis Lemarque, Félix Leclerc, Mouloudji, Ferrat, Renaud, Allain Leprest, Juliette, Francesca Solleville, Yves Jamait …” ou des voix extraordinaires (ténors, chanteurs corses) ou des instruments ”spéciaux” (flute de Pan, harpe, trompette…) ». Note du poète ouvrier dans ses archives personnelles.
61L’ouvrage s’ouvre symboliquement sur un poème de Gabriel Maritan (délégué mineur de Saint-Étienne), une carte du bassin de Brassac les mines, une photographie du Poète-mineur Jules Mousseron et une préface précisant son intention de contribuer modestement à l’histoire de la mine. Dans la préface, il précise ses sources : les écrits d’un « érudit » A. Achard, la mémoire collective des mineurs ainsi que sa mémoire personnelle. L’ouvrage est composé de trois parties : « Aux origines du Bassin minier » qui retrace l’histoire du bassin, son témoignage écrit (intitulé « Un jeune entre à la mine ») et le récit du mineur André Blanquet, « Une catastrophe annoncée » qui retrace l’accident minier de Frugères-les-Mines (Haute-Loire) qui eut lieu le 20 mai 1952.
622e Entretien, 26 mars 2010, p. 22.
632e Entretien, 29 mars 2010, p. 24.
64Idem.
65Paul Aron, La littérature prolétarienne, Tournai, Belgique, Éditions Espace nord, 2006.
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