1Renaud Barbaras, La vie lacunaire, Vrin, 2011, p. 185 et 187. Je souligne.
2Zygmunt Bauman, La vie en miettes [Life in Fragments, 2003], traduit de l’anglais par Christophe Rosson, 2003, Fayard/Pluriel, 2014. p. 358 et p. 31.
3François Hartog, Régimes d’historicité. Présentisme et expériences du temps, Seuil, 2003.
4Madame de Staël, De la littérature [1800], Garnier Flammarion, 1991, p. 208.
5Vladimir Jankélévitch, Le Je-ne-sais-quoi et le Presque-rien, Seuil, 1957, réédition en collection Points, 1980, t. 3, p. 41 et t. 1, p. 109. Je souligne.
6Michaux, Passages (1950), Gallimard, 1963, collection « L’imaginaire », 1998, p. 9. La première phrase citée par Michaux fait probablement allusion à la littérature japonaise classique des listes.
7Michaux, Émergences-Résurgences [Skira, 1972], Champs Flammarion, 1987, p. 12.
8Michaux, « Je suis né troué » [1925], dans Ecuador (1929).
9Pour le colloque d’avril 2023 à Bordeaux, j’avais choisi, en illustrations du programme, deux de ces têtes incomplètes de Michaux : « Personnage, ton bistre » (1946-1948) et une aquarelle sur papier « Sans titre » (1981). On peut mettre en relation ces têtes incomplètes de Michaux avec celles qui apparaissent dans la toile d’Edvard Munch « Le lit de mort » (1895), notamment celle du personnage féminin (une sœur aînée de Munch) qui nous fait face au fond de la pièce, et où manque la bouche. La critique de l’époque avait reproché à Munch « l’incomplétude » de ses œuvres et notamment de ses portraits, mais on comprend aisément que cette incomplétude, ici l’absence de bouche, signifie justement, pour la famille rassemblée autour du lit de la petite sœur morte, l’impossibilité de la parole devant le fait de la mort (le peintre lui-même s’est représenté, de profil, en un visage blanc et lui aussi privé de bouche). C’est le contraire du célèbre Cri de Munch, où la bouche est grande ouverte (dans une tête là encore incomplète).
10Roger Dadoun, « Poétique du peu, ou la puissance des faibles, des petits et des maigres », dans Ruptures sur Henri Michaux, Payot, 1976, p. 9-65.
11Hermann Broch, « Le style de l’âge mythique » (1947), Création littéraire et connaissance, Gallimard, collection Tel, 1985, p. 262. C’est non seulement en art et en littérature, mais aussi dans les mythes et dans les mathématiques, que Broch perçoit des pressentiments de l’in-fini.
12Christian Bobin, Souveraineté du vide, Fata Morgana, 1985, rééd. Gallimard, collection Folio, 1995, p. 39. Je donnerai les références suivantes dans mon texte.
13Emmanuel Levinas, Éthique et infini, Fayard, 1982, rééd. le livre de poche, collection Biblio Essais, p. 59. Je donnerai les références suivantes dans mon texte.
14Hegel, Préface à la phénoménologie de l’Esprit, traduction de Jean Hyppolite, Aubier-Montaigne Bilingue, 1966, p. 50 et 51. Contre Hegel encore, Adorno : « Le tout est le non-vrai », Minima Moralia. Réflexions sur la vie mutilée, [1951], Petite Bibliothèque Payot, 2003, §29, p. 64 (voir aussi Dialectique négative [1966], Payot,1978, p. 31 et suivantes).
15Mallarmé, « Bucolique », 1895, dans Divagations, Gallimard, collection Poésie, 2003, p. 313, et le commentaire de Bertrand Marchal, La Religion de Mallarmé, Corti, 1988, p. 378-391.
16Voir dans le dictionnaire Gaffiot les entrées « communio », « communis », « munio », « munero », « muneror », « munus ». Et Émile Benveniste, Le Vocabulaire des institutions indoeuropéennes, t. 1 (Économie, parenté, société), Minuit, 1969, p. 96-97 et 187. Le communisme réel s’est imposé en « comme-unisme » (totaliter) et non en com-munisme (reciprociter, où chacun serait en don et en dette envers chacun). La question de l’incomplétude, on le voit, n’est pas réduite au domaine existentiel et au champ esthétique, mais comporte aussi des enjeux politiques.
17Sur le tsim-tsoum dans la kabbale lourianique, voir par exemple Gershom Scholem, Les Grands Courants de la mystique juive, éd. Payot, 1973, p. 278-280. Voir aussi Hans Jonas, Le concept de Dieu après Auschwitz [1984], Payot Rivages, 1994. Ce que l’on peut rapprocher, plus anciennement, de la notion paulinienne de kénosis (Ph2).
18Mallarmé, « Crise de vers », dans Divagations, Gallimard, collection Poésie, 2003, p. 253 et 252.
19Gérard Genette, Figures II, Seuil, 1969, collection Points, p. 176, cité par Jacques Neefs, « Stendhal sans fin », dans Le manuscrit inachevé. Écriture, création, communication (dir. Louis Hay), CNRS, 1986, p. 17.
20Aristote, La Poétique, traduction par Roselyne Dupont-Roc et Jean Lalot, Seuil, 1980, p. 119. Aristote précise que l’œuvre est ainsi « semblable à un être vivant un et qui forme un tout » (organicité).
21J’emprunte ce néologisme à Yves Vadé, dans Ruptures, continuités (dir. Yves Vadé), Presses Universitaires de Bordeaux, Collection Modernités, vol. 13, 2000, p. 4-5. Nous retrouverons plus loin cette question des changements de régimes de temporalité dans la compréhension des formes littéraires de l’incomplétude.
22Paul Ricœur, Temps et récit, trois volumes, Seuil, 1983, 1984, 1985.
23Voir Michel Braud, « Introduction », dans Le récit sans fin. Poétique du récit non-clos (dir. Michel Braud), Classiques-Garnier, 2016, p. 7-15 ; et, dans le même volume collectif, Gilles Louÿs, « Pourquoi voulons-nous que nos fictions finissent ? Le roman entre incomplétude et recherche de concordance », p. 17-33. Il faut cependant reconnaître que Ricœur sait aussi tenir compte des expériences d’incomplétude de la saisie du temps dans le récit, notamment dans ses analyses du temps vécu chez Proust et Virginia Woolf, analyses qui permettent aussi de percevoir (de façon bergsonienne) un temps ouvert de l’intérieur, dans sa durée.
24Voir par exemple Valérie Fasseur, « L’inachèvement : un topos du roman courtois », dans Le récit sans fin, op. cit., p. 37-54 ; et les articles de Jean-Claude Vallecalle, Claude Lachet et Jean Dufournet dans L’œuvre inachevée (dir. Annie Rivara et Guy Lavorel), CEDIC, Université Jean Moulin, 1998.
25Voir Theodor Adorno, « La forme de l’essai » [1958], dans Notes sur la littérature, traduit de l’allemand par Sibylle Muller, Flammarion, 1984. Contrairement au « reproche qu’on fait à l’essai de ne pas être exhaustif » (p. 19), Adorno valorise « le partiel face à la totalité » (p. 13) et revendique pour l’essai « son caractère fragmentaire » (ibid.), ses « ruptures » (p. 20), sa « discontinuité » (p. 21). Étant « la forme critique par excellence » (p. 23), « l’essai ne conclut pas » (ibid.), respectant ainsi la complexité et la multivocité des sujets qu’il aborde.
26Outre le livre de Koyré, Du monde clos à l’univers infini [1957], PUF, 1962, on peut se reporter à Ernst Cassirer, Individu et cosmos dans la philosophie de la Renaissance [1927], traduction de Pierre Quillet, Minuit, 1983, et à Hélène Tuzet, Cosmos et imagination, Corti, 1988.
27Voir par exemple Eugenio d’Ors, Du Baroque, traduction d’Agathe Rouart-Valéry, Gallimard, 1936, et Hélène Tuzet, op. cit.
28Thomas Kuhn, La Structure des révolutions scientifiques [1962], traduction de Laure Meyer, Flammarion, 1983.
29Voir Gilles Louÿs, « Roman baroque, roman sans fin ? Le cas de L’Astrée et de Polexandre », dans L’œuvre inachevée. Actes du colloque de l’Université de Pau (dir. Christine Andreucci, Jean-Yves Pouilloux et Régis Salado), Revue op. cit., n° 12, publication de l’Université de Pau, 1999, p. 49-52.
30Sur ce roman, voir dans ce volume l’article de Jana Vijayakumaran.
31Diderot, article « Fortuit » de l’Encyclopédie.