1 Voir par exemple François Vaucluse, Mondes menacés, La Rumeur libre, 2018.
2 Carlo Ginzburg, Rapports de force. Histoire, rhétorique, preuve, Paris, Seuil/Gallimard, 2003, p. 112.
3 Évagre le Pontique, Centuries, I, 1. Cf. Hausherr, I. (1960) Les leçons d’un contemplatif – Le traité de l’oraison d’Évagre le Pontique, Paris, Beauchesne, p. 51.
4 Voir notamment Thomas Pavel, Univers de la fiction, 1986 ; Françoise Lavocat (éd.), La Théorie littéraire des mondes possibles, Paris, CNRS Éditions, 2010.
5 « L’usage des mondes », in F. Lavocat, éd., 2010, p. 304.
6 Arlequin, empereur dans la Lune, comédie de Nolant de Fatouville, créée en 1684, eut un grand succès, dont témoigne encore le tableau de Watteau (1707). Dans sa cocasserie, l’exclamation d’Arlequin annule la différence traditionnelle entre le ciel et la terre, qu’elle soit religieuse, ou même philosophique, puisque pour l’Arioste, la Lune est un monde des archétypes : « Ogni effetto convien che corrisponda / In e in ciel, ma con diversa faccia » (Orlando furioso, XXXV, 18, 3-4). Bien plus tard, Herder, revenant de la planète parisienne, écrivait à son éditeur en 1769 : « Tout est comme ici, sagt Harlekin, der aus der Monde kommt » (sic).
7 Leibniz à Sophie Charlotte, mai 1704, Die philosophischen Schriften von Gottfried Wilhelm Leibniz, éd. C. I. Gerhardt, 1-7, Berlin, réimpr. Olms, Hildesheim, 1965, 1996 (abréviation GP), III, p. 348.
8 Voir § Discours de Métaphysique, art. IX. Voir aussi Principes de la Nature et de la Grâce, art. 3, et Monadologie, art. 83. Pour une synthèse, voir Martine de Gaudemar, « Relativisme et perspectivisme chez Leibniz », XVIIe siècle, no 226, 2005, p. 111-134.
9 Julien Gracq, Nœuds de vie, Paris, Corti, 2021.
10 Voir au besoin l’auteur, Saussure au futur, Paris, Les Belles-Lettres/Encre marine, 2015.
11 Rêves d’un homme qui voit des esprits, expliqués par des rêves de la métaphysique (1766). Trad. J. Tissot. Éd. Ladrange, Paris, 1863, p. 27.
12 Critique de la raison pratique, conclusion, Paris, PUF, 1943, p. 173.
13 Ils appartenaient tous deux au même « monde » : ainsi, ils siégeaient tous deux, en compagnie de personnalités comme Alfred Rosenberg ou Hans Frank, à la commission chargée d’élaborer les lois raciales de Nuremberg.
14 M. Heidegger, Logik als Frage nach dem Wesen der Sprache, GA 38, Frankfurt-am-Main, Klostermann, 1998, p. 81-83.
15 Voir l’auteur, « Visions du monde et points de vue scientifiques », La revue des deux mondes, juillet-août, 2022, p. 173-181.
16 De religion orthodoxe, l’ami métaphysicien sait sans doute que des interdits particuliers y affectent la création, notamment la sculpture, qui reste rare et doit rester incomplète, car seul Dieu crée vraiment en trois dimensions.
17 Contre Sainte-Beuve, Paris, Folio, 1971, p. 269.
18 Les différences d’âge, fort nettes, entre ces femmes s’accordent avec la différence de génération entre Marie et Élisabeth, comme entre leurs parentes et servantes.
19 Elle date de1497, il a alors 26 ans et il a fait dès 23 ans son premier voyage en Italie. Leur titre a été donné par Sandrart, un siècle et demi plus tard.
20 Le séant était jugé infernal, comme on le voit par exemple dans les tableaux de Bosch ; Tabourot des Accords le nommait la « face du grand Turc ».
21 Nonnos dans ses Dionysiaques mentionne les quatre Heures, filles d’Hélios. Elles correspondent aux quatre saisons et à autant d’âges de la vie. Ainsi, l’Heure du printemps fut souvent représentée sous la figure d’une jeune fille, ses trois sœurs augmentant en âge par gradation (voir Jean Wirth, La jeune fille et la mort. Recherches sur les thèmes macabres dans l’art germanique de la Renaissance, Genève, Droz, 1979, p. 75-76).
22 Dans Jean Seltz, La vie et l’œuvre d’Albrecht Dürer, Paris, ACR Éditions, 1988, p. 228.
23 L’art dit « conceptuel » dispense le créateur de tout rapport avec un matériau d’exécution, et un collectif de ses défenseurs affirmait récemment, à propos de l’affaire Cattelan : « L’artiste n’a pas besoin de réaliser matériellement l’œuvre pour en être l’auteur » (en ligne : https://journal.lemonde.fr/data/2086/reader/reader.html?t=1652791263921#!preferred/0/package/2086/pub/2878/page/27/alb/129791). Dès lors, comme les publicitaires dont il s’inspire, l’artiste conceptuel se prive des découvertes que prodigue une véritable élaboration. Plus généralement, les questions de facture et d’exécution ne peuvent être déléguées à une mise en œuvre purement technique, car, comme tout objet culturel, l’œuvre fait sens dans le processus de son élaboration. Ainsi, une bonne partition mal interprétée devient de la mauvaise musique. C’est pourquoi la production algorithmique, même programmée par un artiste, déçoit, et par exemple, la littérature générée par ordinateur amuse un moment par ses coq-à-l’âne, mais tombe vite des mains.
24 À des années-lumière, Fario, 2013, p. 52.
25 En dialogue avec Philippe Hamon, Cohen définit ainsi l’écrivain : « d’abord quelqu’un qui, pour rien au monde, ne voudrait écrire telle ou telle chose », L’Homme qui avait peur des livres, Paris-Orbey, Arfuyen, 2014, p. 71. Voir aussi : Charlotte Lacoste, « Les faits sont là. Lire Marcel Cohen à la lumière de Sur la scène intérieure », actes du colloque Lire Marcel Cohen, Lyon, Université Lumière Lyon 2, 2019, p. 21-46.
26 Pour illustrer ce propos, voir Éric Lefebvre et Mael Bellec (dir.), Peindre hors du monde. Moines et lettrés des dynasties Ming et Qing, collection Chih Lo Lou, Paris, Musée Cernuschi, 2021.
27 La synthèse d’Aristote au livre gamma de la Métaphysique traçait la structure conceptuelle d’un monde logique, dominé par les relations partie-tout et ordonnant des degrés d’abstraction, sur lequel on a édifié la théorie de la connaissance partagée par la scolastique puis par la tradition académique. Toutefois, cette ontologie se différenciait de la théologie à venir puisqu’elle ne reconnaissait pas de genre suprême, comme de la mythologie du passé, puisqu’elle n’admettait pas l’interconnexion analogique universelle.