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  • Le printemps des prédicateurs
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    Plan détaillé Texte intégral 1848 : un moment oratoire La prédication en question : entre crise et médiatisation Thèmes et sémantique d’une pastorale en temps de crise Notes de bas de page Auteur

    De la parole du prédicateur au discours politique

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Le printemps des prédicateurs

    Discours et performance de la prise de parole ecclésiastique en temps de crise (Italie, 1848)1

    Ignazio Veca

    p. 115-129

    Résumés

    Sont analysés quelques aspects de premier plan du « moment homilétique » des révolutions quarante-huitardes dans la péninsule italienne. À cette époque, la parole sacrée joua un rôle majeur en tant que forme d’apprentissage politique et de mobilisation des masses, mais se fit aussi le mobile d’une mission religieuse renouvelée à l’aune des mots d’ordre du jour, tous ces thèmes étant mobilisés dans une perspective de reconquête sociale de la religion catholique. L’attention est portée d’abord sur les débats théoriques concernant l’éloquence sacrée à l’âge romantique et au nouveau contexte de médiatisation de la pratique oratoire en 1848. Dans un second temps, l’analyse se concentre sur les genres et les thèmes de l’éloquence sacrée pendant le Printemps des Peuples en Italie.

    This essay aims to analyse some leading aspects of the “homiletic moment” of the 1848 revolutions in the Italian peninsula. At that time, sacred speech played an important role in the political training and mass mobilization. This notwithstanding, it was also the renewed tool of a religious mission to allow the Catholic church regain social hegemony by means of current political slogans. Attention will be paid to Italian theoretical debates about sacred eloquence in the Romantic Age and on the new context of the public dimension of oratory practices. This analysis will also focus on the genre and topics of sacred eloquence during the Italian Springtime of the Peoples.

    Entrées d’index

    Mots-clés : catholicisme, médiatisation, romantisme, Italie, 1848, XIXe siècle

    Keywords : Catholicism, mediatization, romanticism, Italy, 1848, 19th century

    Texte intégral 1848 : un moment oratoire La prédication en question : entre crise et médiatisation Thèmes et sémantique d’une pastorale en temps de crise Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1848 : un moment oratoire

    1Dans l’oraison funèbre pour le patriote irlandais Daniel O’Connell, prononcée à Rome dans la basilique de Sant’Andrea della Valle en juin 1847, le théatin Gioacchino Ventura affirma que « la révolution, qui menace de faire le tour du monde, ne pourra être arrêtée dans sa marche dévastatrice des trônes et des États que quand les gouvernements eux-mêmes, adoptant la même parole, crieront, eux aussi : Liberté1 ! » Voici dressé – en une seule phrase – l’horizon mental d’un prédicateur de renom à la veille de l’année des miracles, ce 1848 désigné souvent par le chrononyme de « Printemps des peuples2 ».

    2Les révolutions de 1848 affectèrent toute l’Europe et sont allées même au-delà de ce continent, se projetant sur une échelle globale3. Le clergé – régulier et séculier – a largement épousé la cause révolutionnaire. Cela a été vrai surtout en Italie où sa participation a été à la hauteur de la mobilisation nationaliste et réformiste autour du pape Pie IX pendant les premières années de son pontificat. En effet, pour l’Italie il est désormais habituel d’encadrer l’année 1848 dans une séquence plus longue, visant à inclure les mois qui s’écoulèrent entre l’élection de Jean-Marie Mastaï Ferretti en juin 1846 et les expériences républicaines de 1849, à Rome et à Venise4. La nouvelle politique inaugurée par le pontife romain mobilisa les milieux les plus différents, aussi bien laïcs qu’ecclésiastiques, dans un élan réformiste aussi hétérogène qui gagna toute la péninsule et se prolongea même au-delà5.

    3Ce « long 1848 » a été aussi marqué par une effervescence oratoire extraordinaire. L’octroi des constitutions entre février et mars 1848 dans la plupart des états italiens plongea la péninsule dans un nouveau régime légal et extra-légal de liberté de parole. La tribune parlementaire ouvrait à la possibilité d’une prise de parole légitimée6, alors qu’un rôle inédit venait d’être joué par les cercles politiques et les formes de sociabilité populaire ou bourgeoise7. Dans cet épanouissement oratoire généralisé, la prise de parole ecclésiastique – et en particulier la prédication – a joué un rôle majeur. Le printemps des peuples a été aussi un « printemps des prédicateurs », un temps fort dans la longue histoire de la prédication.

    4Si l’engagement du clergé catholique dans les révolutions italiennes était connu8, des travaux récents ont souligné le rôle de la prédication patriotique en tant que médiateur entre politique et religion autour des révolutions de 1848, rouvrant à nouveaux frais le dossier à l’aune de l’histoire culturelle du Risorgimento italien9. Ces études ont focalisé leur attention surtout sur la valeur politique de la prise de parole ecclésiastique et donc sur la contribution des prédicateurs aux luttes pour l’indépendance italienne ou sur leur attitude vis-à-vis des pouvoirs civils. Une moindre attention a été prêtée à la prédication en tant que telle. Analyser le « moment homilétique » de 1848 signifie évaluer les caractéristiques de la prise de parole ecclésiastique au moment de la crise majeure de l’ordre de la Restauration dans la péninsule italienne. Compte tenu de la grande variété des prises de parole ecclésiastiques, il s’agit pour le moment de dresser un tableau de la dynamique générale de l’éloquence sacrée, par les biais de sondages visant à identifier les enjeux et les thèmes principaux de la prédication au temps des révolutions quarante-huitardes.

    5Instrument de communication entre clercs et laïcs dans la longue durée des sociétés européennes10, la prédication a vécu un moment de renaissance importante au xixe siècle et elle a été aussi l’expression d’un discours qui avait ses spécificités : des contenus théologiques et spirituels, qui entraînent des thèmes, des figures et des références scripturaires précises ; une forme de l’éloquence, qui renvoie aux modes d’exposition, aux procédés d’argumentation du discours et aux usages lexicaux ; enfin, une pratique qui passe, entre autre chose, à travers la gestuelle et l’apparence du prédicateur et à travers sa relation avec l’auditoire11. Comment la prédication – cet acte essentiel du ministère de la parole exercé en Église, l’un des deux devoirs à remplir pour le prêtre selon le catéchisme du concile de Trente avec l’administration des sacrements12 – s’est-elle accoutumée au temps et au lieu des révolutions de 1848 et quelles règles de conduite nécessaires au salut a-t-elle adressées aux fidèles ? Dans quel rapport était-elle avec les autres formes d’éloquence ? Dans quelle mesure s’est-elle rapportée à la politique ?

    6La chaire, beaucoup plus que la tribune et le barreau13, hanta le paysage rhétorique du « long 1848 » italien. Ce n’est pas un hasard si la pratique électorale et la propagande démocrate se déguisèrent sous des formes religieuses. Le camouflage ne fut pas seulement opportuniste : l’usage de s’adresser au public en tant que corps holistique convoqué par des métaphores du lexique religieux et parental se nourrit d’un dialogue direct avec l’art oratoire sacré14. Enfin, la parole sacrée fut aussi tellement engagée dans la crise politique et révolutionnaire italienne que le maréchal Radetzki, gouverneur militaire du Royaume lombard-vénitien, interdit à ses conscrits d’assister aux prêches de Carême, car « il vaut mieux – proclamait-il – que le soldat s’abstienne d’aller au prêche, plutôt que d’en écouter un qui peut le rendre félon15 ». Plus généralement, la parole religieuse se faisait le mobile d’une mission divine renouvelée à l’aune des mots d’ordre du jour (liberté, nation, démocratie, régénération) ; dans une perspective de reconquête sociale, l’usage de la parole sacrée visait à l’avènement d’une ère nouvelle où la religion aurait la place qu’elle méritait dans la société. Cela au moment où la théorie et la pratique oratoire venaient d’être repensées.

    La prédication en question : entre crise et médiatisation

    7L’art oratoire fut le sujet de nombreuses interventions dans la presse ecclésiastique du « long 1848 ». Et pour cause, car son statut était l’objet d’un combat. Différents modèles se confrontèrent, même au-delà des oppositions manifestes. Cela ressort avec une grande évidence dans les deux principaux journaux de la période, rédigés entièrement par des ecclésiastiques.

    8Dans le Giornale dei parrochi ed altri sacerdoti, un recueil hebdomadaire dirigé par le chanoine Giuseppe Onorio Marzuttini, professeur d’éloquence à l’Université de Padoue, parurent des critiques des traités et travaux théoriques sur la prédication, tels que les ouvrages de l’abbé Giuseppe Barbieri et de l’abbé Guglielmo Audisio, recteur de l’école turinoise de Superga et proche des idées du philosophe Antonio Rosmini16. Le journal de Marzuttini conjuguait une mission de formation du bas clergé à une idéologie aussi modérée que franchement ultramontaine et intransigeante17. La pratique oratoire était subordonnée à l’ordre et au contrôle ecclésiastique. Par conséquent, le modèle du prédicateur dressé par ce journal était proche sinon identique à celui du curé postrévolutionnaire, entre fidélité à l’idéologie de chrétienté et proximité avec son peuple : « Lévites saints, mères et nourrices du peuple18. »

    9Ce modèle était conçu par opposition à un autre modèle, qui était la cible des critiques les plus marquées. Dans le journal L’Educatore, paru en 1847 et rédigé par un groupe de prêtres romains, on faisait la comparaison entre « l’éloquence de la chaire et l’éloquence de la tribune », exposant la profonde opposition entre le prédicateur et l’orateur profane :

    On peut dire que l’éloquence sacrée n’a rien de commun avec la profane : tout se différencie, et la personne, et l’argument et l’auditoire » ; « Le prédicateur parle au nom de Dieu, l’orateur de la tribune en son propre nom. […] Le prédicateur ne rencontre que des cœurs bienveillants, et l’orateur des sourdes et obstinées oppositions ; l’un a la faveur de tout le public, l’autre seulement de la moitié ou même, souvent, d’un tiers ou d’un quart19.

    10L’unanimité était l’apanage de l’éloquence sacrée, la division de parti était réservée à la tribune ; la supériorité allait à la première, l’imperfection à la seconde.

    11Or, cette discussion sur l’éloquence sacrée était motivée par un sentiment de crise. L’abbé Domenico Zanelli, toujours dans L’Educatore, le souligna dès le premier d’une série d’articles : l’éloquence sacrée « est de nos jours, de façon générale, en décadence, à la fois comme ministère et comme art» ; on avait oublié la manière de prêcher des premiers apôtres20. Bref, ce que Zanelli dénonçait était la mondanisation de la chaire. Cela dans deux directions antithétiques mais solidaires dans la vision des intégristes : la recherche de l’autorité de la philosophie plutôt que des Écritures saintes, d’une part, et la transmutation de la prédication en spectacle mondain, de l’autre.

    12Dans les années 1830 des voix s’étaient élevées contre cette mondanisation. Une brochure anonyme parue en 1836 dénonça la peste de la « prédication moderne », qui affectait selon elle la parole de la chaire avec les « paroles magiques de progrès, de mouvement, de perfectibilité, de civilisation, de besoins intellectuels, de lumières21 ». Le goût de la moderne prédication

    est arrivé à changer désormais les églises en théâtres, où sans respect pour le saint lieu et pour la présence réelle du Dieu incarné, on crie bravo, on bat les mains, on fait grossièrement et ouvertement du tapage à l’hypotypose, à l’antithèse, à la comparaison poétique, et encore plus aux paroles de fraternité, d’amour de la Patrie, sans qu’il soit nécessaire d’ajouter qu’au nom de Jésus Christ on se tait et qu’on méprise également un texte latin des Écritures divines22

    13La jérémiade contre la dégénération de la parole sacrée n’était pas inédite : au xviiie siècle des critiques semblables avaient été déjà adressées à l’art oratoire baroque, accusé d’être grandiloquent et spectaculaire à l’excès23. Toutefois, les accusations contre la « prédication moderne » visaient à combattre des théories et des pratiques tout à fait nouvelles. La cible du différend avait un nom. Le chanoine Giuseppe Barbieri, professeur de rhétorique à l’université de Padoue et suspecté par les autorités autrichiennes d’accointances libérales, avait dédié la dernière période de sa vie à l’art oratoire. L’édition à succès de ses sermons de Carême lui avait fait une grande renommée24. Son programme était de régénérer l’art oratoire italien par l’éloquence sacrée, le prédicateur se présentant « en apôtre » – c’est-à-dire mû par l’inspiration des Pères de l’Église25. La polémique se déclencha subitement. Le chanoine Agostino Peruzzi, archiprêtre de Ferrare, lui reprocha la mondanité de son style, et sa compromission avec la philosophie et l’indifférentisme du siècle mécréant26. Sous la polémique du style se cachait un refus des contenus. Le temps de crise quarante-huitard résuma ces débats.

    14À bien des égards, on était là devant la version italienne de la querelle sur le « romantisme de la chaire ». Au centre de ce nouveau style de prédication, propre à des talents transalpins tels que Henri Lacordaire ou Xavier de Ravignan, se trouvaient les problématiques de l’inspiration, visant à faire de l’éloquence sacrée un acte de révélation du Verbe. Comme l’a souligné Frank Paul Bowman, ces théories de l’inspiration de l’éloquence sacrée rappellent les théories de l’inspiration poétique de l’époque romantique, mélangeant une dimension esthétique à une fonction prophétique27. Même les tenants de l’orthodoxie oratoire ne furent pas sourds aux possibilités ouvertes par la nouvelle éloquence : maîtriser les mots d’ordre de l’époque afin de maîtriser le mouvement des idées de la société moderne et donner par conséquent à la religion catholique le rôle de fondement de cette société nouvelle.

    15À la veille des révolutions de 1848, le sentiment de décadence de l’art oratoire rencontra le sens de l’opportunité d’une revitalisation de la religion catholique dans la société, la discussion sur la prédication débouchant sur l’écroulement du système de la Restauration et donc des équilibres politiques dans la péninsule italienne. Même avant les émeutes insurrectionnelles du Printemps des peuples, la politique des réformes des années 1846 et 1847 fut accompagnée par la présence des prédicateurs qui mélangeaient calendrier politique et calendrier liturgique. L’opposition entre éloquence sacrée et éloquence profane venait d’être sapée par les mêmes contempteurs de l’éloquence moderne.

    16Malgré les récriminations de Zanelli et Marzuttini, beaucoup d’autres partisans d’une éloquence à la hauteur des temps nouveaux se jetèrent dans la mêlée afin d’exalter l’entente entre religion et liberté, Église et nation, civilisation et valeurs catholiques. La pratique dépassa la discussion théorique dans les églises et surtout sur les places publiques, suivant un mouvement apparemment contradictoire. D’un côté, la parole sacrée était mobilisée sur la place publique par des orateurs fougueux (barnabites, capucins, mais aussi curés de la ville et de la campagne) qui jouaient souvent leurs performances spectaculaires, mélangeant prêche et mélodrame, libéral-patriotisme et idéologie de chrétienté ; de l’autre côté, la prédication ordinaire et la fonction pédagogique du discours de la chaire étaient proposées en tant que solution au temps de crise et moyen de sortir de l’anarchie. En réalité, la contradiction fut recomposée par l’ambition de l’hégémonie. Le théatin Ventura, champion de la prédication « en apôtre » et modèle explicite de Zanelli, consacra toute sa vie à l’affirmation d’un style oratoire à la fois opposé à la philosophie rationaliste et capable de saisir un auditoire moderne28. Il ne manqua pas de théâtralité en évoquant le sort heureux des peuples chrétiens fidèles à leurs fondements religieux autant qu’à leurs inspirations émancipatrices ; et les témoignages des années 1847-1848 de parler d’un « auditoire très nombreux qui devait s’imposer un très violent effort pour se retenir de manifester par des signes extérieurs les élans d’une admiration jamais ressentie auparavant29 ». Le romantisme de la chaire allait à la rencontre du romantisme politique.

    17Cela était possible aussi parce que la prise de parole généralisée du Printemps des peuples permettait au discours religieux de s’affirmer dans différents médias. La simultanéité de la communication et de la réception du message, qui étaient propres à la culture orale, se reformula dans un nouveau contexte de médiatisation : la parole sacrée était souvent publiée, en forme de brochure ou tract, et diffusée dans l’espace public ; dans le même palimpseste – le journal – trouvaient place les transcriptions des discours prononcés et des articles sur le rôle de prêtres et de la prédication.

    18Cette pratique oratoire médiatisée donna lieu à une pratique émotionnelle, au sens où les émotions des acteurs ne s’expriment pas simplement par des mots et des idées, mais prennent forme à travers un processus mutuel d’imbrication entre mots, corps, lieux et gestes, solidaires avec leur transmission par les médias : en un mot, les performances déterminées dans le temps et dans l’espace se dédoublèrent dans l’espace médiatique. Par conséquent, cette pratique relève aussi d’une culture transmédiatique : le passage d’un média à l’autre n’est pas neutre ; il apporte des regards complémentaires sur les messages, intègre leur signification, contribue à la création d’un véritable univers rhétorique30. Dans le même circuit transmédiatique se situent ainsi les prises de parole des orateurs les plus différents, comme les barnabites Ugo Bassi et Alessandro Gavazzi, des véritables histrions de la scène publique en 1848, et le théatin Ventura, perçu en tant que héraut de la nouvelle entente entre religion et liberté31.

    19Propre au contexte tumultueux de la période, la circulation transmédiatique entre brochures, feuilles volantes, journaux et éditions des textes homilétiques établies par l’auteur lui-même, relance le vieux problème de la conformité de la parole orale à la parole écrite. Bon nombre de sermons étaient sténographiés par l’auditoire et la publication était accordée par les prédicateurs comme signe de leur propre engagement, non sans hésitation dans quelques cas, et après insistance des imprimeurs dans d’autres. Parfois, l’impression servait de point de ralliement à des souscriptions venant en aide à des insurgés. Si des prédicateurs tels que Ventura prenaient soin de rédiger un texte beaucoup mieux construit que le discours effectivement prononcé et pouvaient compter sur une approbation formelle de la censure ecclésiastique32, d’autres improvisaient leurs discours et ne révisaient probablement pas toujours leurs textes. Par conséquent, et faute de variantes ou d’autres sources permettant une comparaison plus approfondie, le contrôle philologique est destiné à demeurer assez limité. Et pourtant, le même circuit transmédiatique permet de saisir les isotopies de ces discours, donc les catégories sémantiques redondantes qui ont fondé à la fois les intentions des prédicateurs et les lectures de l’auditoire33.

    20Les textes aujourd’hui disponibles sont surtout des discours engagés en faveur des réformes et des révolutions. Si les tenants des combats réformistes devaient négocier la publication de leurs discours avec la censure civile et ecclésiastique – qui de toute façon s’écroula après les insurrections et l’avènement des constitutions établissant la liberté de presse – les adversaires du mouvement politique italien de l’époque avaient beaucoup plus de difficultés à exprimer leur opinion : l’hostilité modérée ou la seule tiédeur envers les idéaux de la lutte pour la patrie et la liberté risquaient de fournir le prétexte d’une forte réprimande du côté de l’auditoire34.

    Thèmes et sémantique d’une pastorale en temps de crise

    21L’univers rhétorique transmédiatique du printemps des prédicateurs comprend plusieurs sujets, correspondant à différentes fonctions du discours et à différents genres. La prédication ordinaire – prône du dimanche, sermons propres à chaque saison liturgique – était investie par l’actualité politique, mais c’était surtout la prédication extraordinaire qui l’emporta, rythmant les temps forts du déroulement réformiste et révolutionnaire : le cycle de Carême se superposa parfaitement aux conjonctures insurrectionnelles dans le nord de l’Italie et aux émeutes du Printemps des peuples. La prise de parole ecclésiastique se trouva donc à jouer un rôle à la fois de soutien et d’interprétation du réveil politique de la péninsule : de la bénédiction des gardes civiles et des nouvelles chartes constitutionnelles à la sacralisation de la guerre d’indépendance contre l’Autriche et des offices funèbres pour les morts dans ce combat.

    22Premièrement, les prédicateurs furent appelés au soutien des nouveaux pouvoirs : ceux des souverains italiens, renouvelés par la concession de chartes constitutionnelles, et ceux des gouvernements provisoires, formés en Lombardie et dans la Vénétie à la suite des insurrections de mars 1848. Les prédicateurs ont assuré ainsi la légitimité des pouvoirs révolutionnaires mais aussi des révoltes qui les avaient établis. Cette légitimation a certainement été favorisée, dans les territoires de l’empire autrichien, par un refus invétéré du joséphisme35 ; dans d’autres réalités, comme les villages surtout dans le Midi, le rôle du prédicateur – et du clergé en général – l’associait à la révolution grâce à une politisation de longue haleine et croisait celui des notables en tant qu’autorités de proximité36. Et pourtant, les motivations les plus profondes de cet engagement oratoire doivent être recherchées dans une perspective de triomphe de la religion catholique par le biais d’une alliance de celle-ci avec le patriotisme et les libertés assurées par les nouveaux régimes.

    23Le discours des prédicateurs dessine en effet un travail de catholicisation de la patrie et de la liberté tout à fait compatible avec une vision intransigeante des rapports entre religion et société. Ce discours pouvait donc être partagé à la fois par des acteurs progressistes et conservateurs. Cela dans une double perspective du côté des acteurs : le catholicisme était la force originelle de fondation des nouveaux idéaux, par son outillage symbolique et son développement historique ; en conséquence, la conformité aux vérités du catholicisme était la meilleure assurance de la victoire des révolutions, car elles lui donnaient une légitimité par ailleurs douteuse. Dans le discours des orateurs sacrés de 1848 la cause de la révolution résidait dans la volonté de Dieu et elle devait rester fidèle à cette volonté. Une définition originale des idées de nation et liberté en résultait.

    24Comme le disait le Père Angelico da Pistoia dans un discours prononcé en décembre 1848 :

    Donc, le principe des individualités nationales est un principe éminemment catholique, imprimé par Dieu dans la nature, signifié superbement par sa parole 37.

    25Il était donc du devoir du prédicateur, en tant que voix de Dieu, de signifier ce principe à son peuple, car les nations (et la nation italienne plus que les autres) étaient l’œuvre de la Providence, et donc « On les opprime, mais elles ne se défont pas 38 ». Dans le discours des prédicateurs, l’amour de la patrie ne faisait qu’un avec celui de la religion :

    Enfin, aimons chrétiennement notre patrie, serrant dans une main la croix, et dans l’autre l’épée ; l’épée afin qu’elle défende la Croix, la Croix afin qu’elle bénisse l’épée39.

    26D’ailleurs, la liberté prêchée par tous les orateurs sacrés était constamment qualifiée de « liberté dans l’ordre ». Une fonction disciplinaire et réparatrice du drame social ouvert par les émeutes se dessine ainsi dans le discours des prédicateurs. À l’opposé des propos de L’Educatore et de l’abbé Zanelli, les prédicateurs n’avaient pas seulement le même auditoire profane que celui des orateurs laïcs, mais ils partageaient aussi des objectifs qui allaient de pair avec ceux des élites libérales et révolutionnaires. La préoccupation de l’ordre était en effet répandue chez les classes dirigeantes et les gouvernements provisoires, justifiant pleinement la nouvelle entente. À cette préoccupation d’ordre public et social, les prédicateurs donnèrent une orientation religieuse qui était perceptible aussi au niveau symbolique. Le drapeau tricolore, jadis emblème des sacrilèges du Triennio révolutionnaire de la fin du xviiie siècle, devenait maintenant le digne étendard de l’indépendance italienne grâce à la bénédiction papale, réitérée par les orateurs sacrés40. La révolution christianisée par le pouvoir religieux non seulement était légitime, mais elle devenait une transformation sacralisée par la volonté de la Providence. Gioacchino Ventura l’avait synthétisé dans son éloge funèbre pour Daniel O’Connell de 1847 : il fallait baptiser la démocratie, « cette matrone sauvage41 ». Il répéta la même phrase un an après, dans une ville de Rome bouleversée par la révolution de novembre 1848 qui avait chassé Pie IX :

    L’Église se retournera avec un tendre amour vers la DÉMOCRATIE, comme une autre fois elle se tourna vers la barbarie ; marquera du signe de la croix cette Héroïne sauvage, la fera sainte et glorieuse ; elle lui dira : RÈGNE ! et elle régnera42.

    27À la légitimation des pouvoirs révolutionnaires – consécration des constitutions, Te Deum, bénédiction des drapeaux de la garde civile – s’ajoutait en effet une plus profonde onction sacrée : la parole du prédicateur fonda la communauté politique par la sanctification des morts sur les barricades, et à travers ceux-ci, de la victoire contre les oppresseurs. Le théâtre de ces performances était surtout la Lombardie, libérée par les émeutes et évacuée par l’armée autrichienne attaquée par les troupes de Charles-Albert. La nouvelle liberté était le fruit du sacrifice des patriotes, de leur sang versé. Et ce sacrifice signait un nouveau pacte entre la religion et la nation régénérée : la religion assurant le salut des morts, les vivants rendront à la religion sa juste place dans la société. Comme le disait Andrea Merini dans l’église métropolitaine de Milan le 6 avril 1848 :

    Maintenant que vos proches sont placés sous les auspices vénérables de la Religion, et que la Nation entière implore la miséricorde divine sur eux, vous allez consommer – j’espère – vous allez consommer le grand sacrifice sur l’autel de la religion et de la Patrie43.

    28Ainsi la passion des morts sur les barricades était, à la lettre, une figure de la passion du Christ : les morts dans les émeutes étaient des martyrs et « à l’évocation des martyres soufferts par nos héros magnanimes, nous allons concevoir envers eux de l’admiration, nous allons être encouragés à les imiter dans l’héroïque entreprise, à aimer et défendre la liberté de la patrie, à mourir s’il faut pour elle44 ».

    29Même ceux qui n’étaient pas tombés dans la bataille furent honorés en tant que martyrs pour le seul fait de s’être enrôlés en tant que volontaires dans les brigades parties vers les champs de Lombardie. Ainsi le prêtre Raffaele Martelli, aumônier du bataillon des volontaires romains, commémorait-il un jeune étudiant qui mourut avant de franchir les rives du Pô :

    Grand malheureux ! Il ne trouva pas la mort là où il est glorieux et doux la rencontrer, là où il la chercha courageusement, […] il ne tomba pas les armes à la main, ne mourut pas de blessures, et cependant il fut martyr de la cause italienne45.

    30Ce martyre était le résultat d’un comportement conforme à la piété chrétienne, car le jeune soldat, avant de suivre l’armée, se rendit au temple afin de vouer sa vie à la patrie et de communier « à l’exemple de nos pères avant d’aller mourir pour la Foi 46 ». La parole sacrée faisait d’un volontaire un martyr et un « croisé », en élevant les intentions des patriotes, en signe de leur sacrifice. La mort sur les barricades ou contre l’étranger ouvrant la porte au salut, la guerre et la violence furent sacralisées.

    31Une levée en masse contre l’ennemi étranger était déjà dans l’air depuis plusieurs mois ; mais, lorsque le roi Charles-Albert engagea les hostilités contre l’Empire d’Autriche afin de libérer la Lombardie, le cri de la croisade résonna dans toute la péninsule, car la guerre d’Indépendance italienne était conçue comme une guerre sainte. Cette guerre n’était pas seulement juste, à cause de la barbarie des Autrichiens, elle était aussi sainte en raison de la sanction ecclésiastique qui le proclamait. Les évocations historiques ne faisaient pas défaut, à partir de l’appel à la croisade du pape Urbain II le 27 novembre 1095 au concile de Clermont47. L’épisode et surtout le geste de Pierre l’Ermite, le crucifix à la main, évoqués dans les célèbres tableaux du peintre italien Francesco Hayez, avaient été repris par le prédicateur barnabite Alessandro Gavazzi en 1848, avec Pie IX à la place d’Urbain II48. Même si le pape ne prononça jamais son appel à la croisade, la mobilisation des gestes et les recours à des objets ayant une valeur symbolique spécifique dans la culture de l’époque renforçaient la pratique oratoire du clergé. Les performances de Gavazzi et de son confrère Ugo Bassi en Vénétie recouraient à l’exubérance rhétorique et au déguisement physique : ils portaient des vêtements ornés d’une croix et prenaient une pose pathétique visant à déclencher les émotions des patriotes49. À la diffusion des textes dans l’espace médiatique, s’ajoutait la dramatisation de la personne du prédicateur.

    32Si les deux barnabites ont donné l’exemple d’une déclinaison extrême de la performance oratoire, qui suscitait les réactions des autorités religieuses pour ses excès, nombreux furent les prêtres et clercs réguliers qui marchaient à la tête des bataillons des croisés. C’est le cas des capucins vénitiens, tels que le Père Faustino da Codroipo, qui haranguait son peuple de Camposampiero (environ 3 000 gardes civiles) pour la croisade, la cocarde tricolore sur la poitrine et la croix à la main50. La parole du prédicateur valait une promesse de salut, pas seulement pendant les rites funéraires afin de donner du sens à la mort pour la patrie, mais aussi quand elle évoquait la vie éternelle comme récompense de la lutte, afin de réveiller l’enthousiasme des soldats. Pendant ses sermons de Carême à Gênes, l’abbé Tommaso Demarchi affirma sans hésitation :

    Qui meurt pour la Patrie renaît à la glorieuse vie impérissable du ciel51.

     

    33En 1848, des formes ordinaires de prise de la parole religieuse, comme le sermon de Carême ou l’éloge funèbre ont été marquées à la fois par une critique politique aiguë des pouvoirs de la Restauration et par une fonction disciplinaire et réparatrice du drame social ouvert par les émeutes. L’hybridation entre thématiques habituelles et nouveaux mots d’ordre donna lieu à des formes de connivence avec l’éloquence profane, qui était en train de se sacraliser. Loin de constituer un simple passage aux masses des idées des élites, la prédication quarante-huitarde fut l’expression de la volonté des clercs de donner une direction nouvelle à la civilisation moderne. Le printemps des prédicateurs fut l’épanouissement – si l’on peut continuer avec cette métaphore saisonnière – d’une prétention de centralité renouvelée de la parole sacrée sous couvert de l’alliance avec la liberté et la nation et par les biais d’une définition confessionnelle de ces dernières entités. Vingt ans après cette expérience, un orateur ecclésiastique qui avait été témoin du rêve quarante-huitard redonna voix à ces illusions. Réélaborant sa propre mémoire du Printemps des peuples, le prêtre Giuseppe Fogazzaro, oncle de l’écrivain Antonio et disciple du philosophe catholique Antonio Rosmini, proclamait :

    À ce moment, je m’en souviens, la liberté nous souriait de loin, elle ne nous apparaissait ni effondrée, ni incapable, ni hérissée, ni cupide, ni méfiante, ni incrédule : il semblait que tout ce que la main de Dieu avait mis dans la nature de noble, de grand, de vrai, de généreux, de céleste se retrouvait admirablement dans son sein ; à ce moment on avait la simplicité de croire que la liberté allait nous fortifier le caractère, qu’elle allait faire de nous une nation vertueuse et la vertu ne nous paraissait possible sans le sentiment religieux, ni un sentiment religieux sans une foi, ni une foi commune sans une Église, ni qu’une Église ait droit d’exister hors de l’Église catholique. Combien les idées ont changé ensuite ! Italien et catholique, catholique et libéral aujourd’hui comme hier, aujourd’hui comme demain, je fais un vœu auquel me confient ces mémoires rafraîchies de 1848. Sous l’arbre magnifique de la liberté qui nous renforce, pour le salut de cette Italie, que l’Église de Dieu aussi trouve bientôt une place où s’asseoir52.

    34Les idées avaient-elles changé ? Peut-être que les choses avaient changé davantage. Le rêve hégémonique avait été brisé par le divorce entre Église romaine et mouvement libéral, entre le pontife romain et la réalisation de l’unité nationale italienne. Et pourtant, le souhait d’une entente nécessaire et d’une place d’honneur pour l’Église catholique demeurait le même. Faute de ces deux éléments, l’Italie ne pouvait pas atteindre son salut.

    Notes de bas de page

    1 Cet article a été réalisé dans le cadre du projet de recherche “Il tempo delle strutture. Resilienze, accelerazioni e percezioni del cambiamento (nello spazio euro-mediterraneo)” (Dipartimento di Civiltà e Forme del Sapere, université de Pise) du ministère italien de l’Instruction, de l’Université et de la Recherche – Département d’excellence.

    1 La Religion et la liberté. Oraison funèbre de Daniel O’Connell, prononcée à Rome les 28 et 30 juin 1847, par le R. P. Ventura, Paris, Lecoffre, 1847, p. 65. La phrase a été reprise par Lewis Namier dans l’ouverture de son célèbre 1848 : the Revolution of Intellectuals, Londres, Cumberledge, 1946, p. 3.

    2 Jean-Claude Caron, « “Printemps des peuples” : pour une autre lecture des révolutions de 1848 », Revue d’histoire du xixe siècle, no 52, 2016, p. 31-45.

    3 Dieter Dowe, Heinz-Gerhard Haupt, Dieter Langewiesche et Jonathan Sperber (dir.), Europe in 1848. Revolution and Reform, New York-Oxford, Berghan Books, 2001 ; « Les mondes de 1848 », Colloque international, UPEC-U, Paris 13, EHESS (Paris 12-14 décembre 2018).

    4 Enrico Francia, 1848. La rivoluzione del Risorgimento, Bologne, il Mulino, 2012.

    5 Ignazio Veca, Il mito di Pio IX. Storia di un papa liberale e nazionale, Rome, Viella, 2018.

    6 Alessio Petrizzo, « La legittimazione contesa. L’avvento dei parlamenti nell’Italia del 1848 », Passato e presente, no 86, 2012, p. 39-61.

    7 Sergio La Salvia, « Nuove forme della politica: l’opera dei circoli », Rassegna storica del Risorgimento, suppl. fasc. IV, 1999, p. 227-266 ; Sandra Corvino, « Manin, Tommaseo e l’oratoria politica dei patrioti del 1848-49 a Venezia », Quaderni veneti, no 31-32, 2000, p. 141-198.

    8 Maurilio Guasco, Storia del clero in Italia dall’Ottocento a oggi, Rome-Bari, Laterza, 1997, p. 50-55.

    9 Enrico Francia, « “Il nuovo Cesare è la patria”. Clero e religione nel lungo Quarantotto italiano » in Alberto M. Banti et Paul Ginsborg (dir.), Storia d’Italia, Annali, 22, Il Risorgimento, Turin, Einaudi, 2007, p. 423-50 ; Id., « Predicare la rivoluzione. L’oratoria politico-religiosa nel Risorgimento » in Mario Isnenghi (dir.), Pensare la nazione. Silvio Lanaro e l’Italia contemporanea, Rome, Donzelli, 2012, p. 17-27 ; Id., « “Un misto di strano e di bello”. La predicazione patriottica a Bologna nel Quarantotto » in Maurizio Tagliaferri (dir.), Il cardinale Carlo Oppizzoni tra Napoleone e l’Unità d’Italia, Rome, Edizioni di Storia e Letteratura, 2015, p. 181-193.

    10 Roberto Rusconi, « Predicatori e predicazione (secoli IX-XVIII)  » in Corrado Vivanti (dir.), Storia d’Italia, Annali, 4, Intellettuali e potere, Turin, Einaudi, 1981, p. 949-1035.

    11 Frank Paul Bowman, Le discours sur l’éloquence sacrée à l’époque romantique. Rhétorique, apologétique, herméneutique, 1777-1851, Genève, Droz, 1980 ; Philippe Boutry, « Le prédicateur des villes et le prédicateur des champs : Lacordaire à Ars (4 mai 1845) », Revue des Sciences Religieuses, no 3, 2004, p. 335-357.

    12 Catéchisme du concile de Trente, traduction française Marbeau-Charpentier, Tournai, Desclée, 1923 (1566).

    13 Jean Starobinski, « La chaire, la tribune, le barreau » in Pierre Nora (dir.), Les lieux de mémoire, t. II, La Nation, Paris, Gallimard, 1986, p. 425-485.

    14 Un exemple éloquent : Predica per il Venerdì santo : composta nelle carceri del Falcone in Portoferrajo il di 19 marzo 1848 del dottore F.D. Guerrazzi, Livourne, 1848. Cela confirme et relance l’analyse des adresses aux électeurs par Gian Luca Fruci, « L’abito della festa dei candidati. Professioni di fede, lettere e programmi elettorali in Italia (e Francia) nel 1848-49 », Quaderni storici, no 3, 2004, p. 647-672.

    15 Cesare Cantù, La sollevazione di Milano. Lettera V: Il clero nella rivoluzione, Milan, [s.n.], 1848, p. 3 : « È meglio che il soldato si astenga dall’andar a predica, che ascoltare una che l’abbia a rendere fellone » (ordre du 15 mars 1848).

    16 Giornale dei parrochi ed altri sacerdoti, Padoue, Tipografia Crescini, vol. 1, p. 14-15 (pour Audisio) ; ibid., p. 140-141, 147-148, 155-156, 164-165, 174-176, 179-180, 189-190 (pour Barbieri). En revanche on proposait le modèle de Massillon : « Massime Sopra il Ministero del Pergamo di Monsignor Massillon », ibid., p. 245-248.

    17 Piero Brunello, « Mediazione culturale e orientamenti politici nel clero veneto intorno al 1848 : il “Giornale dei parrochi ed altri sacerdoti” », Archivio Veneto, no 139, 1975, p. 139-186.

    18 Antonio Foresti, La strada al santuario mostrata ai chierici che aspirano al sacerdozio [1694], Florence, Steininger, 1858, p. 12 : « Sacerdoti santi, madri e nutrici del popolo. » Cf. Giovanni Miccoli, « “Vescovo e re del suo popolo”. La figura del prete curato tra modello tridentino e risposta controrivoluzionaria », in Giorgio Chittolini et Giovanni Miccoli (dir.), Storia d’Italia, Annali, 9, La Chiesa e il potere politico dal Medioevo all’età contemporanea, Turin, Einaudi, 1986, p. 883-928.

    19 « L’eloquenza del pulpito, e l’eloquenza della tribuna », L’Educatore, a. I, no 7, 13 février 1847, p. 51-52 : « Nulla di comune possiamo dire aver la eloquenza sacra colla profana : tutto diversifica, e la persona e l’argomento e l’uditorio. […] Il predicatore favella a nome di Dio, e in suo proprio nome l’oratore dalla tribuna : […] Il predicatore non incontra che cuori benevoli, e l’oratore sorde e ostinate opposizioni : l’uno ha in suo favore tutta l’udienza, l’altro soltanto una metà e più spesso una terza o quarta parte. »

    20 Domenico Zanelli, « Osservazioni sulla moderna eloquenza sacra », L’Educatore, a. I, no 13, 27 mars 1847, p. 99-100 : « A dì nostri è generalmente in decadimento e come ministero e come arte. ».Pour Zanelli, on avait oublié que « il sacro oratore è banditore non della umana, ma della divina parola » : « L’orateur sacré est le tambour non pas de la parole humaine, mais de la Parole divine. »

    21 L’eloquenza moderna del pulpito. Opuscolo dedicato alla Santa Sede Apostolica ed ai Vescovi cattolici, Florence, Libreria Bolli, 1836, p. 9 : « Parole magiche di progressi, di movimento, d’incivilimento, di bisogni intellettuali, di lumi. »

    22 Ibid., p. 6 : « È ormai giunto a cambiar le Chiese in Teatri, ove senza rispetto al luogo santo, ed alla presenza reale del Dio incarnato, si grida bravo, si battono le mani, si schiamazza il plateale evviva all’ipotiposi, all’antitesi, alla comparazione poetica, e molto più alle parole di fratellanza, d’amor di Patria, senza qui aggiungere, che al nome di Gesù Cristo si tace, e si disprezza anche un testo latino delle Divine Scritture. » [souligné par l'auteur].

    23 Giacomo Martina, Ugo Dovere (dir.), La predicazione in Italia dopo il Concilio di Trento tra Cinquecento e Settecento, Rome, Edizioni Dehoniane, 1996 ; Andrea Battistini, « Forme e tendenze della predicazione barocca » in Maria Luisa Doglio, Carlo Delcorno (dir.), La predicazione nel Seicento, Bologne, il Mulino, 2009, p. 23-48.

    24 Orazioni quaresimali ed altre nuove opere del professore abate Giuseppe Barbieri, Milan, Vallardi, 1836-1837, 8 vol. ; cf. Giovanni Gambarin, « Barbieri, Giuseppe », Dizionario Biografico degli Italiani, vol. VI, Rome, Istituto dell’Enciclopedia Italiana, 1964, p. 230-231.

    25 Della sacra eloquenza in Italia. Memoria del prof. abate Giuseppe Barbieri, Milan, Rusconi, 1830 ; Saggi di sacra eloquenza e di orazioni panegiriche dell’ab. professore Giuseppe Barbieri da Bassano, Bologne, Tip. del Genio, 1834.

    26 Sulle orazioni quaresimali del professore ab. Giuseppe Barbieri. Discorsi del canonico Agostino Peruzzi, Ferrare, Tipi Negri alla Pace, 1838.

    27 Frank Paul Bowman, Le discours sur l’éloquence sacrée […], op. cit., p. 81-90.

    28 Mario Tesini, Gioacchino Ventura: la Chiesa nell’età delle rivoluzioni, Rome, Studium, 1988 ; Eugenio Guccione (dir.), Gioacchino Ventura e il pensiero politico d’ispirazione cristiana dell’Ottocento, 2 vol., Florence, Olschki, 1991.

    29 O’Connell e il P. Ventura. Cenni di F. Borgatti, Rome, Tip. delle Scienze, 1847, p. 12 : « Numerosissimo uditorio cui costava un violentissimo sforzo il trattenersi dal manifestare con esterni segni gl’impulsi di un ammirazione [sic] non prima sentita. »

    30 Henry Jenkins, Convergence Culture: Where Old and New Media Collide, New York-Londres, New York University Press, 2006.

    31 Voir, par exemple, Tre apostoli. Il padre Ventura, l’arcidiacono Lorini, il padre Gavazzi. Saggio del loro apostolato, Bastia, Fabiani, 1847.

    32 Cf. La Religion et la liberté […], op. cit., p. 15.

    33 Je me sers ici avec une certaine liberté des catégories proposées par Algirdas Julien Greimas, Du sens. Essais sémiotiques, Paris, Le Seuil, 1970.

    34 C’est le cas d’un prédicateur jésuite, qui fut accusé en mars 1848 d’avoir injurié la population, alors en proie aux sentiments anti-jésuites, pendant le premier de ses prêches de Carême dans l’église du Jésus à Rome : cf. Ignazio Veca, La congiura immaginata. Opinione pubblica e accuse di complotto nella Roma dell’Ottocento, Rome, Carocci, 2019, p. 150-151.

    35 Pietro Lorenzetti, “Catene d’oro” e Libertas Ecclesiae : i cattolici nel primo Risorgimento milanese, Milan, Jaca Book, 1992.

    36 Pierre-Marie Delpu, Un autre Risorgimento. La formation du monde libéral dans le royaume des Deux-Siciles (1815-1856), Rome, École française de Rome, 2019.

    37 Discorso pronunziato dal P. Angelico da Pistoja. Il dì 17 Decembre 1848 nel duomo di Siena. Nell’occasione dell’inaugurazione del Comitato a soccorso dell’eroica Venezia, Sienne, Tipografia Landi e Alessandri, 1848, p. 7 : « Il principio adunque delle individualità nazionali egli è principio eminentemente cattolico, da Dio impresso in natura, splendidamente significato dalla parola di lui. » Ce discours avait été prononcé aussi à Florence, dans l’église de Santa-Croce.

    38 Ibid., p. 9 : « Si opprimono, ma non mai si disfanno. »

    39 Discorsi quattro dell’ab. Tommaso Demarchi padovano detti nella Chiesa di N. S. delle Vigne in Genova la Quaresima del 1848, Gènes, Grondona, 1848, p. 45 : « Amiamo da ultimo cristianamente la patria nostra, stringendo nell’una mano la croce, e nell’altra la spada; la spada, perché difenda la Croce, la Croce perché benedica la spada. »

    40 Benedizione della bandiera tricolore in Sant’Agostino. Discorso, Como, Tipografia provinciale di Carlo e Felice Ostinelli di Carlantonio, 1848, p. 5-6.

    41 « Questa matrona selvaggia. »

    42 La Religion et la Démocratie. Discours funèbre pour les morts de Vienne, prononcé à Rome le 27 novembre 1848, précédé d’un aperçu sur la situation romaine et le règne temporel de Pie IX, par le R. P. Ventura, Paris, Librairie universelle, 1849 [2e éd.], p. 73. L’expression originelle « matrone sauvage » fut traduite en français par « Héroïne sauvage » : cf. Elogio funebre di Daniello O’Connell, membro del parlamento britannico, recitato dal R.mo P. D. Gioacchino Ventura, Rome, Filippo Cairo, p. 104.

    43 Orazione funebre in onore dei morti per la liberazione della patria, letta nella metropolitana il 6 aprile 1848 dal cittadino sacerdote Andrea Merini, proposto parroco di S. Francesco di Paola, Milan, Dalla stamperia nazionale, 1848, p. 8 : « Or che i vostri cari vengono posti sotto i venerandi auspici della Religione, e l’intera Nazione invoca su loro le divine misericordie, consumerete, lo spero, consumerete il grande sacrifizio sull’altare della Religione e della Patria. »

    44 I martiri dell’amor patrio. Predica del venerdì santo dell’abate Giacinto Longoni, Milan, Luigi Ronchi e C., 1848, p. 7 : « Dalla esposizione dei martirii sofferti da’ nostri eroi magnanimi concepiremo ammirazione per essi, avremo stimolo ad emularli nella eroica impresa, ad amare e difendere la libertà della patria, a morire se fa di mestieri per essa. »

    45 Necrologie di alcuni giovani crociati militi del Battaglione universitario romano nella guerra per l’Indipendenza italiana combattuta l’anno 1848, lette nei rispettivi funeri del cappellano Raffaele professore Martelli, Lorette, F.lli Rossi, 1849, p. 5, 9 : « Infelicissimo! Non trovò la morte colà dove glorioso e dolce è incontrarla, colà dov’ei cercolla animosamente, […] non cadde coll’armi alla mano, non morì di ferita, ma tuttavolta fu martire della causa italiana » (Francesco Franceschi de S. Arcangelo, étudiant de médecine).

    46 Ibid., p. 8 : « Come usarono que’ padri nostri nell’andare a morir per la Fede. »

    47 Ignazio Veca, « Prêcher la croisade au xixe siècle. L’art oratoire du “Printemps des peuples” en Lombardie, entre politique et religion » in Stefano Simiz (dir.), Prêcher dans les espaces lotharingiens, xiiie-xixe siècles, Paris, Classiques Garnier, 2020, p. 191-207.

    48 Proclama del R. P. Gavazzi, cappellano maggiore della crociata italiana, Rome, Stabilimento tipografico di B.Z., 1848. Alessandro Gavazzi, Sensi predicati all’improvviso in Venezia nella piazza di San Marco, Venise, Beccucci, 1848 ; Id., Parlate al popolo di Firenze, Gènes, Tipografia del R.I. de’ Sordo-Muti, 1848. Cf. Robert Sylvain, Clerc, garibaldien, prédicant des Deux Mondes. Alessandro Gavazzi (1809-1889), vol. I, Québec, Le Centre pédagogique, 1962, p. 98-121.

    49 Egilberto Martire, « La predicazione patriottica dei barnabiti Bassi e Gavazzi », Rassegna Storica del Risorgimento, no 6, 1935, p. 901-924.

    50 A. Carmignano di Brenta, « Padre Antonio Tornielli e altri cappuccini veneti durante i fatti del 1848-1849 », Ateneo Veneto, no 1, 1968, p. 3-57.

    51 Discorsi quattro dell’Ab. Tommaso Demarchi […], op. cit., p. 43 : « Chi muore per la Patria rinasce alla gloriosa immarcescibile vita del cielo. »

    52 Giuseppe Fogazzaro, Prima commemorazione solenne dei morti di Vicenza nel 10 giugno 1848, Vicenza, Burato, 1867, p. 6 : « Allora, me ne rammento, la libertà ci sorrideva da lontano, non ci appariva né accasciata né inetta, né arruffata, né cupida, né sospettosa, né incredula: parea che tutto, quanto la mano di Dio aveva messo nella natura di nobile, di grande di vero, di generoso, di celeste si sarebbe svolto nel suo seno magnificamente, allora si aveva la semplicità di credere che la libertà ci avrebbe ritemprato il carattere, avrebbe fatto di noi una nazione virtuosa e virtù non ci parea possibile senza un sentimento religioso, né un sentimento religioso senza una fede, né una fede comune senza una chiesa, né una chiesa che avesse ragione di essere che non fosse cattolica. Poi le idee come si sono cambiate! Italiano e cattolico, cattolico e liberale ieri come oggi, oggi come domani, io faccio un voto a cui mi affidano queste memorie rinfrescate del ‘48. Sotto l’albero magnifico della libertà che ci rinsangua, pel bene di questa Italia, trovi presto un posto d’assidersi anche la chiesa di Dio. » Cf. Discorso letto dall’ab. Giacomo Zanella nelle solenni esequie pei caduti nelle guerre del Risorgimento d’Italia celebrate nella cattedrale di Vicenza il giorno 10 Ottobre 1866, Vicenza, Tip. Naz. Paroni, 1866.

    Auteur

    • Ignazio Veca

      Université de Pise

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    1 Cet article a été réalisé dans le cadre du projet de recherche “Il tempo delle strutture. Resilienze, accelerazioni e percezioni del cambiamento (nello spazio euro-mediterraneo)” (Dipartimento di Civiltà e Forme del Sapere, université de Pise) du ministère italien de l’Instruction, de l’Université et de la Recherche – Département d’excellence.

    1 La Religion et la liberté. Oraison funèbre de Daniel O’Connell, prononcée à Rome les 28 et 30 juin 1847, par le R. P. Ventura, Paris, Lecoffre, 1847, p. 65. La phrase a été reprise par Lewis Namier dans l’ouverture de son célèbre 1848 : the Revolution of Intellectuals, Londres, Cumberledge, 1946, p. 3.

    2 Jean-Claude Caron, « “Printemps des peuples” : pour une autre lecture des révolutions de 1848 », Revue d’histoire du xixe siècle, no 52, 2016, p. 31-45.

    3 Dieter Dowe, Heinz-Gerhard Haupt, Dieter Langewiesche et Jonathan Sperber (dir.), Europe in 1848. Revolution and Reform, New York-Oxford, Berghan Books, 2001 ; « Les mondes de 1848 », Colloque international, UPEC-U, Paris 13, EHESS (Paris 12-14 décembre 2018).

    4 Enrico Francia, 1848. La rivoluzione del Risorgimento, Bologne, il Mulino, 2012.

    5 Ignazio Veca, Il mito di Pio IX. Storia di un papa liberale e nazionale, Rome, Viella, 2018.

    6 Alessio Petrizzo, « La legittimazione contesa. L’avvento dei parlamenti nell’Italia del 1848 », Passato e presente, no 86, 2012, p. 39-61.

    7 Sergio La Salvia, « Nuove forme della politica: l’opera dei circoli », Rassegna storica del Risorgimento, suppl. fasc. IV, 1999, p. 227-266 ; Sandra Corvino, « Manin, Tommaseo e l’oratoria politica dei patrioti del 1848-49 a Venezia », Quaderni veneti, no 31-32, 2000, p. 141-198.

    8 Maurilio Guasco, Storia del clero in Italia dall’Ottocento a oggi, Rome-Bari, Laterza, 1997, p. 50-55.

    9 Enrico Francia, « “Il nuovo Cesare è la patria”. Clero e religione nel lungo Quarantotto italiano » in Alberto M. Banti et Paul Ginsborg (dir.), Storia d’Italia, Annali, 22, Il Risorgimento, Turin, Einaudi, 2007, p. 423-50 ; Id., « Predicare la rivoluzione. L’oratoria politico-religiosa nel Risorgimento » in Mario Isnenghi (dir.), Pensare la nazione. Silvio Lanaro e l’Italia contemporanea, Rome, Donzelli, 2012, p. 17-27 ; Id., « “Un misto di strano e di bello”. La predicazione patriottica a Bologna nel Quarantotto » in Maurizio Tagliaferri (dir.), Il cardinale Carlo Oppizzoni tra Napoleone e l’Unità d’Italia, Rome, Edizioni di Storia e Letteratura, 2015, p. 181-193.

    10 Roberto Rusconi, « Predicatori e predicazione (secoli IX-XVIII)  » in Corrado Vivanti (dir.), Storia d’Italia, Annali, 4, Intellettuali e potere, Turin, Einaudi, 1981, p. 949-1035.

    11 Frank Paul Bowman, Le discours sur l’éloquence sacrée à l’époque romantique. Rhétorique, apologétique, herméneutique, 1777-1851, Genève, Droz, 1980 ; Philippe Boutry, « Le prédicateur des villes et le prédicateur des champs : Lacordaire à Ars (4 mai 1845) », Revue des Sciences Religieuses, no 3, 2004, p. 335-357.

    12 Catéchisme du concile de Trente, traduction française Marbeau-Charpentier, Tournai, Desclée, 1923 (1566).

    13 Jean Starobinski, « La chaire, la tribune, le barreau » in Pierre Nora (dir.), Les lieux de mémoire, t. II, La Nation, Paris, Gallimard, 1986, p. 425-485.

    14 Un exemple éloquent : Predica per il Venerdì santo : composta nelle carceri del Falcone in Portoferrajo il di 19 marzo 1848 del dottore F.D. Guerrazzi, Livourne, 1848. Cela confirme et relance l’analyse des adresses aux électeurs par Gian Luca Fruci, « L’abito della festa dei candidati. Professioni di fede, lettere e programmi elettorali in Italia (e Francia) nel 1848-49 », Quaderni storici, no 3, 2004, p. 647-672.

    15 Cesare Cantù, La sollevazione di Milano. Lettera V: Il clero nella rivoluzione, Milan, [s.n.], 1848, p. 3 : « È meglio che il soldato si astenga dall’andar a predica, che ascoltare una che l’abbia a rendere fellone » (ordre du 15 mars 1848).

    16 Giornale dei parrochi ed altri sacerdoti, Padoue, Tipografia Crescini, vol. 1, p. 14-15 (pour Audisio) ; ibid., p. 140-141, 147-148, 155-156, 164-165, 174-176, 179-180, 189-190 (pour Barbieri). En revanche on proposait le modèle de Massillon : « Massime Sopra il Ministero del Pergamo di Monsignor Massillon », ibid., p. 245-248.

    17 Piero Brunello, « Mediazione culturale e orientamenti politici nel clero veneto intorno al 1848 : il “Giornale dei parrochi ed altri sacerdoti” », Archivio Veneto, no 139, 1975, p. 139-186.

    18 Antonio Foresti, La strada al santuario mostrata ai chierici che aspirano al sacerdozio [1694], Florence, Steininger, 1858, p. 12 : « Sacerdoti santi, madri e nutrici del popolo. » Cf. Giovanni Miccoli, « “Vescovo e re del suo popolo”. La figura del prete curato tra modello tridentino e risposta controrivoluzionaria », in Giorgio Chittolini et Giovanni Miccoli (dir.), Storia d’Italia, Annali, 9, La Chiesa e il potere politico dal Medioevo all’età contemporanea, Turin, Einaudi, 1986, p. 883-928.

    19 « L’eloquenza del pulpito, e l’eloquenza della tribuna », L’Educatore, a. I, no 7, 13 février 1847, p. 51-52 : « Nulla di comune possiamo dire aver la eloquenza sacra colla profana : tutto diversifica, e la persona e l’argomento e l’uditorio. […] Il predicatore favella a nome di Dio, e in suo proprio nome l’oratore dalla tribuna : […] Il predicatore non incontra che cuori benevoli, e l’oratore sorde e ostinate opposizioni : l’uno ha in suo favore tutta l’udienza, l’altro soltanto una metà e più spesso una terza o quarta parte. »

    20 Domenico Zanelli, « Osservazioni sulla moderna eloquenza sacra », L’Educatore, a. I, no 13, 27 mars 1847, p. 99-100 : « A dì nostri è generalmente in decadimento e come ministero e come arte. ».Pour Zanelli, on avait oublié que « il sacro oratore è banditore non della umana, ma della divina parola » : « L’orateur sacré est le tambour non pas de la parole humaine, mais de la Parole divine. »

    21 L’eloquenza moderna del pulpito. Opuscolo dedicato alla Santa Sede Apostolica ed ai Vescovi cattolici, Florence, Libreria Bolli, 1836, p. 9 : « Parole magiche di progressi, di movimento, d’incivilimento, di bisogni intellettuali, di lumi. »

    22 Ibid., p. 6 : « È ormai giunto a cambiar le Chiese in Teatri, ove senza rispetto al luogo santo, ed alla presenza reale del Dio incarnato, si grida bravo, si battono le mani, si schiamazza il plateale evviva all’ipotiposi, all’antitesi, alla comparazione poetica, e molto più alle parole di fratellanza, d’amor di Patria, senza qui aggiungere, che al nome di Gesù Cristo si tace, e si disprezza anche un testo latino delle Divine Scritture. » [souligné par l'auteur].

    23 Giacomo Martina, Ugo Dovere (dir.), La predicazione in Italia dopo il Concilio di Trento tra Cinquecento e Settecento, Rome, Edizioni Dehoniane, 1996 ; Andrea Battistini, « Forme e tendenze della predicazione barocca » in Maria Luisa Doglio, Carlo Delcorno (dir.), La predicazione nel Seicento, Bologne, il Mulino, 2009, p. 23-48.

    24 Orazioni quaresimali ed altre nuove opere del professore abate Giuseppe Barbieri, Milan, Vallardi, 1836-1837, 8 vol. ; cf. Giovanni Gambarin, « Barbieri, Giuseppe », Dizionario Biografico degli Italiani, vol. VI, Rome, Istituto dell’Enciclopedia Italiana, 1964, p. 230-231.

    25 Della sacra eloquenza in Italia. Memoria del prof. abate Giuseppe Barbieri, Milan, Rusconi, 1830 ; Saggi di sacra eloquenza e di orazioni panegiriche dell’ab. professore Giuseppe Barbieri da Bassano, Bologne, Tip. del Genio, 1834.

    26 Sulle orazioni quaresimali del professore ab. Giuseppe Barbieri. Discorsi del canonico Agostino Peruzzi, Ferrare, Tipi Negri alla Pace, 1838.

    27 Frank Paul Bowman, Le discours sur l’éloquence sacrée […], op. cit., p. 81-90.

    28 Mario Tesini, Gioacchino Ventura: la Chiesa nell’età delle rivoluzioni, Rome, Studium, 1988 ; Eugenio Guccione (dir.), Gioacchino Ventura e il pensiero politico d’ispirazione cristiana dell’Ottocento, 2 vol., Florence, Olschki, 1991.

    29 O’Connell e il P. Ventura. Cenni di F. Borgatti, Rome, Tip. delle Scienze, 1847, p. 12 : « Numerosissimo uditorio cui costava un violentissimo sforzo il trattenersi dal manifestare con esterni segni gl’impulsi di un ammirazione [sic] non prima sentita. »

    30 Henry Jenkins, Convergence Culture: Where Old and New Media Collide, New York-Londres, New York University Press, 2006.

    31 Voir, par exemple, Tre apostoli. Il padre Ventura, l’arcidiacono Lorini, il padre Gavazzi. Saggio del loro apostolato, Bastia, Fabiani, 1847.

    32 Cf. La Religion et la liberté […], op. cit., p. 15.

    33 Je me sers ici avec une certaine liberté des catégories proposées par Algirdas Julien Greimas, Du sens. Essais sémiotiques, Paris, Le Seuil, 1970.

    34 C’est le cas d’un prédicateur jésuite, qui fut accusé en mars 1848 d’avoir injurié la population, alors en proie aux sentiments anti-jésuites, pendant le premier de ses prêches de Carême dans l’église du Jésus à Rome : cf. Ignazio Veca, La congiura immaginata. Opinione pubblica e accuse di complotto nella Roma dell’Ottocento, Rome, Carocci, 2019, p. 150-151.

    35 Pietro Lorenzetti, “Catene d’oro” e Libertas Ecclesiae : i cattolici nel primo Risorgimento milanese, Milan, Jaca Book, 1992.

    36 Pierre-Marie Delpu, Un autre Risorgimento. La formation du monde libéral dans le royaume des Deux-Siciles (1815-1856), Rome, École française de Rome, 2019.

    37 Discorso pronunziato dal P. Angelico da Pistoja. Il dì 17 Decembre 1848 nel duomo di Siena. Nell’occasione dell’inaugurazione del Comitato a soccorso dell’eroica Venezia, Sienne, Tipografia Landi e Alessandri, 1848, p. 7 : « Il principio adunque delle individualità nazionali egli è principio eminentemente cattolico, da Dio impresso in natura, splendidamente significato dalla parola di lui. » Ce discours avait été prononcé aussi à Florence, dans l’église de Santa-Croce.

    38 Ibid., p. 9 : « Si opprimono, ma non mai si disfanno. »

    39 Discorsi quattro dell’ab. Tommaso Demarchi padovano detti nella Chiesa di N. S. delle Vigne in Genova la Quaresima del 1848, Gènes, Grondona, 1848, p. 45 : « Amiamo da ultimo cristianamente la patria nostra, stringendo nell’una mano la croce, e nell’altra la spada; la spada, perché difenda la Croce, la Croce perché benedica la spada. »

    40 Benedizione della bandiera tricolore in Sant’Agostino. Discorso, Como, Tipografia provinciale di Carlo e Felice Ostinelli di Carlantonio, 1848, p. 5-6.

    41 « Questa matrona selvaggia. »

    42 La Religion et la Démocratie. Discours funèbre pour les morts de Vienne, prononcé à Rome le 27 novembre 1848, précédé d’un aperçu sur la situation romaine et le règne temporel de Pie IX, par le R. P. Ventura, Paris, Librairie universelle, 1849 [2e éd.], p. 73. L’expression originelle « matrone sauvage » fut traduite en français par « Héroïne sauvage » : cf. Elogio funebre di Daniello O’Connell, membro del parlamento britannico, recitato dal R.mo P. D. Gioacchino Ventura, Rome, Filippo Cairo, p. 104.

    43 Orazione funebre in onore dei morti per la liberazione della patria, letta nella metropolitana il 6 aprile 1848 dal cittadino sacerdote Andrea Merini, proposto parroco di S. Francesco di Paola, Milan, Dalla stamperia nazionale, 1848, p. 8 : « Or che i vostri cari vengono posti sotto i venerandi auspici della Religione, e l’intera Nazione invoca su loro le divine misericordie, consumerete, lo spero, consumerete il grande sacrifizio sull’altare della Religione e della Patria. »

    44 I martiri dell’amor patrio. Predica del venerdì santo dell’abate Giacinto Longoni, Milan, Luigi Ronchi e C., 1848, p. 7 : « Dalla esposizione dei martirii sofferti da’ nostri eroi magnanimi concepiremo ammirazione per essi, avremo stimolo ad emularli nella eroica impresa, ad amare e difendere la libertà della patria, a morire se fa di mestieri per essa. »

    45 Necrologie di alcuni giovani crociati militi del Battaglione universitario romano nella guerra per l’Indipendenza italiana combattuta l’anno 1848, lette nei rispettivi funeri del cappellano Raffaele professore Martelli, Lorette, F.lli Rossi, 1849, p. 5, 9 : « Infelicissimo! Non trovò la morte colà dove glorioso e dolce è incontrarla, colà dov’ei cercolla animosamente, […] non cadde coll’armi alla mano, non morì di ferita, ma tuttavolta fu martire della causa italiana » (Francesco Franceschi de S. Arcangelo, étudiant de médecine).

    46 Ibid., p. 8 : « Come usarono que’ padri nostri nell’andare a morir per la Fede. »

    47 Ignazio Veca, « Prêcher la croisade au xixe siècle. L’art oratoire du “Printemps des peuples” en Lombardie, entre politique et religion » in Stefano Simiz (dir.), Prêcher dans les espaces lotharingiens, xiiie-xixe siècles, Paris, Classiques Garnier, 2020, p. 191-207.

    48 Proclama del R. P. Gavazzi, cappellano maggiore della crociata italiana, Rome, Stabilimento tipografico di B.Z., 1848. Alessandro Gavazzi, Sensi predicati all’improvviso in Venezia nella piazza di San Marco, Venise, Beccucci, 1848 ; Id., Parlate al popolo di Firenze, Gènes, Tipografia del R.I. de’ Sordo-Muti, 1848. Cf. Robert Sylvain, Clerc, garibaldien, prédicant des Deux Mondes. Alessandro Gavazzi (1809-1889), vol. I, Québec, Le Centre pédagogique, 1962, p. 98-121.

    49 Egilberto Martire, « La predicazione patriottica dei barnabiti Bassi e Gavazzi », Rassegna Storica del Risorgimento, no 6, 1935, p. 901-924.

    50 A. Carmignano di Brenta, « Padre Antonio Tornielli e altri cappuccini veneti durante i fatti del 1848-1849 », Ateneo Veneto, no 1, 1968, p. 3-57.

    51 Discorsi quattro dell’Ab. Tommaso Demarchi […], op. cit., p. 43 : « Chi muore per la Patria rinasce alla gloriosa immarcescibile vita del cielo. »

    52 Giuseppe Fogazzaro, Prima commemorazione solenne dei morti di Vicenza nel 10 giugno 1848, Vicenza, Burato, 1867, p. 6 : « Allora, me ne rammento, la libertà ci sorrideva da lontano, non ci appariva né accasciata né inetta, né arruffata, né cupida, né sospettosa, né incredula: parea che tutto, quanto la mano di Dio aveva messo nella natura di nobile, di grande di vero, di generoso, di celeste si sarebbe svolto nel suo seno magnificamente, allora si aveva la semplicità di credere che la libertà ci avrebbe ritemprato il carattere, avrebbe fatto di noi una nazione virtuosa e virtù non ci parea possibile senza un sentimento religioso, né un sentimento religioso senza una fede, né una fede comune senza una chiesa, né una chiesa che avesse ragione di essere che non fosse cattolica. Poi le idee come si sono cambiate! Italiano e cattolico, cattolico e liberale ieri come oggi, oggi come domani, io faccio un voto a cui mi affidano queste memorie rinfrescate del ‘48. Sotto l’albero magnifico della libertà che ci rinsangua, pel bene di questa Italia, trovi presto un posto d’assidersi anche la chiesa di Dio. » Cf. Discorso letto dall’ab. Giacomo Zanella nelle solenni esequie pei caduti nelle guerre del Risorgimento d’Italia celebrate nella cattedrale di Vicenza il giorno 10 Ottobre 1866, Vicenza, Tip. Naz. Paroni, 1866.

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    Veca, I. (2022). Le printemps des prédicateurs. In V. Flauraud & L. Viallet (éds.), De la parole du prédicateur au discours politique (1‑). Presses universitaires Blaise-Pascal. https://doi.org/10.4000/13i3h
    Veca, Ignazio. « Le printemps des prédicateurs ». In De la parole du prédicateur au discours politique, édité par Vincent Flauraud et Ludovic Viallet. Clermont-Ferrand: Presses universitaires Blaise-Pascal, 2022. https://doi.org/10.4000/13i3h.
    Veca, Ignazio. « Le printemps des prédicateurs ». De la parole du prédicateur au discours politique, édité par Vincent Flauraud et Ludovic Viallet, Presses universitaires Blaise-Pascal, 2022, https://doi.org/10.4000/13i3h.

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    Flauraud, Vincent, et Ludovic Viallet, éditeurs. De la parole du prédicateur au discours politique. Presses universitaires Blaise-Pascal, 2022, https://doi.org/10.4000/13i4j.
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