1 T. W. Adorno, George und Hofmannsthal. Zum Briefwechsel : 1891-1906, dans Walter Benjamin zum Gedächtnis, Institut für Sozialforschung, 1942, p. 68 ; « Ja, dem Begriff der Haltung selbst ist nicht zu trauen ». Sauf mention contraire, les traductions de l’allemand vers le français sont les miennes.
2 Voir par example H. Plessner-F.F.J. Buytendijk, Die Deutung des mimischen Ausdrucks. Ein Beitrag zur Lehre vom Bewußtsein des anderen Ichs, dans H. Plessner, Ausdruck und menschliche Natur, Gesammelte Schriften, vol. VII, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1982, p. 67-129. F.J.J. Buytendijk, Allgemeine Theorie der menschlichen Haltung und Bewegung, Berlin-Göttingen-Heidelberg, Springer, 1956. K. Jaspers, Philosophie II. Existenzerhellung, Berlin – Göttingen – Heidelberg, Springer, 1956, p. 411-415. E. Rothacker, Probleme der Kulturanthropologie, Bonn, H. Bouvier u. Co., 1948, p. 63-70. E. Rothacker, Geschichtsphilosophie, München-Wien, R. Oldenbourg, 1971, p. 39-55. M. Heidegger, Einleitung in die Philosophie, Gesamtausgabe, Section II : Vorlesungen 1919-1944, vol. 27, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, p. 229-401. Chez Brecht et Benjamin, des références à la Haltung sont omniprésentes.
3 Ibid. Une partie de ce passage a été supprimée dans l’édition des Gesammelte Schriften ; voir T. W. Adorno, George und Hofmannsthal. Zum Briefwechsel : 1891-1906, dans Kulturkritik und Gesellschaft I. Prismen. Ohne Leitbild, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1977, p. 201.
4 Ibid.
5 F. Kurbacher – P. Wüschner (dir.), Was ist Haltung ? Begriffsbestimmung, Positionen, Anschlüsse, Würzburg, Könighausen und Neumann, 2016.
6 H. Blumenberg, Paradigmen zu einer Metaphorologie, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1998, p. 10 et 13.
7 A. Kluge, Das Politische als Intensität alltäglicher Gefühle. Theodor Fontane, dans Fontane. Kleist. Deutschland. Büchner. Zur Grammatik der Zeit, Berlin, Verlag Klaus Wagenbach, 2004, p. 7-19.
8 Voir M. Roick, « Aristotelismus, Humanismus und die Kritik am ‘habitus'« , dans F. Kurbacher – P. Wüschner (dir.), Was ist Haltung ?, op. cit., p. 25-39.
9 Voir P. Wüschner, Eine aristotelische Theorie der Haltung, Hamburg, Meiner, 2016 et F. A. Kurbacher, Zwischen Personen. Eine Philosophie der Haltung, Würzburg, Könighausen & Neumann, 2017.
10 Voir Aristote, L’Éthique à Nicomaque, 1103a-1105a, 1113b-1115a, 1117a, 1138b-1140a.
11 P. Wüschner, Eine aristotelische Theorie der Haltung, op. cit., p. 49. Voir aussi p. 21-24 et p. 72-95.
12 C. Zumbusch, Die Immunität der Klassik, Berlin, Suhrkamp, 2012, p. 21-36.
13 Voir K. Bayertz, Der aufrechte Gang. Eine Geschichte des anthropologischen Denkens, München, C. H. Beck, 2012, p. 299-314.
14 Cet usage des termes diffère de celui de Pierre Bourdieu qui utilise hexis pour désigner la dimension corporelle de l’habitus, qui est chez lui un système général de dispositions. Voir F. A. Kurbacher, Zwischen Personen, op. cit., p. 54-64.
15 Voir J. et W. Grimm, Deutsches Wörterbuch, Leipzig, 1854-1961 (version en ligne : http://dwb.uni-trier.de/de/; dernière consultation le 5 juillet 2019).
16 G. Lukács, Sur le prussianisme, p. 3. Je fais référence la traduction de Jean-Pierre Morbois qui a été publiée en ligne (https://de.scribd .com/document/217219320/Georg-Lukacs-Sur-le-prussianisme-pdf ; dernière consultation le 5 juillet 2019) ; Lukács, Über Preußentum, p. 330. Lukács a poursuivi cette question au niveau de la philosophie allemande dans Die Zerstörung der Vernunft, voir G. Lukács, Die Zerstörung der Vernunft, Werke vol. 9, Neuwied – Berlin, Luchterhand, 1962.
17 En référence à Althusser on peut dire que l’impératif de la Haltung est la forme dans laquelle l’idéologie prussienne interpelle et « constitue » ses sujets et c’est aussi la forme dans laquelle les sujets s’approprient cette idéologie et la « reconnaissent » comme un ethos. Voir L. Althusser, Idéologie et Appareils Idéologiques d’État (Notes pour une Recherche), dans Sur la Reproduction, Paris, Presses Universitaires de France, 2011, p. 264-306, notamment p. 295-299.
18 G. Lukács, Sur le prussianisme, p. 14 ; Lukács, Über Preußentum, p. 338 : « Der bürokratische Geist, zur Weltanschauung erhoben, hat zur Folge, daß alle individuellen Neigungen und Meinungen vor der Objektivität des Gebots auf das Niveau einer bloßen Subjektivität gedrückt und auch vom Subjekt nur so empfunden werden. Zwischen der subjektfremden Allgemeinheit der objektiven Pflicht und der bloßen Subjektivität des realen Individuums scheint ein unüberbrückbarer Abgrund zu klaffen ».
19 Voir J. Butler, Le récit de soi, Paris, PUF, 2007, p. 3-9. T. W. Adorno, Probleme der Moralphilosophie (1963), Nachgelassene Schriften IV.10, Frankfurt am Main, Suhrkamp 1996, notamment p. 9-38.
20 G. Lukács, Auf der Suche nach dem Bürger, dans Deutsche Literatur in zwei Jahrhunderten, Werke vol. 7, Neuwied – Berlin, Luchterhand, 1964, p. 512-513.
21 Ibid. ; voir M. Weber, Die protestantische Ethik und der « Geist » des Kapitalismus, Wiesbaden, Springer Fachmedien, 2016, notamment p. 170f.
22 T. Mann, Buddenbrooks, Frankfurt am Main, S. Fischer Verlag, 1960 / 1974, p. 264-265.
23 Voir Lukács, Sur le prussianisme, p. 21-24. / Lukács, Über Preußentum, p. 342-345.
24 G. Lukács, Der alte Fontane, dans : Deutsche Literatur in zwei Jahrhunderten, p. 452-498, ici p. 495-96.
25 Lukács, Sur le prussianisme, p. 22-23. / Lukács, Über Preußentum, S. 344-45 : « Aus einer Augenblicksstimmung verführt der Held ein Mädchen aus der guten Gesellschaft, das er aus ästhetischer Eitelkeit nicht zu heiraten gewillt ist. Als die preußische Pflicht durch die Intervention des Königs einsetzt, unterwirft er sich, heiratet sie, aber nur, um sich sofort nach Abschluß der formalen Trauung zu erschießen. »
26 Voir G. Lukács, Der historische Roman, dans : Probleme des Realismus III, Werke vol. 6, Neuwied / Berlin, Luchterhand, 1965, p. 16-429, ici p. 316-17, cit. p. 317.
27 Voir G. Lukács, Sur le prussianisme, p. 26-37, cit. p. 28 ; Lukács, Über Preußentum, p. 346-353, cit. p. 347 : « Krankheit, Tod und Verwesung ». Lukács y nomme Der Tod in Venedig (1912) de Thomas Mann comme exemple.
28 G. Lukács, Der alte Fontane, op. cit., p. 455, p. 457 et p. 460.
29 G. Lukács, Der alte Fontane, op. cit., p. 480 : « Schon unsere bisherige Analyse hat gezeigt, daß es sich bei Fontane immer um ein äußerst labiles Gleichgewicht der stofflichen und weltanschaulichen Elemente der Formung handelt, um ein Balancieren auf des Messers Schneide, wobei das geringste Ausgleiten eine künstlerisch katastrophale Verschiebung des realistischen Maßes hervorrufen kann ».
30 G. Lukács, Auf der Suche nach dem Bürger, op. cit., p. 508.
31 G. Lukács, Die Theorie des Romans. Ein geschichtsphilosophischer Versuch über die Formen der großen Epik, Bielefeld 2009, p. 65 : la « normative Objektivität des epischen Schöpfers ».
32 G. Lukács, Der alte Fontane, op. cit., p. 480.
33 Lukács, Der alte Fontane, op. cit., p. 495-496.
34 Suppléant ce discours voir J. Dürr : Die Expressionismusdebatte. Untersuchungen zum Werk von Georg Lukács, München, Dissertation, 1982.
35 O. Negt – A. Kluge, Öffentlichkeit und Erfahrung. Zur Organisationsanalyse bürgerlicher und proletarischer Öffentlichkeit, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1972, p. 72. Voir aussi K. Eber – A. Kluge, Ulmer Dramaturgien. Reibungsverluste, München – Wien, Carl Hanser Verlag, 1980, p. 141.
36 J. Vogt, Der ratlos-rastlose Erzähler Alexander Kluge. Eine romantheoretische Annäherung, dans text+kritik, vol. 85/86 : Alexander Kluge, München, 1985, p. 9-21.
37 A. Kluge, Das Politische als Intensität alltäglicher Gefühle. Theodor Fontane, dans Fontane. Kleist. Deutschland. Büchner. Zur Grammatik der Zeit, Berlin, Verlag Klaus Wagenbach, 2004, p. 7-19. Mise en évidence selon original.
38 Voir F. Jameson, On Negt and Kluge, dans October, vol. 46 (automne, 1988), p. 151-177.
39 A. Kluge, Die schärfste Ideologie : dass die Realität sich auf ihren realistischen Charakter beruft, dans In Gefahr und größter Not bringt der Mittelweg den Tod. Texte zu Kino, Film, Politik, Berlin, Verlag Vorwerk 8, 2011, p. 115 : « Arbeit von Generationen von Menschen, die eigentlich die ganze Zeit über etwas ganz anderes wollten und wollen ».
40 Ibid. Voir aussi O. Negt – A. Kluge, Geschichte und Eigensinn, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1993, p. 26-27.
41 La réception de Freud par Kluge et Negt dans Öffentlichkeit und Erfahrung semble influencé par plusieurs textes d’Adorno comme Verhältnis von Psychoanalyse und Gesellschaftstheorie (1952), Verhältnis von Soziologie und Psychologie (1955) et Erziehung zur Mündigkeit (1959-1969).
42 Voir S. Freud, Jenseits des Lustprinzips, dans Werke, vol. 13, Londres – Frankfurt am Main 1940, p. 6.
43 A. Kluge, Das Politische als Intensität alltäglicher Gefühle, op. cit., p. 16.
44 Ibid., p. 9. Mise en évidence selon original. Voir aussi A. Kluge, Die schärfste Ideologie, op. cit., p. 116 : « Das Motiv für Realismus ist nie Bestätigung der Wirklichkeit, sondern Protest ».
45 Voir R. Stollmann, Alexander Kluge als Realist, dans Thomas Böhm-Christl (dir.), Alexander Kluge, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1983, p. 245-278.
46 O. Negt – A. Kluge, Geschichte und Eigensinn, op. cit., p. 109.
47 Voir P. Ekardt, Gesten vor Gericht. Gefühl und Unterscheidung nach Alexander Kluge, dans : Alexander Kluge-Jahrbuch, vol. 4, R. Stollmann – T. Combrink – G. Marthens (dir.), Göttingen, V&R unipress, 2018, p. 177-189.
48 Voir K. Marx, Ökonomisch-philosophische Manuskripte, Frankfurt am Main, Suhrkamp 2009,
p. 116-126.
49 O. Negt – A. Kluge, Geschichte und Eigensinn, op. cit., p. 57. Voir aussi ibid. p. 157ff.
50 I. Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, AA VII, p. 153.
51 I. Kant, Was heißt, sich im Denken orientieren ?, AA VIII, p. 134.
52 Voir K. Marx, Ökonomisch-philosophische Manuskripte, op. cit., p. 121.
53 Voir O. Negt – A. Kluge, Geschichte und Eigensinn, op. cit., p. 151.
54 O. Negt-A. Kluge, Geschichte und Eigensinn, p. 78-79.