1 Magali Fourgnaud, Le Conte à visée morale et philosophique, de Fénelon à Voltaire, Paris, Garnier, 2016.
2 Roland Mortier, « Les voies obliques de la propagande “philosophique” », dans Le Cœur et la raison, recueil d’études sur le dix-huitième siècle, Oxford, Voltaire Foundation, Paris, Éditions de l’université de Bruxelles, Universitas, 1990, p. 414-426.
3 Zadig ou La Destinée, histoire orientale, dans Voltaire, Contes en vers et en prose, t. I, éd. S. Menant, Paris, Bordas, 1992, p. 113.
4 Pour Kant, seul l’usage autonome de la raison permet « la sortie de l’homme hors de l’état de tutelle dont il est lui-même responsable », ce que formule la maxime : « Sapere aude ! Aie le courage de te servir de ton propre entendement : telle est la devise des Lumières », Emmanuel Kant, Qu’est-ce que les Lumières ?, trad. J. Mondot, Pessac, Presses universitaires de Bordeaux, 2007, p. 70.
5 Claude Joliot Prosper de Crébillon, Ah quel conte ! conte astronomique et politique, dans Œuvres complètes, t. III, éd. Régine Jomand-Baudry, Paris, Garnier, 2010, p. 544. (Toutes les références renvoient à cette édition).
6 Jean-François Perrin, « Féerie et folie chez Crébillon », dans Folies romanesques au siècle des Lumières, éd. René Demoris, Paris, Desjonquères, 1998, p. 294-304.
7 Antoine Furetière, Dictionnaire universel, t. IV, La Haye, chez Pierre Husson, Thomas Johnson, Jean Swart, Jean Van Duren, Charles Le Vier, La veuve Vandol, 1727, p. 525.
8 Pour le juriste et célèbre avocat, « la suggestion est un moyen de nullité contre les actes qui en sont infectés, et surtout pour les testaments faits en maladie, ou dans une extrême vieillesse, parce que les personnes âgées ou malades sont plus susceptibles de suggestion que d’autres », Boucher D’Argis, Article « Suggestion », Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, par une Société de gens de lettres, Paris, Briasson/David/Le Breton/Durand (1751-1772), 17 vol. de texte et 11 vol. de planches, t. 15, 1765, p. 639.
9 « Les maîtres peuvent recevoir des libéralités de leurs domestiques, pourvu qu’elles ne paraissent point avoir été extorquées en vertu de l’autorité que les maîtres ont sur eux ; et que par les circonstances il n’y ait aucun soupçon de suggestion. » Boucher d’Argis, Article « Domestiques », Encyclopédie, op. cit., t. 5, 1755, p. 29.
10 François de Salignac La Mothe Fénelon, « Lettre VIII, Sur le Livre de Saint-Augustin, de la Grace et du libre arbitre », Instruction pastorale de Monseigneur l’archevêque duc de Cambrai au clergé et au peuple de son diocèse en forme de dialogues, dans Œuvres de Fénelon, t. II, Paris : Lyon, Librairie catholique, 1843, p. 306.
11 Voltaire, « Prix de la justice et de l’humanité », dans Œuvres complètes de Voltaire, éd. Louis Moland, t. XXX, Paris, Garnier, 1877-1885.
12 Voir : Jean-François Perrin, L’Orientale allégorie, Le conte oriental au XVIIIe siècle en France (1704-1774), Paris, Honoré Champion, 2015.
13 Le manuscrit le plus ancien (autographe et anonyme), dont le titre est Ah quel conte ! conte politique et ridicule, était destiné à la reine d’Espagne, élisabeth Farnèse, et a été écrit en 1739. Voir Régine Jomand-Baudry, « Introduction », dans Crébillon, Ah quel conte !, op. cit., p. 276-297.
14 Ibid., op. cit., p. 500.
15 Paul Hazard, La Crise de la conscience européenne (1680-1715) [1935], Paris, Le Livre de Poche, 1994.
16 Emmanuelle Sempere, « Expérience auditive et scène imaginaire dans les fictions du XVIIIe siècle : merveille et suggestion », dans L’Ouïe dans la pensée européenne au XVIIIe siècle, Revue germanique internationale, n° 27, 2018, p. 85.
17 Voir : Mathieu Marais, Journal et mémoires, t. III, Didot, 1864, p. 183.
18 Crébillon, Ah quel conte ! conte astronomique et politique, op. cit., p. 279.
19 Manuscrit de Madrid, ibid., p. 786.
20 Régine Jomand-Baudry, note 189, ibid., p. 718.
21 Le rejet de la jeune infante Marie-Anne Victoire, promise à Louis XV dès 1721 puis renvoyée brutalement en 1725, au profit de la fille du roi Stanislas, avait provoqué chez la reine d’Espagne un violent ressentiment.
22 Crébillon, Les Égarements du cœur et de l’esprit, préface, dans Œuvres complètes, t. II, éd. J. Sgard, Paris, Classiques Garnier, 2000, p. 70.
23 Le roi de Pologne publia effectivement des œuvres philosophiques et poétiques : Stanislas Ier, Œuvres du philosophe bienfaisant, publié par F.-L.-C. Marin, 4 vol., Paris, 1763.
24 Les vulgarisations des théories newtoniennes, comme Le Newtonianisme pour les dames (1738) de l’italien Algarotti, avaient à l’époque un franc succès dans les salons.
25 Régine Jomand-Baudry, Introduction, Ah quel conte !, op. cit., p. 279.
26 Ibid., p. 304.
27 Régine Jomand-Baudry, Introduction, ibid., p. 293.
28 Ibid., p. 400.
29 Ibid., p. 526.
30 « Aussitôt qu’il [le conte] sera fini, je le lui [à sa majesté] donnerai avec des notes, et un commentaire, à son usage, qui seront d’une érudition si peu commune, et d’une si grande sagacité, que j’ose me flatter qu’elle en sera très contente », ibid., p. 329.
31 Ibid., p. 303.
32 Ibid., p. 456.
33 Ibid., p. 451.
34 Ibid., p. 303.
35 Ibid., p. 306.
36 Ibid., p. 308.
37 Ibid., p. 310.
38 Ibid.., p. 311.
39 Jean Starobinski, « La Vision de la Dormeuse », dans L’Espace du rêve, éd. J.-B. Pontalis, Paris, 1972, p. 11-37.
40 Ah quel conte !, op. cit., p. 336-337.
41 On trouve le même motif dans les Bijoux Indiscrets (1748), de Diderot mais également dans un conte de Godard de Beauchamps, Funestine (voir Saint-Hyacinthe, Coypel, Godard de Beauchamps, Contes, éd. Aurélia Gaillard, Paris, Honoré Champion, « Bibliothèque des Génies et des Fées » n °11, 2018).
42 Ibid., p. 412.
43 Ibid., p. 379.
44 Ibid., p. 419.
45 Régime Jomand-Baudry, « Inachèvement et égarement du lecteur dans Ah quel conte ! de Crébillon fils », dans L’Œuvre inachevée : actes du colloque international, 11 et 12 décembre 1998, éd. Annie Rivara et Guy Lavorel, Lyon, CEDIC, 1999, p. 135.
46 Bernadette Fort, Le Langage de l’ambiguïté dans l’œuvre de Crébillon fils, Paris, Klincksieck, « Les Instances du récit », 1978, p. 166-167.
47 O quantum est in rebus inane, « Oh combien la réalité est vide », Satire I, vers 1, Ah quel conte !, op. cit., p. 299 et note 1, p. 697.
48 « L’esprit a donc une certaine faculté d’inspiration, ou de suggestion, si j’ose ainsi parler, laquelle a échappé à la pénétration de presque tous nos philosophes, et à laquelle nous sommes redevables d’une infinité de notions simples qui ne sont ni des impressions ni des idées, mais des principes de persuasion intime, en un mot une espèce de suggestion naturelle. » Thomas Reid, Recherches sur l’entendement humain d’après les principes du sens commun, 2 vol., t. 1, Amsterdam, Jean Meyer, 1768, p. 85 ; voir notamment : Claire Etchegaray, « La Critique du modèle perceptif de nos opérations mentales chez Thomas Reid », Les Études philosophiques, n° 3, 2017, p. 437-458 ; P. G. Winch, « “Suggestion” in Thomas Reid’s Theory of perception », The philosophical Quartely, n° 13, 1953, p. 327-341.
49 Roger Chartier, Les Origines culturelles de la Révolution française, Paris, Éditions du Seuil, 1990.