Desktop versionMobile version

Poétiques de la durée

 | 
Michel Braud

La durée brisée de la modernité

Écriture de la durée et reconstruction historique dans l’œuvre de Jorge Semprún : perspectives individuelles et collectives d’une temporalité fragmentée

Valérie Capdevielle-Hounieu

Full text

  • 1 Ricœur, Paul. Temps et récit III. Le temps raconté. Paris : Seuil, 1985, p. 392.

Le mystère du temps n’équivaut pas à un interdit pesant sur le langage ; il suscite plutôt l’exigence de penser plus et de dire autrement.
Paul Ricœur1

1Essentiellement autobiographique, l’œuvre de Jorge Semprún vise une entreprise de récupération de soi par l’écriture, en se tournant irrémédiablement vers le passé pour comprendre le Je au présent et le projeter dans l’avenir. Ecriture du temps qui passe et des « morts qui ont l’âge de la mémoire », l’entreprise littéraire de l’auteur tente de conjurer la discontinuité d’une existence heurtée par l’Histoire.

2Parce qu’il est un Espagnol contraint à l’exil à l’aube de la guerre civile, Jorge Semprún expérimente une première rupture fondatrice de l’acte d’écriture : celle d’avec les origines, d’avec la terre et la langue de l’enfance. Le vacillement identitaire provoqué par l’exil est une oscillation, une hésitation entre deux pôles, le français et l’espagnol, le présent et le passé. Vient alors se greffer sur la question du déplacement géographique et de son appréhension, celle de la perception de la durée dans le souci d’une définition de l’identité, c’est-à-dire dans la recherche d’une continuité de l’identité à travers le temps. Quel type de temporalité intime, vécue, cet « instant » de la perte de l’Espagne inaugure-t-il ? Qu’en est-il des conséquences de cette temporalité du Moi sur le temps du récit ? Quels sont les rapports réciproques, de mimétisme, de re-construction ou de concaténation peut-être, que ceux-ci entretiennent ? Comment la dialectique entre passé, présent, et avenir se joue-t-elle – joue-t-elle aussi – dans le texte ?

3Le dialogue du temps vécu avec celui du récit nous permettra de comprendre quelle est leur place dans l’Histoire ainsi que le rôle du processus de réminiscence à la fois dans la construction de l’histoire individuelle et de l’histoire collective. Construction dont le détour par la subjectivité assumée et même revendiquée de l’écriture autobiographique est le pivot.

4À ces fins nous interrogerons la possibilité d’une durée dans l’écriture semprunienne, écriture semble-t-il emblématique des questionnements du xxe siècle en matière de traitement de l’Histoire et de la question de l’exil. Puis nous verrons comment l’écriture tente de saisir la conscience dans sa continuité ou peut-être de construire une continuité de la conscience. Nous analyserons enfin le dialogue entre durée et Histoire au sein du texte afin de mettre en perspective l’écriture personnelle d’un temps intime, celui de Semprún, et le dévoilement de l’Histoire collective.

Une temporalité fragmentée ou la durée impossible ?

5L’évocation de l’enfance espagnole d’avant la guerre civile, celle de la seconde guerre mondiale et de l’expérience des camps ainsi que celle de la clandestinité anti-franquiste dans le Madrid des années cinquante sont quelques-uns des leitmotiv de la diégèse semprunienne. Ces trois périodes, qui constituent une partie fondamentale de la biographie de l’auteur alimentant ses textes, se caractérisent par le rapport que le sujet se remémorant instaure avec son passé. Par le travail de la mémoire et au-delà du traumatisme psychologique, Semprún cherche à définir son identité dont l’homogénéité a été réfutée. Cela revient à tenter d’inscrire le Je dans une forme de permanence en mettant en lumière ses caractéristiques fondamentales et immuables, non soumises au changement. L’identité étant le caractère du Même, la temporalité du récit autobiographique semprunien parcourt un temps vécu pour conjurer la fragmentation de l’identité : grâce à l’errance du souvenir d’un événement à un autre, d’un « instant » à l’autre, l’écriture s’emploie à réparer la dissolution du Je.

  • 2 Semprún, Jorge. L’écriture ou la vie. Paris : Gallimard, 1994. P. 184.

6L’exil instaure une première scission identitaire qui a à voir avec un manque originel, manque des origines. Quitter la terre maternelle, pour Semprún, c’est renoncer à l’expérience quotidienne de son identité d’Espagnol. Plus qu’un éloignement géographique des lieux de l’enfance, l’exil est un déplacement de l’identité par la perte des références sociales, culturelles, linguistiques espagnoles et l’apprentissage de nouvelles habitudes de pensée et d’expression, françaises cette fois. Lorsque Semprún revient sur la terminologie vivencia il souligne bien à quel point la perception de la réalité est affectée par l’usage de ce terme ou par la périphrase équivalente en français de « vie comme expérience d’elle-même »2. C’est donc la réalité elle-même qui est distordue, la qualité de la réalité elle-même qui est modifiée par sa forme linguistique pour la conscience qui la perçoit. L’instant de l’exil marque un avant et un après des conceptions du monde extérieur et du sujet qui le pense. Il semble interdire l’expérience d’une continuité identitaire en renforçant les catégories du Même et de l’Autre par la tension du Je entre un ici et un ailleurs. La fragmentation de l’identité, la non-adhésion du Je qui s’exprimait en espagnol et du Je qui s’exprime en français, fait de la perception du temps qui passe une suite d’événements qui fuient vers un sentiment d’étrangeté au monde et à soi-même et articulés autour de l’instant qui interrompt la pratique de la langue espagnole.

7À l’instar de l’instant de l’exil, l’expérience du camp de Buchenwald a considérablement modifié la perception temporelle de Semprún. La dissolution de l’individu en exil est portée à son paroxysme par un éclatement identitaire, un éparpillement qui va même jusqu’à nier l’identité. Le camp, espace de l’horreur absolue, appelle la réalité à un processus de néantisation : non-lieu, il réfute l’identité en abolissant le temps qui passe pour le muer en temps qui fuit dans la répétition des mêmes actes. Arnaud Bouaniche et Arnaud François rappellent dans leur « Bergson : de la durée au quotidien » que

  • 3 http://stl.recherche.univ-lille3.fr/seminaires/philosophie/macherey/macherey20042005/BergsonBouanic (...)

la durée […] est justement l’élément dans lequel la répétition est impossible, sa continuité assurant, en effet, la transmission intégrale du contenu d’un moment au moment suivant, de telle sorte que la durée ne cesse de différer de soi.3

  • 4 Temps et récit III. Le temps raconté, p. 273.

8Si l’on ne peut concevoir la vie du camp comme inscrite dans une durée ou la rendant possible, cela tient tout autant de son horreur que de son essence répétitive. En effet, « l’horreur, nous dit Paul Ricœur, exerce dans notre conscience historique une fonction spécifique d’individuation. […] L’horreur isole en rendant incomparable, incomparablement unique, uniquement unique »4. L’isolement de l’instant interdit de ce fait une logique historique qui relie et l’exile d’une temporalité qui serait marquée par la continuité.

  • 5 Bergson, Henri. La perception du changement. Paris : PUF, 1959. P. 166.
  • 6 Notons d’ailleurs que Semprún s’est tantôt fait passer pour un Espagnol, tantôt pour un Français g (...)

9Que dire maintenant de la période de l’activité clandestine de Semprún dans cette perspective de la définition du sujet ? Que le sujet se décline au pluriel, de nouveau, mais non plus symboliquement, comme c’était le cas dans les deux situations précédemment analysées. Le sujet est effectivement, concrètement plusieurs : Semprún est Larrea, Sánchez ou Artigas, le Je se dédoublant pour préserver paradoxalement son identité. Les pseudonymes utilisés par Semprún durant dix ans ont accentué le sentiment de l’homme d’être étranger à lui-même, d’être non plus un être bifide, mi-espagnol mi-français, depuis l’exil, ni un être fragmenté par le traumatisme de la seconde guerre mondiale, mais démultiplié par la volonté de brouiller les pistes qu’il laisse dans l’espace madrilène. Semprún opère un retournement de la fatalité de la logique de division du sujet : par la réfutation de l’identification patronymique univoque, la discontinuité des identités déconstruit une fois de plus le cours du temps vécu qui se trouve alors divisé par les changements de nom. « La durée réelle (étant) ce que l’on a toujours appelé le temps, mais le temps perçu comme indivisible » selon Henri Bergson5, les segmentations du temps vécu en fonction des métamorphoses identitaires6 paraissent donc entraver de nouveau la conception de la durée et son affleurement dans le texte.

  • 7 Bachelard, Gaston. L’intuition de l’instant. Paris : Ed. Gonthier, 1971. P. 17.

10La continuité identitaire se fraie un chemin difficile dans les méandres de l’Histoire. La quête du Je opérée par Jorge Semprún dans ses œuvres autobiographiques conduit à une littérature de l’instant, une littérature qui dit l’instant, cette « coupure artificielle qui aide la pensée schématique » comme le précise Gaston Bachelard7, dans sa qualité monstrueuse de « jeu », de fissure, au sein du Je. Le texte qui consacre le rôle des instants que nous venons de citer dans la constitution des particularités identitaires participe d’une poétique de l’instant dans la mesure où il range l’instantanéité au rang de principe générateur du texte. Les enchâssements diégétiques, les analepses et prolepses récurrentes déconstruisent la diachronie pour rendre compte d’un temps qui superpose et imbrique des instants qui lui impriment son hétérogénéité :

Ce 1er mai 1979, une bourrasque subite de neige tourbillonnait devant ton regard, à Paris, sur les arbres du petit square, boulevard Saint-Germain.

Alors tu as compris, avec un battement de cœur, que cette neige n’était pas seulement un rappel, qu’elle était aussi un présage.

  • 8 Semprún, Jorge. Quel beau dimanche. Paris : Grasset, 1980. P. 293.

Trente-quatre ans plus tôt, le 1er mai 1945, tu venais d’arriver à Paris. Tu gardes le souvenir d’une tourmente de neige sur le défilé du 1er mai.8

  • 9 Poulet, Georges. Etudes sur le temps humain 4. Paris : Editions du Rocher, 1968. P. 11.
  • 10 Idem, p. 13.

11La collision des images du passé – images qui émergent souvent par associations d’idées qui sont en fait associations de mots – avec les événements du présent fait des instants remémorés des catalyseurs de la perception du monde présente. C’est pourquoi il est opportun de rappeler après Georges Poulet « qu’il n’y a pas seulement l’instant tel qu’il est vécu, mais l’instant tel qu’il est revécu dans la mémoire. Il y a une vie immédiate et une vie médiate de l’instant »9. Cette vie médiate de l’instant fait trace dans le texte semprunien. Parce qu’il appartient au passé en évoquant tout un monde révolu, en particulier celui de l’enfance ; parce qu’il induit ou explique le présent ; parce qu’il est tendu vers le futur de la diégèse qu’il scande, « l’instant a toutes les mesures et toutes les démesures »10. La dimension d’infini que renferme l’instant le rend alors solidaire, plus qu’il ne l’en exclut, de la durée.

De la durée qui travaille le texte et du texte qui engendre la durée

12Après les quelques observations sur la perception et la refiguration du temps que nous avons proposées à propos de l’œuvre semprunienne, il semble bien que la durée soit une construction a posteriori à partir de l’unité à la fois minimale et infinie qu’est l’instant.

Le temps ne va pas du passé au futur, ni du futur au passé, en traversant le présent. Sa vraie direction est celle qui va de l’instant isolé à la continuité temporelle. […] Ce n’est pas le temps qui nous est donné ; c’est l’instant. Avec cet instant donné, c’est à nous de faire le temps

  • 11 Idem, p. 40.

13nous dit Georges Poulet11. Le rôle revient à l’écriture de créer la continuité de l’histoire individuelle en quête de laquelle l’autobiographe se lance.

14Il est nécessaire de préciser que lorsqu’on parle de continuité, il ne s’agit pas de permanence mais davantage d’ininterruption dans le changement. C’est pourquoi, plutôt que de « quête d’un équilibre » identitaire à l’œuvre dans le texte de Semprún, on parlera de celle d’un « point d’équilibre » du Moi. En effet, le point d’équilibre se distingue par son caractère mouvant. Il se déplace au gré de l’Histoire pour rééquilibrer le centre de gravité du Moi sans interdire ses fluctuations. Faire émerger la continuité identitaire dans le texte, c’est prendre acte de l’impossible fixité de l’identité, certes, mais révéler aussi la cohérence qui fait subsister un lien entre les instants hétérogènes qui constituent une vie :

  • 12 Bergson, Henri. La perception du changement. Op. cit. p. 166.

Le changement […] apparaîtra bien vite comme ce qu’il peut y avoir au monde de plus substantiel et de plus durable. Sa solidité est infiniment supérieure à celle d’une fixité qui n’est qu’un arrangement éphémère entre des mobilités.12

15Le temps « est » par définition hétérogène et

  • 13 Bergson, Henri. Essai sur les données immédiates de la conscience. Paris : Alcan, 1908. P. 79.

la pure durée pourrait bien n’être qu’une succession de changements qualitatifs qui se fondent, qui se pénètrent, sans contours précis, sans aucune tendance à s’extérioriser les uns par rapport aux autres, sans aucune parenté avec le nombre : ce serait l’hétérogénéité pure.13

16On voit alors se dessiner un système dans lequel l’instant d’une part, puis l’hétérogénéité d’autre part, ne suffisent pas à interdire la durée.

17L’auteur cherche en effet d’abord la cohérence de soi à soi dans l’expérience de la durée à travers l’usage de la langue. Nous avons vu que la fragmentation identitaire de Semprún a d’abord été le fait d’une discontinuité langagière marquée à partir de l’instant de l’exil. La pratique de la langue française par l’écrivain étranger lui permet également une distanciation vis-à-vis du monde et de sa propre conscience qui joue un rôle important dans la perception qu’il en a. C’est cette distanciation qui instaure le retour authentique à soi, retour déjoué par les habitudes du locuteur dans la langue espagnole qui était la sienne : trop d’intimité avec la langue, une pratique automatique de l’espagnol imposent une trop grande intimité avec les choses et leur assigne des connotations, des images qui sont le fruit d’un héritage culturel plus que d’une élaboration mentale objective et réfléchie. Le recul, la position de surplomb du sujet qui veut se saisir dans l’écriture est nécessaire à la perception de la cohérence mise en péril par les différents instants d’éparpillement de l’identité :

  • 14 Semprún, Jorge. Federico Sanchez vous salue bien. Paris : Grasset, 1993. Pp. 96-97.

Si j’écris ce livre en français – sans hésitation, de propos déterminé – c’est pour prendre mes distances, pour que la langue elle-même me sauvegarde. Le danger d’un essai de cette sorte, inévitablement, furieusement à la première personne du singulier, nourri de cette singularité, c’est celui d’une trop grande proximité […]. Le fait d’écrire en français […] m’oblige à prendre les distances avec la situation rapportée et analysée. Avec les personnages de cette histoire, moi-même y compris.14

18La scission du Je que le changement de langue avait amenée est résolue par le choix délibéré d’écrire en français et de se détacher des représentations trop faciles et profondément ancrées dans l’inconscient véhiculées par l’espagnol. La durée, en tant que construction, élaboration humaine et non en tant que donné immédiat proposé à la conscience, intervient après un travail de recomposition qui est un détour de Jorge Semprún par la langue française dans l’écriture.

  • 15 Semprún, Jorge. L’Algarabie. Paris : Gallimard, 1981. P. 75.
  • 16 Idem, p. 140.

19On peut ainsi isoler deux modalités de construction de la durée semprunienne : l’une, pragmatique, passe par le recours méthodique à la langue française. C’est celle que nous venons d’analyser. Il en est une autre, formelle et qui relève davantage d’un acte d’écriture travaillé par la réminiscence du passé : le métissage de la langue française de l’écrivain. Grâce aux insertions dans le texte en français de passages en espagnol, mais surtout de l’esthétique du néologisme qui bigarre l’expression de motifs associés à l’enfance, l’écrivain synthétise ses deux identités culturelles et linguistiques. Lorsqu’il parle de « modismes »15 ou « cousine-sœur »16, l’écrivain actualise l’algarabie – le charabia, encore un hispanisme – bilingue dont il se revendique en parsemant son œuvre des « traces » de son passé espagnol. La trace

  • 17 Ricoeur, Paul. Temps et récit. III. Op. cit. p. 268.

exprime en raccourci une activité synthétique complexe où entrent en composition des inférences de type causal appliquées à la trace en tant que marque laissée et des activités d’interprétation liées au caractère de signifiance de la trace, en tant que chose présente valant pour une chose passée.17

  • 18 Semprún, Jorge. Adieu… vive clarté. Paris : Gallimard, 1998. P. 135.

20Elle est donc le pendant, dans la matérialité du texte, de l’instant : sa capacité à convoquer la continuité la ramène à la durée. « Je ne devins pas français mais bilingue » dit Semprún18. Par l’usage d’une langue métissée, c’est-à-dire travaillée de l’intérieur par l’héritage linguistique espagnol, il édifie sa continuité.

21L’esquisse d’une durée dans les textes de Semprún est également le fait de la résolution du troisième instant d’éclatement du Je que nous évoquions plus haut : la multiplication des identités pendant la clandestinité en Espagne. Si l’usage de plusieurs noms brouillait les pistes de l’identité comme Mêmeté et la rangeait du côté du toujours Autre, toujours différente à elle-même, l’utilisation des vrais pseudonymes de Semprún pour désigner ses personnages de fiction vient résoudre une fois de plus la discontinuité identitaire. Sanchez, Larrea, Artigas par exemple sont autant de résurrections des identités cachées de Semprún. La catégorie romanesque de certaines de ses œuvres instaure un pacte de lecture fondé sur la non-adhésion exacte du récit à la réalité. Mais les multiples évocations autobiographiques renforcent l’utilisation des pseudonymes dans leur rôle de doubles littéraires de l’auteur. Les souvenirs personnels de Semprún qui nourrissent le texte permettent à l’écriture de le réconcilier avec ses alter ego littéraires et ses doubles de la clandestinité. Aveu d’une assimilation identitaire entre les patronymes qui l’ont désigné pendant différentes périodes de sa vie, l’usage des pseudonymes et les références autobiographiques qui leur sont appliquées, inversent la dissolution imposée par l’Histoire : ils fusionnent les Je et donnent un espace à la durée, celui de la diégèse.

22On voit alors se dessiner, dans l’hétérogénéité des instants et la fragmentation du Je, une cohérence qui est continuité, une durée.

Écriture de la durée et (re)construction de l’Histoire

23Les allusions autobiographiques qui rythment le texte romanesque n’ont pas seulement une fonction d’identification des personnages ; elles servent aussi de jalons à la réinscription de l’histoire individuelle de l’auteur dans les événements de l’Histoire retracée par le texte et lui permettent, comme il l’affirme, de dépasser la question « des fausses identités, des identités éclatées » :

  • 19 Semprún, Jorge. Entretien avec Gérard de Cortanze de 1993. In Cortanze, Gérard de. Jorge Semprun, (...)

Ma vie même m’a contraint de fabriquer, de conserver des repères historiques très solides. Tout ce qui enveloppe une date sert à montrer l’environnement d’une identité parfois trouble, effacée, insérée dans une histoire qui a un sens et s’y trouve articulée. Je suis frappé […] par la très grande incapacité ou lacune actuelle à mettre les choses dans une perspective historique. […] J’ai, disons sur un plan intellectuel méthodologique, un immense besoin d’Histoire.19

24La contextualisation historique ouvre ainsi l’accès à la subjectivité. Le Je se constitue en dialoguant avec l’intime et le social. Il est l’individuel pris dans le mouvement du collectif et ne peut se comprendre indépendamment de celui-ci. Le recours à la référentialité historique n’a pas uniquement pour but de satisfaire des exigences littéraires telles que le souci du réalisme ; c’est une nécessité intérieure pour l’autobiographe qui veut retracer la cohérence de sa vie.

25L’imaginaire, faculté du sujet à abstraire le monde et les événements, permet à Semprún d’édifier un système dans lequel s’imbriquent les faits de la vie intime et ceux de la destinée collective pour s’éclairer les uns les autres. Dans La deuxième Mort de Ramón Mercader, le personnage raconte :

  • 20 Semprún, Jorge. La deuxième Mort de Ramón Mercader. Paris : Gallimard, 1969, p. 107.

Et tout au long de cette année-là ta mère s’est éteinte, elle s’est affaiblie, jour après jour, et c’est finalement dans la soirée du 17 juillet 1936 qu’elle est morte.20

26Mais la mère de Semprún est morte quelques années plus tôt. Ainsi, la mort de la mère est bien un épisode réel et le 17 juillet 1936 est également une date importante pour l’auteur : c’est le jour du soulèvement militaire à Melilla et le départ vers le Pays Basque puis la France. L’imaginaire travaille alors le texte de la manière suivante : si les deux événements se sont manifestement produits dans la réalité à deux dates distinctes, le récit les a transformés afin de les fondre. La date du 17 juillet 1936 est appliquée à un autre fait, relevant de l’histoire intime et non plus de l’Histoire de l’Espagne. L’« arrangement », au sens musical du terme, des deux éléments, la composition ainsi construite, élèvent le départ de Madrid à un rang symbolique : moment clef de la guerre civile espagnole et qui aura des conséquences sur le devenir de la nation entière, il redouble la perte de la mère par celle des lieux dans lesquels son souvenir persistait. La création littéraire sert donc à la fois un projet esthétique en renforçant des images, des symboles, mais aussi le travail minutieux et quasi scientifique de l’autobiographe qui inscrit une durée dans le texte.

27La reconstruction historique dans le récit fictif est un médiateur de l’identité. Le rapport de l’histoire individuelle et de l’histoire collective est frappé d’une réciprocité qui tient à l’intensité éthique du récit de fiction et dont est dépourvu le texte historique. Le pacte de lecture qu’établit le récit de l’Histoire a, en effet, l’objectivité pour fondement. La fiction autobiographique de Semprún quant à elle s’octroie la liberté de répondre à un devoir de mémoire. Comment pourrait-il d’ailleurs en être autrement quand on a vécu les affres d’une guerre civile, l’exil, la déportation et qu’on a voué son existence à la lutte contre le totalitarisme ? Si le nom de Semprún s’est soumis au projet politique – avec les pseudonymes de la clandestinité – il n’est pas étonnant que l’œuvre littéraire de Semprún, au-delà du fait qu’elle réponde à une obsession de l’identité, vise un propos plus idéologique.

  • 21 Idem, p. 273.

L’écrivain est là pour inventer le monde. Je pense à une phrase de Kundera disant que la lutte contre l’oubli, c’est la lutte contre le pouvoir. C’est de là que vient mon intérêt pour l’histoire. L’oubli, volontaire ou non, de certaines choses peut être néfaste pour le fonctionnement social.21

  • 22 Ricoeur, Paul. Temps et récit. III, p. 370.
  • 23 Idem, p. 274.

28Inventer le monde pour Semprún c’est le créer en le faisant tendre vers une direction qui prenne acte du passé. La mémoire de l’écrivain est celle des hommes donc celle aussi de l’Humanité ; le témoignage d’un vaut pour tous. L’« histoire au sens d’un singulier collectif »22 ne nous est alors transmise que par la « fiction [qui] se met au service de l’inoubliable »23.

  • 24 Idem, p. 265.
  • 25 Idem, p. 349.

29Au terme de cette dernière partie, il semble bien que « […] l’histoire se sert de quelque façon de la fiction pour refigurer le temps, et […] la fiction se sert de l’histoire dans le même dessein »24 comme le souligne Ricœur. Quand celui-ci affirme « tenir le récit pour le gardien du temps, dans la mesure où il ne serait de temps pensé que raconté »25, il relaie en quelque sorte cette réciprocité du récit de l’histoire et du récit de la fiction qui s’opère dans l’œuvre semprunienne. Penser le temps qui passe c’est faire acte de langage, donc construire un récit. Et scruter sa continuité pour l’auteur, c’est-à-dire se positionner dans la temporalité du monde comme durée, revient à donner un sens à l’hétérogène qui le constitue et qui est hérité de l’Histoire. Ce sens, Semprún le débusque dans l’intelligibilité de l’Histoire telle qu’elle lui apparaît, à demi voilée, dans les textes. La reconstruction historique par l’écriture est le corollaire essentiel de la reconstruction identitaire et assigne à la quête de soi une vertu éthique, morale en reliant le temps intime au temps historique. En faisant du temps intime le serviteur du temps historique.

Conclusion

  • 26 Petitier, Paule. Les formes du temps. Rythme, histoire, temporalité. Strasbourg : Presses universi (...)

30L’Histoire vécue et racontée est bien le « principe d’intelligibilité »26 du sujet. L’éclairage en miroir que se renvoient le temps de l’écrivain et le temps du monde consacre l’existence de Jorge Semprún au service de l’Histoire. Si l’Histoire et ses soubresauts déconstruisent l’identité, le sujet construit l’Histoire. Dans ce contexte d’une dissolution identitaire personnelle, corrélative des mouvements du temps social, la durée cachée à la conscience par la prééminence des instants, se réalise par l’acte d’écriture et se dévoile dans le texte.

31L’écriture parle toujours du passé, la conscience de soi échappant au présent dès lors qu’elle s’énonce, qu’elle se fige dans la pensée par les mots. Le Je ne se libère ainsi de l’obsession du temps passé et du temps qui passe propre à l’entreprise autobiographique, que grâce à la tension permanente vers un avenir politique, vers la conception du futur, créant sans cesse la durée.

  • 27 Bouaniche, Arnaud, François, Arnaud. « Bergson : de la durée au quotidien ». Op. cit.

32À ce propos, A. Bouaniche et A. François affirment que « ce n’est bien qu’à partir d’une continuité « seconde », construite par l’intelligence et la perception, que peut surgir l’expérience rare de la durée, qu’elle soit l’expérience de l’acte libre ou celle de la création »27. Les expériences-limites de la guerre, de la clandestinité et de la création littéraire constituent et révèlent alors, par leur mise en abyme et leur analyse dans l’écriture, la durée semprunienne.

Notes

1 Ricœur, Paul. Temps et récit III. Le temps raconté. Paris : Seuil, 1985, p. 392.

2 Semprún, Jorge. L’écriture ou la vie. Paris : Gallimard, 1994. P. 184.

3 http://stl.recherche.univ-lille3.fr/seminaires/philosophie/macherey/macherey20042005/BergsonBouanicheFrancois.html. Texte du 16 février 2005.

4 Temps et récit III. Le temps raconté, p. 273.

5 Bergson, Henri. La perception du changement. Paris : PUF, 1959. P. 166.

6 Notons d’ailleurs que Semprún s’est tantôt fait passer pour un Espagnol, tantôt pour un Français grâce à sa parfaite maîtrise de la langue française.

7 Bachelard, Gaston. L’intuition de l’instant. Paris : Ed. Gonthier, 1971. P. 17.

8 Semprún, Jorge. Quel beau dimanche. Paris : Grasset, 1980. P. 293.

9 Poulet, Georges. Etudes sur le temps humain 4. Paris : Editions du Rocher, 1968. P. 11.

10 Idem, p. 13.

11 Idem, p. 40.

12 Bergson, Henri. La perception du changement. Op. cit. p. 166.

13 Bergson, Henri. Essai sur les données immédiates de la conscience. Paris : Alcan, 1908. P. 79.

14 Semprún, Jorge. Federico Sanchez vous salue bien. Paris : Grasset, 1993. Pp. 96-97.

15 Semprún, Jorge. L’Algarabie. Paris : Gallimard, 1981. P. 75.

16 Idem, p. 140.

17 Ricoeur, Paul. Temps et récit. III. Op. cit. p. 268.

18 Semprún, Jorge. Adieu… vive clarté. Paris : Gallimard, 1998. P. 135.

19 Semprún, Jorge. Entretien avec Gérard de Cortanze de 1993. In Cortanze, Gérard de. Jorge Semprun, l’écriture de la vie, Paris : Gallimard, 2004, pp. 262-263.

20 Semprún, Jorge. La deuxième Mort de Ramón Mercader. Paris : Gallimard, 1969, p. 107.

21 Idem, p. 273.

22 Ricoeur, Paul. Temps et récit. III, p. 370.

23 Idem, p. 274.

24 Idem, p. 265.

25 Idem, p. 349.

26 Petitier, Paule. Les formes du temps. Rythme, histoire, temporalité. Strasbourg : Presses universitaires de Strasbourg, 2007. P. 12.

27 Bouaniche, Arnaud, François, Arnaud. « Bergson : de la durée au quotidien ». Op. cit.

The text and other elements (illustrations, imported files) may be used under OpenEdition Books License, unless otherwise stated.

Search OpenEdition Search

You will be redirected to OpenEdition Search