Introduction

1La lecture comme source même d’une jubilation, est expérience puissante de joie, de liesse, d’allégresse. Distinguée ainsi du plaisir comme joie plus légère et moins puissante.

2La jubilation du lecteur, si elle était définie comme expérience intense, joie extrême qui soit en même temps consciente d’elle-même (et qui s’attache donc au moi vigilant, à celui de la conscience auto-noétique), serait distinguée de la jouissance où le moi s’absorberait dans le plaisir extrême non conscient.

3Nous choisirons ici de définir la jubilation lectorale comme concernant, sans distinction, toute expérience de joie intense, qu’elle soit consciente d’elle-même ou qu’elle relève de la non conscience spécifique, par exemple lors d’une immersion dans le bain d’un texte.

4Les formes de jubilations varient en effet entre des états de conscience au monde et à soi plus ou moins grands, la conscience étant, à plus ou moins grande échelle, saisie et dessaisie à la fois. Les deux états, de conscience du monde réel et de non conscience que le monde est là, sont souvent coprésents, ne serait-ce que par la « willing suspension of disbelief » qui est nécessaire à l’établissement de la lecture de récits, voire de poésie (où la réalité fictive passe au premier plan, tandis que le monde circonstanciel du lecteur glisse en arrière-plan de sa conscience). C’est donc bien dans cet état biplanaire, cette conscience scindée entre un état conscient du monde (qui n’est plus que potentiel dans la lecture, ou plutôt, simple arrière-plan) et un état de présence à l’œuvre, lequel est parfois dessaisissement de la perception du monde réel, que se joue la potentialité d’une jubilation dans la lecture.

5Aussi appellerons-nous « jubilation » une certaine effectivité de la littérature, ce en quoi elle produit une joie intense sur le lecteur. Mais comment la littérature peut-elle avoir cette effectivité ?

6Deux réquisits alors :

71) le sujet lecteur est un sujet multiplié, qui joue et de l’immersion et de l’implication partielle, grâce à un état biplanaire, ou à une conscience scindée (hypothèse étayée sur les travaux de Schaeffer concernant la fiction, et de Baroni concernant le plaisir du suspense1) ;

82) la projection du sujet lecteur se fait et dans l’expérience sensorielle proposée par « sensorèmes » de la littérature2, et par une capacité d’investissement imaginaire qui concerne les contenus de conscience suscités par les signifiés du texte.

9Une première dialectique concerne le degré de conscience de soi en jeu dans la lecture.

10Conscience qui jouit de soi-même et qui éprouve du plaisir à maîtriser le réel. Cependant, sont aussi jubilatoires des expériences de lecture où la joie se gagne à partir de la mise en échec partielle de la conscience. Jubilation de la conscience maîtrisante ou de la conscience de ses propres limites, qui pourrait brocarder la conception du sublime chez Kant3.

11Une expérience modernisée et ironisée du sublime kantien est à l’œuvre dans la littérature contemporaine qui jouit du dessaisissement de la conscience, non pas au service de la perception d’une grandeur qui la dépasse (comme pour Kant), mais au service de la conscience limitée, empêchée, naïve ou bêtifiée, et à la déroute de laquelle le lecteur jubile d’assister par le ton sardonique ou humoristique employé par le texte.

12Autre aspect qui découle de là : la jubilation n’est pas simple plaisir de s’y reconnaître, comme pour un enfant qui demande qu’on lui raconte plusieurs fois la même histoire, ce qui relève davantage du plaisir comme un état de joie que de la jubilation comme expérience intense. Et donc, la jubilation sera plutôt du côté de l’inconnu, du plaisir d’être intrigué, d’être surpris.

13Une seconde dialectique concerne le degré d’implication du lecteur : la jubilation est le corollaire de l’immersion, d’une implication du lecteur, baigné dans l’univers littéraire au point qu’il en perde la conscience du réel. En outre existe aussi une jubilation par l’intensification : elle ne concerne pas la plongée du lecteur dans un univers autre, mais des moments de spectation, des points d’ébullition de la lecture qui produisent une intensification du corps mental et de l’esprit du lecteur. C’est ce qui a lieu principalement en poésie contemporaine ou dans certaines fictions comme celles de Beckett, par exemple, où n’existe aucun univers totalisant. Rythmes hachés, syncopés, détournement de traditions poétiques normatives sont autant de points de jouissance inattendus, moments ponctuels, qui font basculer vers le rire, l’inconnu, l’inadéquat. On parlera de points d’intensification pour le lecteur, qui produisent une jubilation, non de manière immersive, mais par éclats partiels, intensifs.

14Une dernière dialectique concerne la fonction touchée chez le lecteur, par la jubilation : corps mental ou imagination. La lecture suscite plusieurs manières de faire jouer l’imagination. Soit par la représentation de ce qui est dit, de ce qui est décrit, et c’est alors l’imagination qui fait « se représenter » par le biais du média littéraire une expérience mentalisée (qu’il s’agisse d’une vision, ou d’une odeur, d’un goût, évoqués par la lecture). Cette représentation se fait par une médiation. C’est ce qu’on appellera le vécu oblique de la lecture. A contrario apparaissent de manière directe les sensations provoquées par le déchiffrage donnant lieu à des percepts directs, ce que nous avons appelé plus tôt les « sensorèmes ». En effet, lire suscite l’oralisation virtuelle des sons lus, la prononciation intérieure induisant parallèlement une rythmaison du corps, répétitive, scandée, berçante ou pressante : c’est le vécu direct de la lecture. Les neurologues expliquent qu’il y a en effet deux voies pour la lecture, la voie directe qui va du mot lu au sens, sans passer par le son, pour les mots les plus connus, et plus courants ; et la voie indirecte pour les mots moins connus et qui suscitent la syllabation et l’oralisation4. Or, dans une lecture littéraire qui joue sur les mots, l’accès au sens du mot s’effectue, tout en maintenant une vigilance pour sa forme sonore, qui est paradoxalement oralisée et conservée en mémoire orale par les bons lecteurs5.

15On peut donc représenter l’expérience de jubilation du lecteur comme un trièdre : selon le degré de conscience qu’elle sollicite, selon l’amplitude de la jubilation (qui immerge le lecteur ou se contente de le frapper par des moments intenses), et selon l’aptitude qu’elle touche chez lui, plutôt liée au contenu et à l’émotion ou bien à la sensation suscitée par la lecture intérieurement oralisée.

16L’intense du texte produit une jubilation, comme ce moment de basculement singulier, punctum. Il suscite une réaction vive chez le lecteur. Or, il ne s’agit pas seulement d’étonnement devant des attentes détournées, il s’agit, avec la jubilation, d’être bousculé par l’œuvre, de ressentir une émotion positive. Celle-ci semble sortir du cadre pour mettre en jeu les affects. Plus précisément, la question est de discerner le fonctionnement de la jubilation dans certaines œuvres : comment l’œuvre, médium distant du réel vécu par le lecteur, parvient-elle cependant à toucher à ce point le sujet ?

*

1- Une jubilation autour de la conscience jouissant d’elle-même et de ses limites

17Nous analyserons successivement la conscience jouissant de sa limite et laissant place à une jubilation sensorielle, dans un vécu direct, puis la conscience jubilant de la remise en cause des normes (et des valeurs littéraires ou sociales), avant d’évoquer le plaisir du plein exercice de la conscience.

181.1 Il arrive que la conscience se découvre en dérade, en déroute, et cette expérience même d’inconnaissance, de non capacité à saisir ce qui est lu, peut être cause d’une forme de jubilation, celle de l’inconnu. Plaisir d’être confronté à une énigme, à ce qui nous échappe et nous permet de concevoir que notre entendement, bien que sollicité avec délectation, ne peut tout résoudre. L’intense serait alors le suspense intellectuel saisi dans l’incapacité à saisir l’énigme.

19Donnons un exemple de cette jubilation d’intensité sensorielle non consciente et sans objet si ce n’est la perte du sens : la force de l’expérience vient du mystère accumulé (on ne sait ce qui est décrit), et du relais pris par les percepts directs de la lecture (pure accumulation sonore, et rythmique, élan infini).

20L’exemple de Claude Simon dans un passage d’Histoire est révélateur de cette jubilation intense qui ne relève pas de la conscience.

Inanimée morte aussi apparemment dans les jumelles de marine, aveuglante pelote d’épingles parfois seulement minuscule soleil s’allumant flamboyant éphémère une fraction de seconde dans la masse jaunâtre puis s’éteignant, et trop loin pour qu’il soit possible de voir le camion ou l’auto entendre les hurlements aigus des pneus, le vent de mer repoussant aussi l’étouffante puanteur d’huile de melon pourri d’égouts d’intestins continuant puant quoiqu’elle non plus n’en veuille plus n’en puisse plus, pouvant à peine percevoir quelque chose qui n’était peut-être rien d’autre qu’une rumeur de simples particules bio-chimiques en mouvement, comme de la violence s’engendrant se nourrissant elle-même s’obstinant s’acharnant, eux avec leurs visages farouches tristes outragés continuant à foncer à toute allure dans les avenues sales soulevant un sillage de détritus, de vieux journaux déchirés de vieux tracts déclamatoires […]6

21De quoi s’agit-il ? Description du corps de la mère attaquée par la mort, coucher de soleil, souvenir d’un groupe de révolutionnaires, description de la circulation dans la petite ville au soir tombé, où le vent ramène les odeurs de puanteur ? Tout se mêle. Au-delà des sens à peine entrevus et mis en échec, se lèvent le plaisir des sons répétés (les « m » de la première ligne par exemple), la joie du rythme illimité (la phrase s’engendre à mesure qu’elle s’essouffle), les images de corruption promenées d’un domaine à l’autre. Perte de sens, au profit d’un gain des sensorialités, et c’est une jubilation de perte qui se crée, sans que le jeu soit à somme nulle pour le lecteur, évidemment.

22Mais d’autres fois, c’est dans la pleine conscience que jubile le lecteur, à remettre en cause les pensées agrégées préétablies.

231.2 Une autre jubilation naît de la conscience qui se regarde de l’extérieur et se réjouit de sa propre paralysie. La lecture des textes d’Eric Chevillard offre une telle expérience. Une fausse naïveté est adoptée par une partie du locuteur tandis que l’autre le regarde avec commisération afin de ne pas être entièrement dupe7. Le texte souligne l’appartenance de notre époque à tout un univers où sont remis en cause les discours et les systèmes de croyance, depuis la suspicion jetée sur les métarécits, telle qu’elle est présentée par Jean-François Lyotard8. Ainsi, dans L’Auteur et moi de Chevillard, Blaise s’interroge sur les motivations profondes d’une fourmi et projette sur elle ses propres états d’âme. « Mais pourquoi dès lors était-elle si esseulée ? Quelle mission la retenait éloignée de sa fourmilière ? Était-elle perdue ? Ouvrait-elle la voie en éclaireuse pour toute la tribu ? »9 Il ridiculise ainsi le questionnement philosophique peu habile et nous jubilons du caractère pataud de notre esprit.

24L’humour et l’ironie fonctionnent sur ce mode qui peut jouer aussi avec les stéréotypes culturels et littéraires, les mythes sociaux, les valeurs. Ainsi, Nathalie Quintane brocarde notre regard béatifiant Saint-Tropez :

Certains fauves s’installent à Saint-Tropez. […] Déjà l’hiver à Saint-Tropez ne change pas systématiquement le rouge en marron, le jaune en gris, le vert en bleu. […] L’été le soleil est plus fort, le rouge est plus rouge, pense-t-on. Les personnes aussi sont affectées par les couleurs fauves. Un gris l’été au soleil n’est pas un gris l’hiver dans la brume ; mieux vaut un gris l’hiver en plein soleil qu’un gris l’été sous l’averse, disent des fauves. […] Tout cela est rien moins qu’assuré, puisqu’un grand nombre de fauves ont travaillé à Chatou et que Derain et Vlaminck se sont rencontrés à Bezons10.

25A partir de là, tout vole en éclat : Saint-Tropez offre de meilleures lumières et les fauves la préfèrent, mais on travaille aussi bien en région parisienne, dernier tour de roue, qui vient détruire avec humour l’édifice en place.

26Si Nathalie Quintane remet en cause les valeurs sociales dans l’extrait brocardant le snobisme qui entoure la mythique ville de Saint-Tropez, Jean Echenoz joue avec les codes de la narration. Dans Lac, il met en cause les normes du roman et c’est une jubilation de surconscience qui joue avec les signes de la narration :

Lorsqu’il pleut trop sur les Champs-Elysées, les hommes qui ont un peu de temps cherchent un coin sec en attendant que ça passe. Leurs abris sont des abribus ou des galeries marchandes, des entrées de cinéma, des marquises. […]
Depuis le seuil de chez Mercedes, on voit bien que la pluie s’est calmée puisque au dehors le monde resurgit par dizaines, cinquantaines de silhouettes avec tous les milliers qu’on pressent alentour, parmi quoi celle de Franck Chopin, toujours vêtu de son costume pâle qu’on ne voit pas sous l’imper bleu marine. Au-dessus de lui, dans le ciel bas qui se dégage, deux gros nuages de zinc pèsent comme des outres, d’où paraissent échappés quelques petits furtifs en pur coton11

27Le narrateur fait semblant, dans ce deuxième paragraphe, de participer à l’histoire, mais comme témoin embarqué, neutre, au savoir limité (« on voit bien que »). Or, brusquement, il se révèle omniscient, après avoir laissé entendre qu’il n’était qu’un témoin (« vêtu de son costume bleu pâle qu’on ne voit pas sous l’imper bleu marine »). Ces dérapages sont typiques de ceux que pratique Jean Echenoz, passant en un tournemain d’une vision en focalisation externe à une focalisation interne, mêlant les instances, à la plus grande jubilation du lecteur, qui se régale d’être surpris.

281.3 D’autres fois encore, c’est la conscience jouissant de ses capacités qui devient jubilation lectorale : car le lecteur participe au dévoilement d’une énigme, à un problème à résoudre.

29Un exemple en est la jubilation ressentie devant le suspense aboutissant au dévoilement de l’intrigue dans un roman policier, par exemple ou dans un conte mystérieux. C’est le type de plaisir extrême qu’on peut ressentir à la lecture de « La lettre volée » d’Edgar Allan Poe. Tout le plaisir, alors, est de faire jouer son esprit pour trouver les hypothèses adéquates permettant de justifier les hypothèses. Mais même là, le suspense joue sur la non conscience totale et sur le conflit entre instances lectorales : il existe une belligérance entre curiosité, surprise et suspense, selon Raphaël Baroni12. Autant d’instances en conflit dans l’esprit humain.

30Nous avons vu que la conscience était plus ou moins mise à l’épreuve par l’expérience jubilatoire, dont elle sort tantôt grandie, ou au contraire, moquée et laissant libre cours alors à une forme de plaisir sensoriel.

31Voyons désormais quel degré d’implication sera celui du lecteur jubilant dans le texte, soit qu’il s’immerge totalement (et s’imagine vivre dans une réalité autre), soit qu’il vive des temps intenses où tantôt l’imaginaire sera sollicité par des percepts obliques, tantôt le corps sensoriel du lecteur le sera par des percepts directs.

2- Degrés et points d’implication variables du lecteur dans l’immersion ou l’intensification, causes de la jubilation

32Nous avons vu que le lecteur pouvait entrer dans le texte à des profondeurs différentes ou à des degrés différents quant à l’immersion.

332.1 Une véritable immersion lectorale se produit lorsque le lecteur fait passer au second plan de sa conscience son appartenance au monde réel, au profit d’une plongée dans une expérience modélisant un vécu imaginaire, corps et esprit, dans un autre monde, celui de la fiction, ou de la poésie. Le vécu fictif immersif peut être défini en suivant le texte de Jean-Marie Schaeffer dans Pourquoi la fiction (1999) comme possible à travers un leurre mimétique mais existant dans le désamorçage de la boucle pragmatique de réponse corporelle13. Dans un univers complet a lieu une immersion d’univers qui emporte la totalité du lecteur, conscience et corps à la fois. Elle est majoritairement inhérente à la lecture de récit car il est rare que la poésie contemporaine donne l’intégralité des lieux et des circonstances de l’action. Dans le récit, corps et esprit du lecteur se transportent dans un univers intégral (même s’il est très schématique comme chez Beckett). Cette immersion, donc, permet de vivre dans un autre monde (Schaeffer) les plaisirs identificatoires et projectifs, plaisir de la catharsis, ou de simples participations simulées.

34Jean-Marie Shaeffer insiste sur le caractère médiatisé de l’expérience fictionnelle : « La seule chose qui soit spécifique à la fiction est le fait que, dans son cas, l’aspectualité n’est pas détachable de l’univers représenté. Il s’agit là d’une conséquence du fait que l’univers fictionnel n’existe que comme représentation ». Il écrit aussi : « en accédant à l’univers fictionnel de Marivaux grâce à l’aspectualité propre de sa feintise illocutoire, je m’exerce ludiquement à un rôle narratif qui est en même temps une manière de faire face à la vie. Je fais mienne — j’expérimente, j’envisage — une façon singulière de se situer par rapport aux événements. Je me coule dans une respiration narrative particulière qui exemplifie un type d’inflexion mentale non moins individuelle […] »14. Jubilation d’être plongé dans un univers complet comme dans un jeu vidéo.

35Cet emportement de la totalité de l’être peut surgir du vécu représenté et médiatisé de façon si transparente que le lecteur y jubile, s’y prend au piège d’une deuxième vie qui l’accapare tout autant que la première, en en appelant à sa conscience et à son imaginaire.

36Mais il existe aussi un autre cas : l’expérience de lecture immersive par le rythme, les sonorités ou l’hallucination par les images qui « emportent » la totalité du corps du lecteur, et qui ne relève pas de la conscience raisonnante. Par exemple, dans le texte de Claude Simon précédent, existe une jubilation proprement rythmique, qui vient d’un lyrisme, élan infini et illimité. Là, il y a emportement quasi immersif car on pourrait parler d’une expérience combinant des sensations hallucinatoires. Chloé Delaume, semblablement, propose une immersion totale et jubilatoire en faisant appel à une sensorialité rythmique hypertrophiée, l’ensemble de l’ouvrage étant écrit en hexamètres ou en alexandrins blancs.

Car s’il est réfractaire à toutes les scories le sable peut par contre se kafkayer en verre. Et si les grains ténus s’alchimisent verroterie. Transparence en dépit d’une opaline teneur. Que reste-t-il logé au centre sablier. Que reste-t-il dedans. Tout est solidifié. Plus rien ne peut couler. Plus rien ne peut. Plus rien. Le sablier en soi quel est-il donc, après. Un antimoine songeur ou un étrange bibelot. Un fragile objet d’art qui se fracasse au sol. Le verre au cri aigu ne peut lui résister15.

372.2 Mais il existe aussi une jubilation liée à des moments de spectation, et non pas à une immersion totale.

38On appelle ici « moments de spectation » des phases de la lecture qui n’emportent pas la totalité du lecteur, mais qui, à des instants ou à des lieux précis du texte, provoquent une réaction forte d’émotion ou de perception sensorielle jubilatoires, comme en poésie où la sensorialité de la lecture, rythmique et prosodique, prime.

39Certains moments de spectation relèvent d’une expérience imaginaire. Raphaël Baroni, dans La tension narrative : suspense, curiosité et surprise, montre que le lecteur, même sans se projeter dans un personnage malsain, en train de fouiller incognito un bureau, pourra cependant ressentir du suspense avec lui : « Ainsi, même si une menace pèse sur un personnage connoté négativement — ce qui tendrait à neutraliser partiellement sympathie et identification —, ce suspense “primaire” serait malgré tout préservé », ce qui signifie que le lecteur pourra vibrer partiellement avec ce personnage, tout en le réprouvant par ailleurs16. Ici, il s’agit d’intensification jubilatoire partielle à partir de la projection dans un personnage, qui n’est pourtant pas identification dans ce personnage. Je ferais ici l’hypothèse qu’il s’agit d’un moment de spectation, d’émotion intense provoquée par le contenu de l’œuvre, rétroagissant sur le sujet sans le transformer complètement, mais l’affectant de manière parcellaire et temporaire.

40Une telle jubilation peut exister en poésie à travers le contenu émotionnel que le lecteur vient habiter pour un temps. Même sans partager indéfiniment les émotions rendues par Césaire dans le recueil Ferrements, nous ressentons, avec le locuteur, une rage mélancolique, comme dans ce poème « Comptine » :

ici Soleil et Lune
font les deux roues dentées savamment engrenées
d’un Temps à nous moudre féroce
c’est ce mal être
cette fiente
ce sanglot de coraux
c’est fondant du ciel mémorable
jusqu’au leurre de nos cœurs rouges à l’aube
ce bec de proie rompant la poitrine inhospitalière
cage
et
marécage

41Rage mélancolique ressentie par le lecteur à travers les champs lexicaux, les démonstratifs répétés, et le harcèlement que traduisent aussi bien les rimes et qui font éprouver ponctuellement, dans la spectation du texte, un temps où se simule un sentiment comme vrai.

42D’autres moments de jubilation relèvent d’une expérience d’intensification sensorielle ou point d’ébullition. Pourquoi cette puissance de ce qui fait jubiler à travers l’image, ou à travers les rythmes et sons ? Pourquoi ce qui est littéraire peut-il toucher le lecteur jusqu’à avoir un impact réel sur lui ? Les neurologues Rémy Versace et Brigitte Nevers ont montré que tout mot suscite pour l’auditeur ou le lecteur les mêmes zones cérébrales que celles qui sont dévolues à la perception de la chose désignée par le mot dans le monde réel17. Ainsi, les mots qui renvoient à l’expérience corporelle sont connectés par le lecteur avec sa propre expérience corporelle mentalisée. D’où l’implication non réfléchie qu’un tel vocabulaire induit dans le soma simulé du lecteur. L’image littéraire, par exemple, fait vivre la sensation et simule l’émotion ; c’est pourquoi elle est profondément jubilatoire. L’exemple d’une jubilation partielle par sensorialité visuelle dramatisée peut être fourni par la description que fait Claude Simon de New York, conférant à cette ville statique, un mouvement ressemblant à la germination d’une gemme, dans un expérience visuelle accélérée

Aucune ville ne répond mieux à l’expression “sortie de terre” que New York (ou faudrait-il plutôt dire “jaillie”) et non pas exactement debout, statique, mais explosant, toujours en expansion non pas en surface mais en hauteur, comme on peut voir sur certaines photographies prises d’avion […] elle n’a cessé de croître, de s’élever, ce genre d’objectifs exagérant la perspective, de sorte que ses multiples gratte-ciel apparaissent non pas verticaux, parallèles mais obéissant à une force divergente, faisant penser à des gerbes de cristaux allant s’écartant, se bousculant, poussant vers le ciel ses tours de toutes hauteurs18

43Il y a là une jubilation qui vient d’une sensation visuelle exagérée.

44De manière encore moins consciente, il existe des formes de jubilation qui relèvent du sensoriel pur et surgissent donc à partir de points de spectation, points d’ébullition n’emportant pas la totalité des sensations : l’expérience de flux d’intensité de la poésie peut reposer sur le lyrisme, l’arrêt rythmique, le ressassement, le bercement, la syncopaison jazzistique, qu’on retrouve par exemple chez Dominique Fourcade.

Je (le poème ? l’auteur du poème ? le lecteur du poème ? je
est un ces trois) passe sur rail je jou
Is (je crois) de ce que
Des mots soient là bourrés de grain comme silo
Flaques aussi
A répétition sur le chemin de tout poème
Possibilités d’éclaboussures19

45Les silences sont matérialisés par la graphie. Parenthèses, points d’interrogation, retours à la ligne intempestifs qui produisent des rejets et des enjambements hors-normes dans « jou / Is », offrent une direction de lecture précise et autoritaire, simulant tempo et battue. Le lecteur est évidemment malmené lorsqu’il est obligé de relire entre les lignes 2 et 3 « passe sur rail je jou/ Is (je crois) de ce que », et contraint à revenir en arrière pour faire sens de la troisième ligne (« Is (je crois) de ce que […]) ». Mais il est conduit à adopter un rythme et se coule dans une expérience de tempi simulant la perception réelle de sons, et de rythmes, comme s’il pouvait chanter ce passage. Moment fort, donc, où la sensorialité de la lecture en acte produit une jubilation ponctuelle, mais réelle.

46Aussi pouvons-nous dire que soit l’imaginaire traverse une expérience partielle (de vibrer avec le méchant, de ressentir de la rage mélancolique avec Césaire), et alors l’émotion jubilatoire naît du contenu et de l’émotion corrélée, soit c’est le corps mentalisé du lecteur qui est intensifié, qui est soumis à une expérience d’être syncopé, d’être frappé, d’être bercé, par les rythmes du texte. Moment fort de perception sensorielle qui fait jubiler.

*

47La jubilation du lecteur relève donc à la fois de la conscience du scripteur en échec, dépassée ou jouissant de son incapacité partielle (Chevillard), comme du retournement des valeurs (Quintane, Echenoz), ou au contraire du plaisir de savoir. Deux autres causes de la jubilation sont celles qui reposent sur l’immersion totale, par exemple, par le rythme (Delaume, Claude Simon), ou sur des moments de spectation partiels, moments d’ébullition où le lecteur jubile soit parce qu’il ressent de l’émotion liée au contenu (rage mélancolique chez Césaire), soit parce qu’il reçoit une expérience sensorielle qui simule une véritable sensation à travers une lecture intérieurement oralisante (Dominique Fourcade).

48Immersion totale ou intensification, conscience de sa propre limitation consciente ou de son opérativité, moments d’emportement ou d’ébullition partielle fournissent donc autant de formes de jubilation.