1 Voir Jean Deprun, « Sade et la philosophie biologique de son temps », dans De Descartes au romantisme : études historiques et thématiques, Paris, Vrin, 1987 ; Armelle Saint-Martin, De la médecine chez Sade : disséquer la vie, narrer la mort, Paris, H. Champion, 2010 et Clara Carnicero de Castro, « Le fluide électrique chez Sade », Dix-huitième siècle, 2014/1 (n. 46), p. 561-577.
2 L’inventaire de ses bibliothèques indique sa vive activité intellectuelle, malgré l’arrestation et les limites imposés par l’absence de pleine liberté. Chez Gilbert Lely, Maurice Lever et d’autres biographes il y a des pistes concernant l’activité de lecture de Sade (Voir Gilbert Lely, Vie du marquis de Sade, Paris, Mercure de France, 2004, p. 378-379 ; Maurice Lever, Donatien Alphonse François, marquis de Sade, Paris, Fayard, 2006, p. 727-729). Dans ma thèse de doctorat, j’ai présenté dans un tableau un inventaire des bibliothèques de Sade (Voir Daniel Wanderson Ferreira. As matrizes discursivas do pensamento de Sade. Departamento de História/Programa de Pós-Graduação em História Social da Cultura, Rio de Janeiro, PUC-Rio, 2010, p. 212-259, mimeo).
3 Odo Marquard. « L’homme accusé et l’homme disculpé », Critique, no 413, octobre 1981, p. 1015-1037.
4 Plusieurs spécialistes des sciences humaines et de l’histoire s’intéressent aux impacts de la rupture de la perception historique au XVIIIe siècle sur la vie sociale et politique. Voir par exemple François Hartog, Régimes d’historicités : présentisme et expériences du temps, Paris, Seuil, 2015 ; Hannah Arendt, The concept of History : Ancien and Modern (p. 41-90), in Between past and future, New York, The Viking Press, 1961.
5 Voltaire, La philosophie de l’histoire, Genève, Aux dépens de l’auteur, 1765, p. 01-02.
6 Voltaire, La philosophie de l’histoire, p. 18-19 et 33.
7 Voir Immanuel Kant, Antropologia de um ponto de vista pragmático, São Paulo, Iluminuras, 2009, p. 215-216. En français : Anthropologie d’un point de vue pragmatique.
8 Voir Immanuel Kant, Ideia de uma história universal de um ponto de vista cosmopolita, São Paulo, WMF Martins Fontes, 2011. En français : Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique.
9 Reinhart Koselleck fait une analyse détaillée du sens étymologique du mot Histoire. Voir Reinhart Koselleck, « Le concept d’histoire », dans L’expérience de l’histoire, Paris, Le Seuil, 1997. En ce qui concerne l’idée de la capacité de l’homme de se faire soi-même, voir Immanuel Kant, « Qu’est-ce que les Lumières ? » (1784), dans Qu’est-ce que les Lumières ? – Fondation de la métaphysique des mœurs – Introduction à La Métaphysique des mœurs – Introduction à la Critique de la raison pure – Vers la paix perpétuelle, Paris, Flammarion, 2008.
10 Voir Ernst Robert Curtius, Literatura europeia e Idade Média Latina, São Paulo, Hucitec, EDUSP, 1996, p. 320-322.
11 Voir François Hartog, « O confronto com os antigos », dans Os antigos, o passado e o presente, Brasília : UnB, 2003.
12 Voir Gilles Deleuze, « Sur la mort de l’homme et le surhomme », dans Foucault, Paris, Minuit, 2004.
13 Hans Ulrich Gumbrecht décrit un certain mouvement de la modernité, en conséquence une série de modernités, comme une espèce de cascades où une durée qui n’est pas encore achevée donne origine à des nouveaux changements. Voir Hans Ulrich Gombrech, Moderização dos sentidos, São Paulo, Editora 34, 1998.
14 Voir Aristote, « Comparaison de l’histoire et de la poésie », dans La poétique, Trad. du grec ancien par J. Hardy, Préface de Philippe Beck, Paris, Gallimard, 1996.
15 Sade, « Histoire secrète d’Isabelle de Bavière, Reine de France », dans Œuvres complètes du Marquis de Sade, tome XII, Paris, Pauvert, 1990, p. 18-19.
16 Voir Reinhart Koselleck, Crítica e crise, Rio de Janeiro, Contraponto, EDUERJ, 1998. En français, le titre de ce livre est Le règne de la critique, Éditions de Minuit ; Arlette Farge, Dire et mal dire : l’opinion publique au XVIIIe siècle, Paris, Seuil, 1992.
17 Il est vrai qu’aujourd’hui cette thèse de « la crise de la conscience européenne » est déjà bien incorporée à la pensée, et pourtant on la maintient comme un point d’appui sur lequel on pose des nouvelles questions pour s’approcher de la complexité de la pensée des Lumières (Voir : Paul Hazard, La crise de la conscience européenne, Paris, Le livre de Poche, 1994). Selon Ernst Cassirer, c’est là la raison pour laquelle les « Lumières » étaient tellement plurielles. Voir Ernst Cassirer, « Préface », dans La philosophie des Lumières, Paris, Fayard, 1990.
18 Catherine Ramond explique comment il y avait un mélange inédit des genres au XVIIIe siècle, ce qui effaça les frontières entre le roman, les nouvelles et le théâtre. Voir Catherine Ramond, Roman et théâtre au XVIIIe siècle : le dialogue des genres, Oxford, Voltaire Foundation – University of Oxford, 2012.
19 Sade, Les cent vingt journées de Sodome, dans Œuvres, éd. M. Delon, Paris, Gallimard, Bibl. de la Pléiade, 1990-1998, t. I, p. 101-102.
20 Voir Michel Delon, L’idée d’énergie au tournant des Lumières (1770-1820), Paris, PUF, 1988, p. 58 et suivantes. Jean Christophe Abramovici explique aussi les efforts croissants pour purifier la langue française de tout ce que l’on comprenait comme sale et impropre pendant l’âge classique (Voir Jean-Christophe Abramovici, Obscénité et classicisme, Paris, PUF, 2003). En outre, il faut reprendre l’argument de Michel Foucault sur la crise de la représentation dont l’âge classique a été, d’une façon plurielle et multiforme, constituée. Voir Michel Foucault, Les mots et les choses, dans Œuvres, éd. Frédéric Gros, Paris, Gallimard, Bibl. de la Pléiade, 2015, t. I.
21 Sade, La philosophie dans le boudoir, dans Œuvres, éd. M. Delon, Paris, Gallimard, Bibl. de la Pléiade, 1990-1998, t. III, p. 147.
22 Deleuze explique que la différence entre deux termes n’est pas possible quand ils ont une même identification, un point d’identité. À l’inverse, c’est par les identités que les opposés sont affirmés simultanément. Voir. Gilles Deleuze, Logique du sens, Paris, Minuit, 2015, p. 198-207.
23 Sade, La philosophie dans le boudoir, dans Œuvres, éd. M. Delon, Paris, Gallimard, Bibl. de la Pléiade, 1990-1998, t. III, p. 69.
24 Sade, La philosophie dans le boudoir, dans Œuvres, éd. M. Delon, Paris, Gallimard, Bibl. de la Pléiade, 1990-1998, t. III, p. 32.
25 Sade, Aline et Valcour, dans Œuvres, éd. M. Delon, Paris, Gallimard, Bibl. de la Pléiade, 1990-1998, t. I, p. 958-959.
26 Sade, La philosophie dans le boudoir, dans Œuvres, éd. M. Delon, Paris, Gallimard, Bibl. de la Pléiade, 1990-1998, t. III, p. 28.
27 Clara Castro analyse la référence à Épicure et Zénon par la pensée électrique de Sade, mais elle remarque que l’on ne peut pas s’arrêter à ce point, et il faut travailler à comprendre comment les philosophes du XVIIIe ont lu cette philosophie et l’ont recréée (voir Clara Carnicero de Castro, Sade entre Epicuro e Zenão, Cadernos de ética e filosofia política, São Paulo, 2015 (n. 28), p. 106-122. Dans ma thèse de doctorat j’ai donné une analyse de l’inventaire de la bibliothèque de Sade : on peut ainsi connaître son intérêt pour les beaux-arts, les sciences, l’histoire, la théologie, la religion et le droit (voir Daniel Wanderson Ferreira, As matrizes discursivas do pensamento de Sade. Departamento de História/Programa de Pós-Graduação em História Social da Cultura, Rio de Janeiro, PUC-Rio, 2010 (mimeo).
28 Sade, Justine ou les Malheurs de la vertu, dans Œuvres, éd. M. Delon, Paris, Gallimard, Bibl. de la Pléiade, 1990-1998, t. II, p. 190.
29 René Descartes, Méditations, dans Œuvres et lettres, éd. A. Bridoux, Paris, Gallimard, Bibl. de la Pléiade, 1953, p. 282-283.
30 Jean Ehrard, L’idée de nature en France dans la première moitié du XVIIIe siècle, Paris, Albin Michel, 1994, p. 673 et suivantes.
31 Étienne Bonnot de Condillac, Traité des sensations, à Madame la comtesse de Vassé, Londres, et se vend à Paris, chez De Bure l’aîné, quay des Augustins, à Saint Paul, 1754, t. I, p. 04 et suivantes.
32 Sébastien Charles, « Traces du mécanisme cartésien au XVIIIe siècle : le cas de l’animal-machine », Lumen, 2006 (n. 25), p. 41–55.
33 Sade, Justine ou les Malheurs de la vertu, dans Œuvres, éd. M. Delon, Paris, Gallimard, Bibl. de la Pléiade, 1990-1998, t. II, p. 504.
34 Sade, Justine ou les Malheurs de la vertu, dans Œuvres, éd. M. Delon, Paris, Gallimard, Bibl. de la Pléiade, 1990-1998, t. II, p. 578 et 696.
35 Michel Delon, L’idée d’énergie au tournant des Lumières (1770-1820), Paris, PUF, 1988, p. 35-38.
36 Sade, La philosophie dans le boudoir, dans Œuvres, éd. M. Delon, Paris, Gallimard, Bibl. de la Pléiade, 1990-1998, t. III, p. 80. On peut analyser le système rhétorique du roman chez Sade et comment il participe d’un ordre différent de la conception du roman qui émergera au romantisme. En conséquence le rôle du héros s’impose comme type et modèle d’un genre d’écriture. Voir Daniel Wanderson Ferreira, O pensamento de Sade nos limites retórico-filosóficos da Época Moderna, Cadernos de ética e filosofia política, São Paulo, 2015 (n. 28), p. 152-155.