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    Plan détaillé Texte intégral I. LE MARTELEMENT ÉNONCIATIF II- LA REPETITION INFINIE CONCLUSION Notes de bas de page Auteur

    Écritures du ressassement

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Pour une réthorique du ressassement dans Histoire vécue d’Artaud-Mômo

    Guy Dureau

    p. 133-144

    Texte intégral I. LE MARTELEMENT ÉNONCIATIF 1. La surenchère 2. Le réquisitoire 3. L’imprécation II- LA REPETITION INFINIE 1. Le soliloque ressassant 2. L’insurrection langagière 3. Le verrouillage circulaire CONCLUSION Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Je ne vais pas faire une conférence élégante et je ne vais pas faire une conférence.
    Je ne sais pas parler,
    quand je parle je bégaye parce qu’on me mange mes mots,
    et pour manger, il faut des bouches1.

    1C’est en ces termes qu’Antonin Artaud évoque la conférence qu’il prépare pour le 13 janvier 1947 au Théâtre du Vieux Colombier ; s’il y consacra beaucoup de temps, comme le montre la profusion de textes préparatoires (160 pages pour 30 pages de conférence dans le tome XXVI des Œuvres Complètes), cette manifestation, qui attira énormément de monde, dont tous les amis d’Artaud, ne ressembla évidemment pas à une conférence : Artaud parla durant deux heures, ayant associé à cette communication la lecture de trois poèmes (le Retour d’Artaud le Mômo, Centre-mère et Patron-Minet, la Culture Indienne), mais surtout il égara ses papiers qui tombèrent à terre, il tremblait si fort qu’il ne put les ramasser, il balbutia et finit par se taire, instaurant alors un silence interminable, terrifiant, auquel André Gide mit fin en montant sur scène, aidé par Arthur Adamov (Gide a alors 79 ans) pour embrasser Artaud.

    2L’assistance fut bouleversée et Gide témoignera dans Combat le 19 mars 1948, après la mort d’Artaud (le 4 mars) : « jamais encore il ne m’avait paru plus admirable /... /, tout en lui racontant l’abominable détresse humaine, une sorte de damnation sans recours, sans échappement possible que dans un lyrisme forcené dont ne parvenaient au public que les éclats orduriers, imprécatoires et blasphématoires,... ».

    3Evidemment, les propos de Gide font tout autant allusion aux poèmes déclamés par Artaud qu’au texte de sa conférence qui, seul, va nous intéresser ici ; ce texte, établi à partir des trois cahiers qu’Artaud avait apportés avec lui au Théâtre du Vieux Colombier, tourne autour de son voyage au Mexique, des événements de Dublin, de son expulsion d’Irlande et de sa vie dans les hôpitaux psychiatriques, autant d’étapes « autobiographiques » au cours desquelles Artaud entreprend inlassablement depuis 1943, de reconstruire son histoire personnelle.

    4Il mène en cela une entreprise de ressassement égo-centrique autour de thèmes délirants obsessionnels à partir desquels on peut évidemment voir avec Lacan « un principe d’identification itérative » qui « gouverne totalement les délires/... /des grandes paranoïas interprétatives schizophréniques et des paraphrénies »2 ; c’est ainsi qu’émergent au sein d’Histoire vécue d’Artaud-Mômo « les idées de recommencement, de répétition indéfinie des mêmes événements dans le temps et dans l’espace, les démultiplications ubiquistes d’un même personnage, les cycles de mort et de résurrection qu’/Artaud/attribue à sa personne, les doubles et les triples réalités qu’il reconnaît concurremment ».2

    5Cela dit, il est alors intéressant de s’interroger sur la fonction du ressassement dans ce texte, de saisir à quel point ce mode d’organisation « prélogique », selon la qualification de Lacan, ne se réduit pas dans la conférence d’Artaud à un phénomène seulement patho-logique ; en effet, par-delà son aspect purement symptomatique et à travers son allure composite qui fait alterner, sans logique apparente, les séquences descriptives, les dialogues et les récits, en les reprenant sans cesse avec quelques variantes, le ressassement apparaît bien ici comme un art de la variation combinant les effets de martèlement lexico-sémantiques avec le sentiment d’une claustration obsessionnelle et terrible dans la compulsion de répétition.

    I. LE MARTELEMENT ÉNONCIATIF

    6Sous la forme de reprises lexicales sur le plan sémantique, de parallélismes et de symétries sur le plan syntaxique, la répétition apparaît ici comme la mise en œuvre systématique d’un art consommé de la variation ; elle équivaut chez Artaud à trois visées : la surenchère, le réquisitoire et la conjuration.

    1. La surenchère

    7Productrice de surenchère, la répétition touche ici toutes les catégories grammaticales et l’on peut en sentir la portée modificatrice dans la mesure où elle produit deux effets conjoints : d’une part, elle attire l’attention sur le mot répété en renforçant son sens, d’autre part, elle suscite un effet de grossissement, que ne traduit pas l’utilisation unique de ce mot, et cela d’autant plus qu’Artaud lui adjoint alors un terme modificateur (qualificatif, adverbe, complément du nom,...) comme le révèle déjà l’incipit du texte :

    Voilà longtemps,
    très longtemps
    et il y a bien cinquante ans peut-être
    /... /quelque chose comme cinquante ans et 4 mois.
    voilà donc plus de cinquante ans/... /(p. 162).

    8On sent bien ici la portée augmentative de la répétition, cette gradation au cours de laquelle l’évocation ou le sentiment trouvent toute leur expressivité. Et puisqu’il est ici question de durée, remarquons à quel point la numéromanie hante le texte artaudien, notamment quand il s’agit d’exprimer des dates ou des périodes, si bien que certaines pages regorgent de chiffres qui se répètent ou se complètent :

    mais je crois que 5 mois d’empoisonnements systématiques, 3 ans de
    mise au secret, 9 ans d’internement arbitraire/.../

    et je crois que le coup de barre de fer spontanément appliqué sur ma
    colonne vertébrale, à 3 heures de l’après-midi/.../

    comme l’entrée brusquée à 3 heures de l’après-midi aussi/.../

    Et j’ai encore dans le dos les cicatrices de 2 coups de couteau qui me
    sont tombés, on peut dire du ciel, l’un en 1916/.../, l’autre en 1928
    /.../(p. 186).

    9Certains séries numérologiques suivent une gradation hyperbolique : « seulement ces hauts gurus initiés ne sont pas 15, ils sont 15 cent mille, 15 millions, 150 millions, 1 milliard 500 millions » (p. 180) affirme Artaud dans une envolée accusatrice.

    10Il reste notable que dans ce texte délibérément autobiographique, le martèlement des indices énonciatifs marque d’une empreinte vigoureuse le procès d’énonciation ; ainsi le « je » omniprésent qui renvoie inlassablement à l’expression personnelle et que l’on trouve résolument répété de manière anaphorique tout au long de certaines pages particulièrement véhémentes : « j’ai contre la société actuelle une dent /.../ « j’en en ai une contre l’internement /.../, j’en ai une à propos de tout ce qui touche aux envoûtements /.../, j’en ai une contre la guerre /.../j’ai été déporté d’Irlande /.../ » (p. 165-166), procédé que l’on rencontre à maintes reprises, comme autant de points d’ancrage d’un sujet à la fois acteur et témoin de sa propre histoire. A partir de là, et dans le sens de l’affirmation frénétique d’une subjectivité s’ancrant dans la scansion de sa propre représentation, on peut souligner l’abondance itérative de termes performatifs : « je sais /.../ je sais /.../ dis-je /.../ j’ai déjà dit /.../ je dirai plutôt... » (p. 190) ; de termes à forte charge évocatrice : « j’ai vu le sacrifice du cochon /.../, le sacrifice de la bique, le sacrifice du fétiche entier, j’ai vu le rite du grand bénitier /.../, j’ai vu la constriction des gencives /.../ et je sais comment les hommes s’y prennent ainsi de loin pour me stériliser » (p. 191-192) ; ou encore de termes fortement péjoratifs comme, par exemple, le mot « envoûtement » qui présente douze occurrences en une page et demie (p. 172-173). La plupart des catégories lexicales (substantifs, adjectifs, verbes, adverbes, conjonctions) sont frappées par l’obsession répétitive ; la coordination, et en particulier les conjonctions « et », « or » et « car », reviennent inlassablement au long des pages comme pour souder le discours, donner une cohésion et une cohérence à un énoncé entièrement soumis à un principe accumulatif, totalement investi par une hyper-expressivité.

    11Mais, il apparaît en outre clairement que le ressassement des mots semble résulter du jaillissement d’une pulsion, notamment quand on prend conscience à quel point le texte d’Artaud se veut polémique, vindicatif, acrimonieux, instruisant le procès de la coercition sous toutes ses formes.

    2. Le réquisitoire

    12Le discours d’Artaud vise à dénoncer les crimes et les abus dont il se sent victime ; « ennemis », « envoûtements », « électrochocs »,..., sont des termes qui reviennent inlassablement sous sa plume, parfois même concentrés dans une même page, comme autant de fragments d’une déflagration dans le champ du langage ; de même, apparaissent sporadiquement dans le texte des rafales de mots ou de syntagmes accusateurs dressant le bilan des tortures subies : « je ne veux pas qu’on le (mon corps) prenne pour le mettre en cellule, l’encamisoler, lui attacher au lit les pieds, l’enfermer dans un quartier d’asile, lui interdire de sortir jamais, l’empoisonner, le rouer de coups, le faire jeûner, le priver de manger, l’endormir à l’électricité » (p. 165) ; évocations reprises, reformulées et complétées dans la même page, quelques lignes plus loin : « Mais je dis qu’ainsi c’est assez, interné, empoisonné, endormi à l’électricité, la colonne vertébrale scindée en 2, le dos poignardé de 2 coups de couteau, c’est maintenant trop et plus que trop, les choses en sont au point où la question tombe, la question d’elle-même tombe, et que pour une explication dernière il ne peut plus y avoir que la bombe ou le couteau » ; reprise des thèmes donc, ceux du martyre éprouvé, mais aussi chant, litanie des assonances (infinitifs et participe passés par exemple), psalmodie des mots (« 2 », « trop », « tombe ») poussée jusqu’à la paronymie (« tombe »/ » bombe »), comme autant de projectiles lancés compulsivement contre l’insoutenable qui prend souvent et avec insistance la figure du Dr Ferdière dont le nom est maintes fois cité tout au long du texte (notamment 3 fois en l’espace d’une page, p. 168-169).

    13La révolte, le rejet passent donc par l’anathème comme en témoignent de longues énumérations « d’idées et d’institutions déterminées : religion, législation, manières, mœurs, morale, famille, patrie, nations, science, philosophie, médecine, prisons, morgue, police, armée, internement, mode, inventions, psychologie, journaux, radios, t.s.f., maladies, cimetières, conservation des maladies » (p. 181), exécrations qui trouvent leurs échos dans une autre vertigineuse série : « Mr (sic) professeur, Mr prêtre, Mr médecin, Mr soudoyé, flic soudoyé de la Sorbonne, Mr Haut salaire de la régie, des finances, de l’enregistrement, Mr Haut Gradé de l’administration, Mr père des institutions, Mr pope, Mr Rabbin, Mr soufi, Mr parsi, Mr peintre, Mr écrivain et Micomptable, Mr pharmacien, Mr grainetier, Mr corroyeur, Mr chausseur et restaurateur, Mr haut placé, Mr bien placé, enfin Mr simplement placé, et leur femme, leur fils, leur fille, leur femme de chambre, leur cuisinier n’ont jamais cessé de me joindre, et pour me joindre de me chercher comme la lèvre cherche la lèvre dans l’espace et l’immensité » (p. 188).

    14Outre l’aspect hétéroclite de cet inventaire qui s’achève dans le lyrisme d’un chant et qui renvoie inéluctablement à l’image du chaos, ne peut-on voir ici la représentation du rejet dans ce qu’il a de plus pulsionnel, de plus émétique ? C’est cette collusion sociale qui transparaît aussi dans le martèlement de l’indéfini, rendant compte d’une force oppressive, mécanique et anonyme : « on ne liquéfie pas une énergie vitale, on ne tronçonne pas le caillot d’un soupir, la transe électrique d’un soupir, on ne répartit pas l’orifice d’un spasme, on ne divise pas une mâchoire en armes sur... » (p. 182-183) ; ainsi se trouve suspendu ce recensement d’interdits, ce qui souligne le caractère infini de la souffrance du corps qui n’a cependant « pas été fait pour être malade, pour se dégrader et pour mourir » (p. 182) ; dans la mise en œuvre de l’accumulation énumérative et de la gradation amplificatrice, dont le rythme est, la plupart du temps, sous-tendu par une sorte de cadence majeure, la projection des mots s’assimile à la gestuelle d’une lapidation qui bouleverse, par sa violence, la scène représentative du monde pour ériger un « théâtre de la cruauté » subvertissant toute réalité référentielle, Il s’agit là d’un mode d’écriture qui entend fixer la matière désordonnée et chaotique de ce qui a été intensément vécu, mais qui est transcrit ici dans la construction imaginaire de mythes personnels où se mêlent indistinctement le réel et la fable. Et sur le plan de la fable, bien des récurrences thématiques et lexicales constituent un ensemble de conjurations destinées à lutter contre les manœuvres d « envoûtements » dont Artaud se sent victime.

    3. L’imprécation

    15Contre la magie noire, il n’y a que la rage d’un discours de l’excès, celui du délire blasphématoire dans lequel s’époumone le Mômo :

    je ne sais pas très bien, moi
    comment on définit un esprit ou l’esprit
    étant homme
    et n’ayant jamais voulu avoir affaire avec quoi que ce soit de ce qu’on entend par esprit, force hystérique du hasard, incartade, givre brusquant, pierre d’être éborgnée devant le coup de masse d’on ne sait quel absent, de cet interminable absent, et qui ne sait que briller et luire, faire choc, et un christ, christ en se constipant, tête à queue devant le néant, lui incartade du néant (p. 167-168).

    16Le texte, habité par la transe, discourt, « court ça et là », zigzague sans cesse pour revenir inéluctablement à ses obsessions, à ses possessions (le Christ, le peyotl, l’opium, la médecine, la sexualité) comme à autant de points focaux autour desquels jaillissent des fulminations et des invectives vouées à exorciser le corps du « vieil Artaud crucifié à Jérusalem » (p. 179) dans une parole éjaculatoire mimant et dénonçant pêle-mêle les masturbations exhibitionnistes des Indiens (page 178), les « partouzes » parisiennes (p. 179), « les sales partouzes criminelles sadiques » (p. 193),... par lesquelles s’exerce la magie des « envoûtements » incessamment répétés et qu’il faut briser dans leurs élans.

    17C’est ainsi que le texte épouse la scansion des rites en reprenant leurs échos :

    Et j’entendais à 2 ou 3 kilomètres de distance leurs sauvages éructations, vers le5e jour, il y eut comme des bruits de tam-tam. Mais non un tam-tam rassurant comme celui des expositions ou des foires, non un tam-tam utérin, perforant comme certains tam-tams arabes ou nègres, mais un tam-tam sec, aride dont le son semblait se visser et se nouer dans l’air comme un serpent longtemps après la percussion du coup (p. 177).

    18Ce qui, interprété par Artaud, ressemble à

    Quelque chose d’un bruit de charbon consumé et qui se regonfle en s’effritant. Comme si cent mille forêts carbonisées rendaient leur âme, en nous accusant (p. 177).

    19On remarquera ici combien l’écriture artaudienne se caractérise par des jeux sur les rythmes et les sonorités, combien elle est animée par le désir de devenir chant, incantation magique, réconciliant le son et le sens, le signifiant et le signifié ; une manière de conjurer, d’émettre des « ondes » pour répondre à d’autres « ondes affreuses » (p. 177) en ce que

    les initiés ont appris à la conscience à pomper, pomper physiquement/.../et il n’est pas de recoin à Paris où, de jour comme de nuit, un néophyte des porcheries invisibles n’absorbe un corps perdu par Catherine, Yvonne, Elah, Cécile, Ana, Anie, ou arraché à Artaud mômo,
    de force arraché à Artaud mômo.
    Seulement Artaud mômo a compris le true. (p. 190-191).

    20Outre les assonances de la voyelle stridente [i] qui émaillent ce passage, l’énumération des prénoms de celles qu’Artaud considère comme ses « six filles de cœur à naître » (p. 242), le sobriquet résonne ici comme la répétition du même qui se donne pour un autre. Aux cadres de la réalité se substituent ainsi ceux de l’imaginaire, et la meilleure façon de lutter contre la malédiction fatidique, c’est de la scander :

    Il sait qu’il n’y a pas d’esprits, mais des hommes, des millions et des millions d’hommes, des centaines de millions d’hommes, des millions et des millions d’hommes, des centaines de millions d’hommes qui sur la terre font de la magie,
    petitement, chacun dans son coin, avec de grands ou de petits moyens, mais ce qu’on appelle de la magie, ni rituelle, ni sacramentelle, de la simple magie corporelle, de la sale magie sexuelle, celle qu’on peut faire au bord de son lit » (p. 191).

    21On voit que le rythme et les phonèmes participent de ce travail d’exorcisme dans leur système de relations et de correspondances entre le corps et l’esprit, entre le réel et le fantasme ; tout fait sens pour dénoncer une sexualité funeste abouchée avec l’occulte dans la mesure où si « le Moyen Age a connu les succubes,/.../il y avait moins de gens aujourd’hui qui avaient peur de parler des succubes, mais surtout il y avait moins de gens qu’aujourd’hui qui étaient eux-mêmes des succubes » (p. 191).

    22Cette perception fantastique du réel, continûment réitérée, est issue des méandres souterrains et labyrinthiques d’un homme aux prises avec une conception duelle du monde où le surnaturel surgit en d’incessantes métamorphoses de lieux, de personnes, d’objets et d’images, se répétant à l’infini.

    II- LA REPETITION INFINIE

    23La répétition se donne ici dans sa dimension douloureuse : monologue obsessionnel, instrument de lutte, et enfermement monomaniaque.

    1. Le soliloque ressassant

    24A la poursuite constante de son objet, le discours d’Artaud oscille parfois, dans la définition d’un sujet d’écriture, entre la 1re et la 3e personnes. Mais à cette mise en scène spéculaire, s’associe le va-et-vient du dialogue fictif, procédé récurrent tout au long d’Histoire vécue d’Artaud-Mômo (p. 168, 173-174, 177-178, 181-183) grâce auquel il s’identifie, dans une maïeutique fondée sur la dialectique, comme sujet d’expression. C’est notamment le cas lorsque, à maintes reprises, il développe des séquences dialogiques avec la psychiatrie, dont le docteur Ferdière, abondamment nommé, apparaît comme le représentant emblématique.

    25En tout état de cause, par delà tout simulacre dialectique, le texte d’Artaud reste un incontestable monologue au sein duquel le locuteur exploite toutes les ressources de l’échographie. Et dès lors, c’est sans doute en termes de spasmes, de contractions que peut s’interpréter ici la manie itérative :

    Es-tu devenu fou, psychiatre imbécile, et où as-tu pris que je me prenais pour Jésus-Christ ? Je t’ai simplement dit et je répète que moi, Antonin Artaud, 50 piges, je me souviens du Golgotha. Je m’en souviens comme je me souviens d’être à l’asile de Rodez au mois de février 1943 mort sous un électro-choc qui me fut imposé contre mon gré.
    -Si vous étiez mort, vous ne seriez plus là.
    -Je suis mort, réellement mort, et ma mort fut médicalement constatée.
    Et puis, je suis revenu comme un homme qui reviendrait de l’au-delà ?
    Et je me souviens aussi de cet au-delà » (p. 168).

    26Il s’agit bien là de la « mort » sur la scène obsédante de la réminiscence vécue comme cet « au-delà » d’où jaillit un discours saturé par le retour du même, c’est-à-dire à la fois du semblable et du semblant.

    27On voit en effet dans les instances lexicales, l’affleurement d’un corps sous l’épiderme de la pensée, pour répondre à ce que Artaud appelle le « fonctionnement syllogistique du corps humain tel qu’il existe actuellement qui est cause de toutes les maladies » parce que les médecins

    « se sont emparés du corps humain et l’ont refait suivant les principes d’une claire et saine logique,
    point par point,
    organe par organe ». (p. 182).

    28Le ressassement discursif n’est alors que la métaphore du corps qui cherche désespérément sa singularité en ce que, affirme Artaud, « le corps précédent était sans mesure, innommable, inconditionné » (p. 182).

    29Or, « c’est à épuiser l’infini qu’est condamné l’innommable », dit Blanchot dans Le Livre à venir à propos du texte éponyme de Beckett ; c’est sans conteste cet inachèvement et cette démesure, cet absolu inaccessible qui fondent le processus répétitif du texte artaudien, afin de coller au mieux à la reconstruction d’un corps dérobé après ce constat de désolation et d’effroi : « C’est que je n’ai pas le corps que je devrais avoir » (p. 182).

    30La projection des mots équivaut donc à une tentative d’incorporation du langage, en même temps qu’à un mouvement insurrectionnel du discours.

    2. L’insurrection langagière

    31De manière répétitive les mots se dressent, se lèvent et luttent contre les barrières du réel en en transgressant les limites. C’est ainsi que s’exprime la nécessité, non d’« entrer » mais de « sortir », comme le décline Artaud une page durant (p. 170) au terme de laquelle il conclut dans une lancinante énumération : « j’ai toujours eu assez de mal à vivre les états réputés normaux : aller, venir, s’asseoir, se lever, marcher, courir, tourner, se pencher, serrer, détendre, s’allonger, se coucher, se détendre, se recroqueviller, mâcher, avaler, énoncer, prononcer, articuler, mastiquer, pour aller chercher dans ce qu’on appelle méphitiquement des drogues des états supra-normaux » (p. 171).

    32C’est ainsi que la quête se résume en définitive à un refus, celui du « poids mort des revêtements imbéciles, des corporisations spirituelles imbéciles que la littérature, la poésie, l’esprit, la philosophie, la raison, les rites, l’intelligence, la morale, la science /.../ avaient de siècle en siècle ajouté /au réel/ » (p. 171).

    33Artaud s’abandonne donc à de litaniques inventaires au sein desquels se bousculent chaotiquement et confusément une multiplicité de figures de la réalité et de catégories de la pensée rejetées comme autant d’excrétions, d’expulsions radicales, de purgations fondamentales.

    34Cette purification semble le but poursuivi par cette pratique systématique de l’anathème qui caractérise le texte artaudien. Et au cœur de la déferlante des mots, se livre une offensive pour extirper la souffrance, pour délier cette « langue plombée, matériellement et physiquement congelée » (p. 174) un jour ressentie dans le cabinet du docteur Ferdière, pour, à l’instar du corps, faire du langage cette « multitude affolée,/cette/espèce de malle à soufflets qui ne peut jamais avoir fini de révéler ce qu’elle recèle » (p. 187).

    35Dès lors, le langage apparaît comme de la pensée en actes, prenant le parti de l’analogie et de la répétition, atomisant ainsi la signification, abolissant la frontière entre le sens propre et le sens métaphorique, entre l’objet et le symbole ; le texte est habité par le rythme même de sa scansion, et se présente souvent sous une forme tabulaire traduisant ses propres respirations par des ruptures syntaxiques soulignées par de multiples alinéas (passim) ; à tel point que, parfois, le sens apparaît suspendu dans l’inachèvement syntaxique (p. 169, 171, 176 et 183) : « Vais-je raconter la scène du jour suivant où l’électro-choc provoqua en moi un délire éveillé où je ne fus plus le maître de ma langue, ni de ma voix, où je me voyais... Non » (p. 169).

    36Il apparaît évident que cette narration est inutile puisque le délire hante le texte d’Histoire vécue d’Artaud-Mômo, puisque ce texte remâche continuellement une mythologie personnelle au sein de laquelle Artaud ne cesse de tourner.

    3. Le verrouillage circulaire

    37Si le ressassement relève de l’exhibition, il ne révèle pas moins sa dimension labyrinthique dont la figure spatiale serait l’image d’une clôture circulaire remplie de cercles concentriques représentant chacun un aspect des obsessions auxquelles se réfère sempiternellement Antonin Artaud. Au centre de ce cercle, un moi indécidable, autour duquel tout gravite, comme un foyer unique, producteur d’un jeu de correspondances multipliées entre le réel et l’imaginaire, entre la réalité et la fable. En effet, si la relation récurrente des épisodes relatifs aux dix années précédentes de sa vie se réfère à des réalités spatio-temporelles clairement situées par Artaud, cette relation se double d’une mythification manifeste des événements évoqués : il s’agit notamment des diverses agressions (coups de couteau, empoisonnements,...) dont il prétend avoir été l’objet, de la canne de St Patrick qui a motivé son voyage en Irlande, de sa « vie à Jérusalem, il y a 2 mille ans » (p. 167), de la généalogie légendaire dont il se réclame, de la reconstitution de certains épisodes mexicains, des multiples envoûtements dont il assure avoir été victime, de sa « mort » et de sa résurrection supposées,..., tout cela répété à de nombreuses reprises, avec quelques variations, tout au long du texte. Nous percevons, bien sûr, la portée symptomatique de cette auto-mythification, obéissant au « principe d’identification itérative » défini par Lacan et que nous avons déjà évoqué. Toutefois, ces récurrences obsessionnelles donnent la mesure de la claustration psychique dans laquelle s’enfonce Artaud. La compulsion de répétition dont témoigne le texte renvoie à un emprisonnement dans l’espace, dans le temps, et par conséquent au sein de sa propre histoire.

    38À plusieurs reprises d’ailleurs, Artaud rappelle explicitement certains de ses textes déjà publiés ; « les circonstances que j’ai racontées dans mes lettres de Rodez, page 38 » (p. 175), « une certaine lettre parue dans mon livre de lettres de Rodez et où je raconte, page 51 » (p. 174) ; ou encore il reprend des épisodes (p. 176) déjà racontés dans son Voyage au pays des Tarahumaras ; ou bien encore certains de ses propos anticipent sur des textes à venir tels que Pour en finir avec le jugement de dieu (cf. p. 182, sa dissertation sur « l’anatomie humaine »). Nous sommes ainsi confrontés à une sorte de ronde palingénésique à l’intérieur de laquelle Artaud s’enferme dans l’utopie et l’uchronie de sa propre mythographie.

    CONCLUSION

    39Bref, l’Histoire vécue d’Artaud Mômo est un titre qui, par sa scansion assonancée, nous introduit immédiatement au cœur même de la pratique itérative. Mais c’est tout aussi bien dans la récurrence des sons que dans le retour des mêmes thèmes que s’exerce la systématisation du martèlement et de la répétition. Tout cela s’inscrit dans le contexte de la mise en œuvre concrète d’une activité à laquelle se livre Artaud à partir de juin 1945 à Rodez et qu’il poursuivra après son installation à Ivry en juin 1946 et qu’il appelle « la frappe » : il scande ses textes, en travaille la diction en les accompagnant de coups de marteau assenés sur un billot. Le rythme est donc au centre de ses préoccupations comme une technique d’inscription assignant aux mots le rôle d’empreintes pulsionnelles d’une énonciation habitée par la transe.

    40En effet, la répétition fixe le mot, le concept ou la scène, leur assure une stabilité illusoire dans le monde mouvant et fugitif de l’anamnèse avec son cortège de réminiscences plus ou moins avérées.

    41Mais, il s’agit surtout d’une pratique proprement poétique, combinant le sens et le rythme, aux pouvoirs à la fois créateurs et thaumaturgiques puisqu’en en jouant sur la musicalité du langage, elle s’affiche en même temps comme une arme de désenvoûtement.

    42Il n’en reste pas moins que la circularité récursive au sein de laquelle s’enferme obsessionnellement Artaud le maintient dans les « limbes » de la pensée, sur la scène cruelle d’un théâtre intérieur qui « ne sépare pas le corps de l’esprit, ni les sens de l’intelligence, surtout dans un domaine où la fatigue sans cesse renouvelée des organes a besoin de secousses brusques pour raviver notre entendement ».3

    Notes de bas de page

    1 Cité par Paule Thévenin in Artaud (Antonin) Œuvres Complètes ; Tome XXVI, Paris, Editions Gallimard, 1994, qui sera notre édition de référence ; ainsi, pour plus de commodité et une meilleure lisibilité, nous nous contenterons d’accompagner les citations du renvoi à la page concernée entre parenthèses.

    2 LACAN (Jacques) De la psychose paranoïaque dans ses rapports avec la personnalité, Paris, Editions du Seuil, 1975, p. 296.

    3 Artaud (Antonin) Œuvres Complètes ; Tome IV, Paris, Editions Gallimard, p. 84.

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    • Guy Dureau
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    Dureau, Guy. « Pour une réthorique du ressassement dans Histoire vécue d’Artaud-Mômo ». In Écritures du ressassement, édité par Éric Benoit, Michel Braud, Jean-Pierre Moussaron, Isabelle Poulin, et Dominique Rabaté. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux, 2001. doi:10.4000/books.pub.5414.
    Dureau, Guy. « Pour une réthorique du ressassement dans Histoire vécue d’Artaud-Mômo ». Écritures du ressassement, édité par Éric Benoit et al., Presses Universitaires de Bordeaux, 2001, https://doi.org/10.4000/books.pub.5414.

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    Benoit, Éric, Braud, M., Moussaron, J.-P., Poulin, I., & Rabaté, D. (éds.). (2001). Écritures du ressassement. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux. https://doi.org/10.4000/books.pub.5348
    Benoit, Éric, Michel Braud, Jean-Pierre Moussaron, Isabelle Poulin, et Dominique Rabaté, éd. Écritures du ressassement. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux, 2001. doi:10.4000/books.pub.5348.
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