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Idéologie(s) et roman pour la jeunesse au xxie siècle

 | 
Gilles Béhotéguy
, 
Christiane Connan-Pintando
, 
Gersende Plissonneau

Après l'apocalypse : les dystopies

Contre-modèles totalitaires dans la littérature de jeunesse contemporaine

Esther Laso León

Testo integrale

1Tous ceux qui sont nés avant la fin des années 1980 gardent en mémoire le climat idéologique tendu de la Guerre Froide séparant d’un côté, les démocraties occidentales et de l’autre, les pays contrôlés par l’ancienne URSS dont le gouvernement était qualifié par les Occidentaux de régime totalitaire communiste. Avec la chute du mur de Berlin en 1989 et le démantèlement de l’Union Soviétique, les pays occidentaux se sont réjouis de l’échec du totalitarisme. Progressivement, dans les médias, le mot « idéologie » a été associé au régime communiste, avec une connotation négative, alors que les thèses fondatrices des démocraties sont également de nature idéologique. Finalement, au début des années 2000, on a entendu annoncer – et célébrer – la mort des idéologies avec la disparition du bloc communiste.

  • 1 X.-L. Petit, Le Monde d’En Haut, Paris, Casterman, 2006 (1re éd. 1998), 138p.

2Au cours du xxe siècle, les contre-utopies (ou dystopies si l’on préfère la terminologie anglaise) ont fleuri dans la science-fiction pour adultes, alertant les lecteurs des dangers des régimes totalitaires. La littérature de jeunesse restait quant à elle soucieuse de ne proposer que des modèles positifs, porteurs d’espoir. Cependant, vers la fin du siècle sont apparues les premières contre-utopies avec, par exemple, Le Monde d’En Haut de X.-L. Petit en 19981. Le début du xxie siècle semble avoir consacré ce genre de fictions dans l’édition pour la jeunesse.

  • 2 J.-Y. Loude, La Réserve des Visages nus, Paris, Gallimard, « Page blanche », 2000, 167 p. ; M. T. (...)

3Nombre d’auteurs utilisent aujourd’hui la contre-utopie pour signaler aux jeunes lecteurs les possibles dérives totalitaires des sociétés contemporaines. Quatre romans, La Réserve des Visages Nus de J.-Y. Loude, Interface de M. T. Anderson, La Déclaration de G. Malley et Felicidad de J. Molla2 nous permettront d’observer les différentes formes de totalitarisme présentes dans la contre-utopie pour la jeunesse, et leur fonction répulsive. Mais d’abord, rappelons dans quel contexte historique sont apparues les contre-utopies et quelles sont les caractéristiques de ce sous-genre littéraire.

4Les contre-utopies seraient nées pendant la Guerre Froide, dans le camp américain, pour mettre en garde l’Occident contre toute forme de dérive totalitaire. F. Jameson constate qu’au contraire les Soviétiques préféraient les utopies, pour entretenir l’illusion d’un monde parfait en construction. Les contre-utopies mettent en scène des sociétés sous le joug de systèmes politiques totalitaires. Elles décrivent ces systèmes pour montrer les mécanismes nécessaires à leur apparition, à leur fonctionnement et à leur continuité, la base idéologique de ces mécanismes renvoyant à une perception du monde et à un ensemble de valeurs cohérents, en apparence rationnels et donnant sens à l’organisation sociale imposée.

5Les univers totalitaires littéraires reposent sur un modèle politique caractérisé par une volonté hégémonique, parfois transfrontalière. Dans Felicidad, J. Molla entrevoit ainsi une partition du monde en quatre régions, trois de puissance à peu près équivalente et une quatrième regroupant l’Afrique et le Moyen Orient et servant de terrain d’affrontement aux trois autres pour résoudre leurs conflits commerciaux. On peut voir une relation entre cette volonté hégémonique transfrontalière et la mondialisation à laquelle nous sommes soumis, ou la dérive des institutions européennes qui tendent à se substituer aux souverainetés nationales sur de nombreuses questions.

  • 3 J.-Y. Loude, La Réserve des Visages nus, Paris, Gallimard, « Page blanche », 2000, p. 59

6Le système totalitaire concentre le pouvoir aux mains d’une personne ou d’une élite qui entretiennent un culte à leur égard. Dans La Réserve…, l’autorité est détenue par le Centre. Cet organisme est représenté, sur la place du village de la réserve, par la statue d’un bûcheron. Ce bûcheron ou plutôt ces bûcherons, puisqu’ils sont plusieurs à occuper cette fonction, étant une sorte d’ingénieurs aux visages masqués par les casques de leurs combinaisons spatiales. Ils reviennent à chaque pleine lune, échanger des provisions contre du bois coupé par les Visages nus. Leur apparition périodique ressemble à un rituel, entouré de mystère et d’interdits : « Surprendre les Bûcherons du Centre est l’interdit absolu, “comme autrefois regarder les dieux quand ils venaient sur terre”. Le Commandeur faisait crier cet avis dans les rues du village au crépuscule avant la nuit des Bûcherons3. » Pendant le reste du mois, la statue suffit à maintenir l’autorité du Centre :

  • 4 Ibid. p. 103

Les villageois hésitaient entre la crainte religieuse ou le culte militaire. Quand ils passaient dans les parages, ils ne manquaient pas de répondre à la bénédiction du héros en se tapant le front en signe d’humilité et de soumission, ils déposaient régulièrement à ses pieds des couronnes de sapin tressées et des offrandes de gibier. La statue maintenait la présence menaçante des Bûcherons, les miliciens collecteurs du bois coupé par les Visages nus4.

7Dans Felicidad, les exergues en tête de chapitre permettent au lecteur de connaître les principes du régime au pouvoir. L’un d’eux montre l’omnipotence du chef, la majuscule du pronom tonique témoignant du culte qui lui est dû :

  • 5 J. Molla, Felicidad, Paris, Gallimard, « Pôle fiction », 2010, p. 56

« À Toi, Président à vie de la Grande Europe,
Je jure fidélité et courage.
À Toi, et aux chefs
Par Toi désignés,
Je jure obéissance jusque dans la Mort ».
Serment des fonctionnaires du ministère de la Sûreté intérieure (extrait)5.

  • 6 H. Arendt, Le Système totalitaire, Paris, Folio, « Essais », 2005, p. 65

8Ces deux exemples révèlent plusieurs caractéristiques des régimes totalitaires décrits par Hannah Arendt. D’une part, la concentration du pouvoir, des responsabilités, et une organisation hiérarchique verticale et stratifiée dans laquelle le chef désigne des sous-chefs qui sont comme ses doubles, mais aussi des boucs émissaires fort utiles en cas de faille. D’autre part, l’exigence d’une « loyauté totale, illimitée, inconditionnelle et inaltérable6 » des individus. Enfin, le besoin des régimes totalitaires de recourir à des fictions pour asseoir leur autorité comme en témoigne le culte du bûcheron. À ce sujet, on observera comment, dans notre corpus, l’anonymat des autorités leur confère un caractère quasi mythique. Ainsi les Visages nus ne savent-ils pas qui se cache derrière le Centre ; le Président à vie est le seul à ne pas avoir de nom propre dans Felicidad ; le pouvoir s’occulte derrière le double anonymat du générique et du pluriel dans Interface où l’on parle des corporations, de même que dans La déclaration où l’on parle des Autorités.

  • 7 In Felicidad, op. cit. p. 9
  • 8 Ibid. p. 16

9Le gouvernement totalitaire est profondément autoritaire. Il n’admet pas la contestation et s’assure d’être respecté. À l’origine – et c’est ce qui, pour H. Arendt, le différencie des dictatures – il préfère des méthodes de persuasion telles que la propagande ou l’invention de fictions pour obtenir une adhésion volontaire des individus. Le premier exergue de Felicidad consacre ainsi la légitimité démocratique du système : « Depuis l’instauration de la présidence à vie, voulue par les Citoyens de Grande Europe, notre société jouit d’une prospérité et d’une stabilité incontestables7 ». Système qui est justifié de manière rationnelle au chapitre suivant « pour disposer d’une vision à long terme qui permette d’envisager un projet politique et économique cohérent8 ».

  • 9 Ibid. p. 133

10La transmission du discours officiel est importante pour garantir l’adhésion du plus grand nombre. La crédulité conduit les citoyens à accepter les mythes et les rites inventés pour les soumettre, comme dans La Réserve… La propagande est omniprésente comme le rappellent les slogans placés en exergue dans Felicidad : « Le bonheur est un devoir citoyen. La seule réalité, c’est le plaisir. Dépenser, c’est s’enrichir. N’ayez crainte : demain sera le même qu’aujourd’hui. Qui demeure dans l’obéissance, demeure en sûreté9. »

  • 10 In La réserve des Visages nus, op. cit. p. 26
  • 11 Ibid. p. 47

11L’école joue un rôle essentiel pour conforter le pouvoir en place en relayant le discours officiel. Dans La Réserve…, les enfants sont, de fait, perçus comme une menace : « Dans notre société, le danger vient des enfants. Ce sont eux qui colportent et défendent les idées du Centre. Ils sont capables de terroriser un adulte déjà las et peu convaincu des perspectives10. » Pour convaincre les enfants, le Centre invente un récit utopique, la construction d’une grande fusée qui emportera les villageois vers un monde meilleur. Il utilise ainsi l’espoir pour les contrôler, ce qui rappelle l’utilisation des utopies sous le régime stalinien : « “Vous les adultes, quand on vous promet la lune, vous n’y croyez pas. Le Centre nous a redit que le départ était proche. On nous a même projeté un film hier sur l’atelier de fabrication d’une navette”. Zaza montrait une autorité hors du commun. On voyait la route des étoiles se dérouler dans ses yeux11. »

12Dans La Déclaration, l’apprentissage repose sur une discipline sévère et sur le conditionnement du sujet en fonction de sa future place dans la société. L’utilisation de phrases substantivées et la disparition de toute trace d’altérité discursive, illustrent l’ancrage du discours officiel et de la pensée sous-jacente :

  • 12 G. Malley, La Déclaration, Paris, Naïve, 2007, p. 10

« J’ai vraiment beaucoup de chance d’être ici. Ça me permet de racheter les Péchés de mes parents, à condition de travailler très dur et de devenir employable. Il s’agit là d’une occasion exceptionnelle pour les gens comme nous, d’après Mrs Pincent12 ».

  • 13 Ibid. p. 13

« J’ai appris le sens des responsabilités, comme dit Mrs Pincent. Bientôt, je deviendrai même un Bon Élément13 ».

  • 14 Ibidem

« J’ai vraiment de la chance d’avoir été si bien formée. Je sais Où-Est-Ma-Place, et les gens des bonnes maisons apprécient ce genre de qualités14 ».

  • 15 In Felicidad, op. cit.,. p. 58-59
  • 16 Op. cit. p. 8
  • 17 In Felicidad, op. cit., p. 116

13Néanmoins, en prévision des limites de la méthode persuasive, le pouvoir n’hésite pas à édicter des lois restrictives : après avoir permis la création des « parumains », le gouvernement de Felicidad interdit l’union entre humains et « parumains » ou limite la liberté de mouvement de ces derniers. Il recourt aussi à la surveillance permanente des individus par des mouchards (humains ou électroniques) ou par des caméras : « On ne pouvait se cacher dans Felicidad. Où que l’on soit, l’œil de l’État vous épiait.Notre devoir : veiller sur vous ! scandait la propagande officielle15 ». Chacun est invité à la vigilance et à la délation. On évoque ainsi « la surveillance permanente des uns et des autres » dans La Réserve…16. Le climat de suspicion et la peur d’être dénoncé suffisent presque toujours à décourager les actes de rébellion. Le but étant de soumettre les individus sans avoir à utiliser la force, quitte à créer une situation paradoxale faite « [de] liberté quasi totale dans les échanges publics et privés mais [de] prisons sans barreaux dans toutes les têtes et à tous les coins de rue17 ».

  • 18 Ibid. p. 183
  • 19 In La Déclaration, op. cit. p. 8

14Pour les récalcitrants, le pouvoir instaure des mesures répressives grâce à l’appui des forces de l’ordre : milice, police et militaires. Ces mesures vont du simple dénigrement — les résistants sont qualifiés de déviants, tarés, vieillards, cinglés, fous furieux, ennemis, criminels, etc. —, à l’exécution parfois maquillée verbalement (on réforme les « parumains » tarés) ou dans les faits (les adversaires du Président à vie sont tous victimes d’accidents), même si on parle ouvertement d’éradication dans La Déclaration. Les indésirables peuvent aussi être refoulés vers des enclaves laissées aux mains de mafias pour servir de repoussoirs dans Felicidad18 ; condamnés à la clandestinité, enfermés à des fins de réclusion ou de conditionnement dans La Déclaration : la jeune Anna y est arrachée à ses parents pour être placée à Grange Hall, institution mi-orphelinat, mi-prison où « [...] l’on apprend aux gens comme [elle] à se rendre Utiles [...]19 ». Cette politique sécuritaire acquiert un caractère paranoïaque en cas de crise dans Felicidad : À la suite d’un attentat, le Président à vie se retranche dans son Palais qualifié de « bunker », protégé par des tests biométriques et génétiques imposés à ses visiteurs.

  • 20 Felicidad est formée de « 98 Zones et de 15 enclaves », op. cit. p. 9. La réserve des Visages nus (...)
  • 21 Dans La Déclaration, il y a d’un côté les Légaux et de l’autre les Surplus.
  • 22 In La réserve des Visages nus, op. cit. p. 8

15Le totalitarisme est ainsi un système clos qui n’admet pas d’autres formes de pensée. Cette clôture se matérialise à travers des lieux fermés tels que le palais-bunker, le Centre, la présence de frontières géographiques structurant l’espace20, ou même la hiérarchisation de la société en strates hermétiques21. Dans La Réserve…, la clôture est symbolisée par une voie ferrée qui trace un chemin obligé entre deux points, reliant dominants et dominés. Une boutade rappelle ainsi à ses devoirs le héros, devenu cheminot : « [...] Partir au service sans poser de questions, sans sortir des rails [...] cheminot, surtout pas dérailler22. »

  • 23 M. T. Anderson, Interface, Paris, Gallimard jeunesse, « Scripto », 2004, p. 49

16Le régime totalitaire peut prendre l’apparence d’une utopie « Nous vivons dans une société parfaite » lit-on dans Felicidad, ou d’un pisaller comme dans Interface où les individus sont conscients d’être manipulés par les multinationales qui se sont emparées du pouvoir : « Mais c’est le seul moyen d’avoir accès à ces trucs [en parlant des interfaces et autres gadgets technologiques], alors inutile de faire la gueule : elles continueront de tout contrôler que cela nous plaise ou non23. »

  • 24 In Felicidad, op. cit. p. 58
  • 25 Ibid. p. 96 et 72, respectivement.

17Le totalitarisme, en concentrant tous les pouvoirs aux mains d’un seul chef, présente souvent des dérives mégalomanes. J. Molla utilise une image solaire pour illustrer cette dérive dans Felicidad : les projecteurs du palais présidentiel chaque jour à l’aube, « embrasent le ciel comme un deuxième soleil au-dessus de la cité endormie24 ». Le Président à vie ne souffre aucune rivalité, pas même celle du soleil. Le paternalisme des régimes totalitaires flatte aussi la mégalomanie des dirigeants. Dans Felicidad, par exemple, une partie de la population vit grâce à des allocations, moyen le plus efficace, nous dit-on, d’assurer la paix sociale et de maintenir l’illusion de vivre dans le meilleur des mondes25.

18Dans La Réserve…, le Centre applique lui aussi une politique paternaliste. La voie ferrée prend métaphoriquement l’allure d’un cordon ombilical. C’est grâce à elle que les villageois reçoivent les vivres pour subsister. De même que les habitants de Felicidad sont aliénés par les allocations, les habitants de la réserve sont infantilisés par leur dépendance alimentaire. Le type de nourriture envoyée par le Centre renforce ce sentiment puisque les aliments se présentent sous forme de poudres et de bouillies.

  • 26 In Interface, op. cit. p. 93
  • 27 Ibid. p. 105
  • 28 TM : Trademark en anglais. En l’accolant à école, l’auteur convertit celle-ci en une marque déposée (...)
  • 29 Ibid. p. 104

19Aux côtés des dirigeants, les multinationales, les scientifiques et les forces de l’ordre jouent un rôle clé dans les régimes totalitaires de notre corpus. Les premières font même figure de protagoniste puisqu’elles détiennent le pouvoir économique qui leur permet de contrôler le pouvoir politique. Dans Interface, elles se sont substituées aux fonctions de l’État dans le domaine éducatif ce qui leur permet de modeler, dès l’enfance, les futurs consommateurs : « Ce que nous assimilons depuis notre enfance – les films sur interface, les jeux, tout ça – est destiné à formater notre personnalité pour faire de nous de meilleurs consommateurs26. ». M. T. Anderson utilise l’ironie, grâce à la naïveté du personnage chargé d’informer le lecteur, pour décrire le processus qui a conduit à cette situation : désengagement de l’État et apparition messianique de « [...] quelques grands groupes médiatiques [qui] se réunirent et investirent beaucoup d’argent pour racheter les écoles et leur offrir des ordinateurs, des pizzas gratuites au déjeuner et tout le reste27 ». Résultat, l’École — au singulier et avec majuscule — est devenue une marque des corporations qui la dirigent, ce dont le héros se félicite : « L’ÉcoleTM28 a fait de gros progrès, aujourd’hui. Ce n’est plus comme à l’époque de mes grands-parents, quand les écoles étaient dirigées par le gouvernement — ce qui fait quand même un peu nazi, non29 ? »

  • 30 Felicidad, op. cit. p. 23

20J. Molla montre comment grâce à la corruption, les Grands Magasins Réunis ou GMR qui bénéficient d’un monopole commercial et éditorial absolu, pèsent sur les décisions politiques. Compromis par l’échec d’un programme de génie génétique, le ministre du Bonheur obligatoire rappelle ainsi qu’il n’a fait « qu’entériner une requête des Grands Magasins Réunis qui souhaitaient relancer la consommation en chute libre depuis longtemps30 ! »

  • 31 In La déclaration, op. cit. p. 35
  • 32 In Felicidad, op. cit. p. 69

21Dans La Déclaration, c’est l’industrie pharmaceutique qui contrôle le pouvoir en détenant la clef de la longévité sur laquelle repose l’organisation sociale : « [...] Les Autorités avaient réalisé que grâce à la Longévité, les gens n’auraient plus à s’arrêter de travailler. Si la population ne vieillissait pas et ne tombait jamais malade, cela ferait faire des économies colossales au gouvernement31. » Une fois le traitement de longévité légalisé, les industries qui le produisent, tiennent les Autorités à leur merci. Cet exemple nous permet d’évoquer le rôle des scientifiques dans les régimes totalitaires. Car ce sont eux qui fournissent au pouvoir politique les moyens de se maintenir soit en produisant le traitement de longévité, soit en inventant des technologies sophistiquées pour contrôler la population. En contrepartie, les régimes totalitaires leur permettent d’explorer des domaines de recherche habituellement interdits, liés à l’eugénisme et à la manipulation génétique. Dans Felicidad, les scientifiques apprennent ainsi à déjouer la mort, améliorer l’espèce, créer la vie et ils peuvent se permettre de rajouter un sixième doigt aux « parumains », juste pour montrer leur art32.

22Enfin, les forces de l’ordre incarnent le visage répressif du système politique pour asseoir son autorité. À noter, l’allusion de J. Molla au régime nazi avec la création des Sections Spéciales chargées de traquer les déviants.

  • 33 La Déclaration, op. cit. p. 21
  • 34 Felicidad, op. cit. p. 20

23Dans les univers totalitaires, l’organisation méticuleuse de la société sert au contrôle des individus. Nous avons déjà parlé de l’organisation spatiale avec la partition du territoire à des fins hiérarchiques et sécuritaires. À cela s’ajoute une volonté de lisser toute forme d’originalité avec une architecture austère et uniforme. Grange Hall est une demeure « stricte et austère ». La description du bureau de la directrice en témoigne : « [...] une pièce froide et sombre au plancher nu, à la peinture murale jaunie, écaillée, et baignée de la lumière blafarde d’un plafonnier [...]33.» À Felicidad, « chaque maison est la réplique exacte de la suivante34 ». Ce même souci d’uniformité s’observe dans la décoration intérieure des logements laissée aux mains des GMR, ou dans la mode vestimentaire. Le port de l’uniforme est obligatoire à Grange Hall ; la mode sombre et stricte de Felicidad y ressemble.

  • 35 Felicidad, op. cit., p. 246

24La vie des citoyens est organisée dans ses moindres détails. Les œuvres de notre corpus parlent ouvertement de déterminisme social. Le futur de Rèm est ainsi fixé au sein de sa communauté : il sera cheminot comme son père et se mariera avec la jeune fille qu’on lui désignera pour épouse. Le déterminisme est au besoin justifié de manière pseudo-rationnelle : « L’ordre des castes, la loi suprême, la loi dominante, n’est que la sanction d’un ordre naturel35. »

  • 36 La Déclaration, op. cit., p. 27
  • 37 La Réserve des Visages nus, op. cit., p. 13
  • 38 Felicidad, op. cit. p. 263
  • 39 Ibid. p. 118

25Pour mieux influer sur leur vie, on sépare très tôt les enfants de leurs parents et on les plonge dans des structures de vie collectives (orphelinats ou pensionnats) où ils deviennent anonymes et plus enclins à accepter l’existence qu’on veut leur imposer. On interdit aux individus la possession d’objets personnels auxquels ils pourraient s’attacher et à partir desquels ils pourraient se construire une histoire36 ; interdits aussi les souvenirs et donc le droit d’avoir un passé individuel ou collectif, sous prétexte qu’ils pourraient ne plus avoir d’avenir37. On contrôle leur pensée grâce au conditionnement ou à la censure : la bibliothèque de Felicidad renferme des livres interdits comme le Discours de la servitude volontaire de La Boétie38. On canalise même leurs sentiments et émotions en réglementant le mariage ou en les exposant uniquement à des formes d’art aseptisées : « Les haut-parleurs distillaient une musique sirupeuse, parfaitement insipide39. »

  • 40 Ibid. p. 77
  • 41 Ibid. p. 139

26En somme, les régimes totalitaires organisent une société monolithique, amorphe et soumise. La question que se pose le narrateur dans Felicidad à propos des « parumains » résume la situation : « L’existence des parumains était un modèle de simplicité et de régularité. D’ailleurs, avaient-ils ce qu’on peut appeler une existence ? Leur vie était transparente, sans mystère, sans ambiguïté, offerte à tous, partout et en tous lieux40. » D’autant que l’un des personnages affirme plus loin que « les parumains sont le miroir déformant de votre humanité…41 ».

  • 42 Curiosité et faculté d’observation, passé familial subversif, capacité critique étouffée.
  • 43 M. K. Booker, « The Dystopian Impulse in Modern Literature”, in Contributions to the Study of Scie (...)

27Dans ces conditions, les héros de notre corpus s’efforcent tous de correspondre au modèle qui leur est imposé mais ils montrent des signes de fragilité42 qui les rendent réceptifs aux discours critiques de leurs doubles affectifs. Ce sont ces derniers qui les engagent sur la voie de la rébellion. C’est grâce à leur regard et à celui des narrateurs que nous avons pu reconstruire cette description des régimes totalitaires. La scène qui se déroule sous les yeux du jeune lecteur ne lui est pas totalement étrangère même si la fiction la projette dans le futur et dans d’autres lieux que ceux qu’il côtoie au quotidien. C’est bien là la technique des dystopies décrite par M. K. Booker43 : dépayser mais sans trop s’éloigner du familier pour continuer à percevoir le discours critique.

  • 44 Collectif Pièces et main d’oeuvre, Aujourd’hui le nanomonde, Paris, L’Échapée, 2008, p. 139

28Comme dans ces récits, nous vivons dans une société engagée dans un processus de mondialisation financière, nous sommes témoins de l’emprise croissante des multinationales sur les décisions politiques, nous assistons à une uniformisation des goûts, des intérêts, de la pensée. Depuis les événements de 2001, nous avons accepté de devenir transparents comme les « parumains », nous acceptons d’être filmés et contrôlés en permanence au nom d’une sécurité dont on veut nous faire oublier qu’elle ne sera jamais totale. Nous sommes immergés dans un climat anxiogène où les partisans du tout va pour le mieux affrontent les démentis de ceux qui croient qu’il existe des raisons de s’inquiéter (nucléaire, OGM, désengagement de l’État…). Tous les jours, des enquêtes nous montrent que, comme à Felicidad, les citoyens sont lassés du bipartisme des sociétés occidentales et qu’ils ne vont plus voter, ayant l’impression qu’ils n’ont plus véritablement de choix. L’apparition incessante de nouvelles technologies et applications transforme nos sociétés sans que nous soyons conscients des implications idéologiques sous-jacentes. À titre d’exemple de ce qui nous attend, nous pourrions citer le mantra diffusé lors d’une conférence du National Science Foundation en 2001, et repris dans Aujourd’hui le nanomonde : « Si les sciences cognitives peuvent le penser, les nanotechnologies peuvent le construire, les biotechnologies peuvent l’implanter, et les technologies de l’information peuvent le surveiller et le contrôler44. »

  • 45 V. Jouve, Poétique des valeurs, Paris, PUF, « Ecriture », 2001, p. 113

29En résumé notre monde évolue et comme nous, les jeunes en sont témoins. Les questions que nous nous posons, la littérature d’anticipation propose de les mettre en scène pour engager une réflexion et, peut-être, enclencher une réaction. Le média choisi est efficace car, comme le rappelle Vincent Jouve : « La scène, dans la mesure où elle donne à voir au lieu d’expliquer, s’adresse à l’émotion plus qu’à la raison, bénéficiant ainsi de la force de l’impact des arts de l’image45. » Le public visé est sensible aux injustices et prompt à s’identifier aux personnages rebelles et à embrasser leur cause. Les éditeurs le savent, et ils ont bien compris que le contexte social, par sa complexité, est propice aux récits critiques à l’égard de notre monde.

  • 46 M. K. Booker, « The Dystopian Impulse in Modern Literature », op. cit., p. 177. Notre traduction : (...)

30Reste à savoir si les nombreuses contre-utopies publiées depuis le début du xxe siècle permettent réellement de rêver à un futur meilleur comme le revendique M. K. Booker : « Indeed, it may be that dystopian warnings of impending nightmares are ultimately necessary to preserve any possible dream of a better future46. » Sans doute, permettent-elles des prises de conscience qui contribueront peut-être à une évolution des comportements et des pensées. Mais les messages d’espoir véhiculés par ces romans sont parfois ambigus.

  • 47 La réserve des Visages nus, op. cit. p. 165
  • 48 Ibid. p. 166

31Par exemple, les explicit de La Réserve… et de Felicidad ne sont pas très encourageants. Dans le premier roman, après le départ des responsables partis se réfugier sur une autre planète, les deux gardiens du Centre restés sur terre, invitent les villageois à s’y réfugier en s’exclamant : « La vie peut continuer, à nous de l’inventer47. » Certes, mais quelle vie peut-on inventer lorsqu’on est condamné à vivre enfermé sous une coupole ? L’auteur nous laisse entendre que l’espoir viendra des jeunes et des livres avec cette inscription de Rèm concernant son fils : « Plutôt qu’un futur conducteur, nous pourrions concevoir un petit lecteur. Un monde à reconstruire demande de la réflexion48. » On applaudit cette promotion de la lecture, mais l’ampleur de la tâche à réaliser ne déborde-t-elle pas la capacité d’imagination des lecteurs ?

  • 49 Felicidad, op. cit. p. 311-312
  • 50 Ibid. p. 312

32Quant à l’explicit de Felicidad, il repose sur un paradoxe qui n’offre aucun espoir à l’humanité. En effet, l’auteur scelle notre adhésion à la cause des « parumains » en dévoilant l’origine « parumaine » du protagoniste. Le problème étant que cette cause ne peut aboutir qu’avec la prise du pouvoir des « parumains », qui condamne les humains à rester sous le joug d’une nouvelle forme de totalitarisme : « Les humains ne connaissent que la liberté encadrée, ils sont dressés à obéir et accepteront leurs nouveaux maîtres avec la même indifférence que les anciens49 ». Mais au fond, l’avenir n’est guère plus souriant pour les « parumains ». Leur chef reconnaît en effet qu’il n’a aucun projet mis à part celui de conquérir le pouvoir. La seule perspective qu’il entrevoit est de nature idéologique : lutter contre les effets anesthésiants de la prétendue utopie dans laquelle les habitants de Felicidad ont cru vivre : « Peut-être essaierons-nous simplement de remettre l’histoire en marche, de débarrasser ce monde de ses convictions et de le ramener à un minimum d’incertitudes50. »

33Avis à tous ceux qui, comme Margaret Thatcher, ont cru, croient ou veulent faire croire qu’il n’y a pas d’alternative au monde dans lequel nous vivons, dominé par le marché, le libéralisme et la mondialisation financière : la littérature de jeunesse invite ses lecteurs à explorer de nouveaux sentiers.

Note

1 X.-L. Petit, Le Monde d’En Haut, Paris, Casterman, 2006 (1re éd. 1998), 138p.

2 J.-Y. Loude, La Réserve des Visages nus, Paris, Gallimard, « Page blanche », 2000, 167 p. ; M. T. Anderson, Interface, Paris, Gallimard Jeunesse, « Scripto », 2004, 274 p. ; G. Malley, La déclaration, Paris, Naïve, 2007, 365p. ; J. Molla, Felicidad, Paris, Gallimard jeunesse, « Pôle fiction », 2010, 320 p.

3 J.-Y. Loude, La Réserve des Visages nus, Paris, Gallimard, « Page blanche », 2000, p. 59

4 Ibid. p. 103

5 J. Molla, Felicidad, Paris, Gallimard, « Pôle fiction », 2010, p. 56

6 H. Arendt, Le Système totalitaire, Paris, Folio, « Essais », 2005, p. 65

7 In Felicidad, op. cit. p. 9

8 Ibid. p. 16

9 Ibid. p. 133

10 In La réserve des Visages nus, op. cit. p. 26

11 Ibid. p. 47

12 G. Malley, La Déclaration, Paris, Naïve, 2007, p. 10

13 Ibid. p. 13

14 Ibidem

15 In Felicidad, op. cit.,. p. 58-59

16 Op. cit. p. 8

17 In Felicidad, op. cit., p. 116

18 Ibid. p. 183

19 In La Déclaration, op. cit. p. 8

20 Felicidad est formée de « 98 Zones et de 15 enclaves », op. cit. p. 9. La réserve des Visages nus est séparée du centre par une forêt et deux zones faisant office de frontières, La réserve des Visages nus, op. cit., p. 83

21 Dans La Déclaration, il y a d’un côté les Légaux et de l’autre les Surplus.

22 In La réserve des Visages nus, op. cit. p. 8

23 M. T. Anderson, Interface, Paris, Gallimard jeunesse, « Scripto », 2004, p. 49

24 In Felicidad, op. cit. p. 58

25 Ibid. p. 96 et 72, respectivement.

26 In Interface, op. cit. p. 93

27 Ibid. p. 105

28 TM : Trademark en anglais. En l’accolant à école, l’auteur convertit celle-ci en une marque déposée aux mains des multinationales. Il critique ainsi la marchandisation de l’enseignement.

29 Ibid. p. 104

30 Felicidad, op. cit. p. 23

31 In La déclaration, op. cit. p. 35

32 In Felicidad, op. cit. p. 69

33 La Déclaration, op. cit. p. 21

34 Felicidad, op. cit. p. 20

35 Felicidad, op. cit., p. 246

36 La Déclaration, op. cit., p. 27

37 La Réserve des Visages nus, op. cit., p. 13

38 Felicidad, op. cit. p. 263

39 Ibid. p. 118

40 Ibid. p. 77

41 Ibid. p. 139

42 Curiosité et faculté d’observation, passé familial subversif, capacité critique étouffée.

43 M. K. Booker, « The Dystopian Impulse in Modern Literature”, in Contributions to the Study of Science Fiction and Fantasy no 58, 1994, 197p.

44 Collectif Pièces et main d’oeuvre, Aujourd’hui le nanomonde, Paris, L’Échapée, 2008, p. 139

45 V. Jouve, Poétique des valeurs, Paris, PUF, « Ecriture », 2001, p. 113

46 M. K. Booker, « The Dystopian Impulse in Modern Literature », op. cit., p. 177. Notre traduction : « En effet, il est possible que l’annonce de catastrophes imminentes par les dystopies, soit en définitive nécessaire pour pouvoir continuer à rêver d’un avenir meilleur. »

47 La réserve des Visages nus, op. cit. p. 165

48 Ibid. p. 166

49 Felicidad, op. cit. p. 311-312

50 Ibid. p. 312

Autore

Université d’Alcalá de Henares, groupe GIECO

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