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    Plan détaillé Texte intégral I. Le temps dans le paysageII. Quand l’exotisme pénètre le familier Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Paysages romantiques

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Pour une histoire du paysage français La Touraine balzacienne : un paradis à portée de diligence

    Nicole Mozet

    p. 59-73

    Texte intégral Bibliographie Bibliographie critique Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Un prince peut faire sa villa de la Grenadière, mais certes un poète en fera toujours son logis ; deux amants y verront le plus doux refuge, elle est la demeure d’un bon bourgeois de Tours ; elle a des poésies pour toutes les imaginations ; pour les plus humbles et les plus froides, comme pour les plus élevées et les plus passionnées : personne n’y reste sans y sentir l’atmosphère du bonheur, sans y comprendre toute une vie tranquille, dénuée d’ambition, de soins. La rêverie est dans l’air et dans le murmure des flots, les sables parlent, ils sont tristes ou gais, dorés ou ternes ; tout est mouvement autour du possesseur de cette vigne, immobile au milieu de ces fleurs vivaces et de ces fruits appétissants. Un Anglais donne mille francs pour habiter pendant six mois cette humble maison [...]
    La Grenadière, Pl., t. II, p. 4241

    1Pour Balzac, la Touraine est synonyme de beauté, de bonheur et de profusion. Dans les jardins des bords de la Loire, exposés au midi, poussent « les plus beaux fruits du monde » (ibid., p. 421) et « les productions des plus chauds climats » (ibid.) Contrairement à Stendhal, qui détestait sa ville natale et trouvait également la Touraine fort laide, Balzac a choisi de convertir son pays d’origine en objet esthétique. Il était tourangeau par hasard, sans aucun lien familial dans cette région, puisque son père était d’Albi et sa mère de Paris. Pour lui, la Touraine est une terre d’enfance, pas la terre de ses aïeux. Mais ce qui compte, c’est que de cette familiarité avec les lieux où il a grandi, il a fait une raison d’aimer plutôt que de haïr.

    2Il s’agit d’un amour lié à l’exil, puisque Balzac a quitté Tours pour Paris à l’âge de quatorze ans, mais d’un exil qui, loin d’être une punition, est libération et initiation : Balzac trouve normal que le paradis soit fait pour être perdu2. Cet éloignement correspond d’ailleurs à l’expérience de la plupart des intellectuels de sa génération. Il ne faut donc pas transformer Balzac en régionaliste avant la lettre car pour lui, la Touraine n’est belle que d’avoir été perdue et reconstruite dans l’écriture. Et l’écriture elle-même s’est déliée de la Touraine après Le Lys dans la vallée, dans un mouvement de séparation reproduisant celui du jeune homme quittant sa ville natale. Ainsi la Touraine n’est pas le seul paysage balzacien. Il y a aussi un peu de mer, un peu de désert et un peu de montagne, mais surtout beaucoup de villes. Le roman balzacien accompagne la transformation de la France, même si ce qu’on appelle ville sous la monarchie de Juillet peut ne pas dépasser deux ou trois mille habitants. L’idée de paysage demeure toutefois largement tributaire des lieux non urbains, mais avec un élargissement des perspectives qui multiplie le nombre des choses à voir, qu’on appelle belles. L’artiste devient un dénicheur de beautés, et les moins spectaculaires ne sont pas les moins précieuses. Son rôle est de dire : regardez, ouvrez les yeux. Et pour un nombre de personnes plus ou moins grand, les choses en question deviennent belles.

    I. Le temps dans le paysage

    3Le rapport au paysage implique le temps au moins autant que l’espace. Le mouvement doit être dévié de son cours habituel pour que puisse s’épanouir le sentiment du beau : s’arrêter pour contempler, comme pour prier. Mais il y a aussi le temps qu’on lit derrière les choses, et là c’est uniquement le spectateur qui choisit de privilégier soit l’éternel, soit l’éphémère. La nature parle toujours. En revanche, ce qu’elle dit dépend beaucoup de l’interprète qui, lui, ne fait pas partie du tableau. Au début du XIXe siècle, le regard sur les lieux se fait archéologique par la même tendance qui rend investigateur et physiognomonique le regard posé sur les visages3. Par superposition, les couches de ce qui a été, siècles après siècles, se profilent derrière ce qui est. Le temps s’en trouve brouillé, un moment suspendu, mais finalement impossible à arrêter. C’est peut-être ce mélange de plénitude et de fragilité qui caractérise le paysage romantique – ce que Starobinski appelle « le retour de l’ombre »4 dans l’art post-révolutionnaire. Mais si l’on veut risquer une tentative de définition du paysage romantique, il ne suffit pas de reprendre l’association du rêve et de la réalité, de la lumière et de l’obscurité. Pour marquer une rupture par rapport à la poétique classique de l’Imitation qui postule que la Nature est belle d’être la manifestation de la puissance divine, il faut commencer par distinguer la religiosité romantique de la tradition fondée sur les notions d’immortalité, de salut et de révélation. Ce qui compte du point de vue religieux, ce n’est pas tant la beauté d’un lieu ou d’un objet, qui est luxe et luxure, que l’existence de l’univers, suffisante à elle seule à prouver l’existence de Dieu.

    4On a souvent souligné la filiation entre le christianisme et la romantisme. Il y a effectivement bien des relais, et ce que le XIXe met en cause, ce ne sont pas les valeurs morales du christianisme, qui lui servent constamment de modèles et de points de référence, c’est la notion de religion révélée. Plusieurs des essais de jeunesse de Balzac sont des pamphlets anti-spiritualistes, à commencer par Sténie, « roman philosophique »5. Dans le sillage de la Révolution, le romantisme a cassé la relation hiérarchique du Ciel et de la terre, aussi bien dans le domaine politique que du point de vue esthétique. On est au XIXe siècle, c’est-à-dire que la physique l’emporte sur la métaphysique et que les chirurgiens cherchent l’âme au bout de leur scalpel. C’est l’humain qui donne son sens au sacré, et non l’inverse. La Nature elle-même, traversée par la temporalité de l’Histoire, en devient vulnérable, éphémère et souvent vaporeuse. Balzac est un de ceux qui est allé le plus loin dans la voie de la relativité et de la réversibilité. Mais il a également été très loin dans la mise en fiction de toutes les façons possibles d’arrêter le temps : par le désir fou d’immortalité, comme dans L’Elixir de longue vie, par la transcendance, comme dans Séraphîta, par la névrose obsessionnelle, engluée dans la répétition, comme dans Eugénie Grandet. La Comédie humaine explore sans relâche toutes les façons possibles de vivre le temps, des plus rapides aux plus lentes. Les descriptions de lieux sont autant d’arrêts sur image. C’est que la jouissance, même dans un système matérialiste, ne peut pas se passer du sacré. Pour qu’il y ait bonheur et beauté, il faut donc quelque chose qui ressemble à de l’éternité : du temps condensé, qui soit au moins suspendu à défaut de pouvoir être arrêté.

    5Dans la fabrication des paysages, la manipulation du temps s’accompagne d’un jeu complexe d’analogies et d’associations concernant l’espace. De même que l’être aimé est un foyer de comparaisons, le paysage dont on vante la beauté sert à décliner le répertoire des sites renommés. C’est ainsi que la Touraine balzacienne devient la plus orientale des provinces françaises : opération magique mais non gratuite, car Balzac entend signifier par là jouissance et quasi-éternité. L’Orient romantique, en effet, est synonyme d’immobilité, de paresse et d’opium, thème que Balzac reprend totalement à son compte. L’énumération de ces clichés6 serait très longue : dès Sténie, on trouve « la tranquillité de l’Indien » (OD, t. I, p. 725). Certes, la comparaison orientale, dans La Comédie humaine, n’est pas exclusivement réservée à la Touraine, mais c’est sur la Touraine que se focalise l’imaginaire de la passivité orientale, à cause d’un autre cliché dont Balzac n’a pas non plus l’exclusivité : la lenteur et la paresse des Tourangeaux. En 1823, dans son Hermite en province7, Jouy ne manque pas d’évoquer une « indolence tourangelle » (t. XII, p. 101), dont il dit qu’elle est « proverbiale ».

    6L’originalité de Balzac est d’avoir transformé le lieu commun en une sorte de philosophie dont il exploite toutes les facettes, de la charge comique à la poésie. Dans la province balzacienne, aux vertus conservatoires par rapport à la dilapidation généralisée de ce que Balzac appelle ironiquement « civilisation », la Touraine constitue un îlot de rêve, lui aussi appelé à disparaître. La poésie de la Touraine culmine dans La Grenadière et dans Le Lys dans la vallée. Elle s’efface dans les textes postérieurs : la Loire où Mlle de Watteville, dans Albert Savarus, est atrocement mutilée, n’est plus tout à fait la même que celle de Sténie, de La Femme de trente ans ou de L’Apostrophe.

    7La charge comique, où le fantasme se déploie sans contraintes, n’est pas moins intéressante. Chez Balzac, le lyrisme est toujours sur le point de basculer dans le tragique ou le comique. Témoin cette lettre de juillet 1830, écrite de la Grenadière, pendant un séjour que l’écrivain fit à Saint-Cyr-sur-Loire en compagnie de Laure de Berny, et qui correspond sans doute à un des moments les plus heureux de sa vie. On est le 21 juillet 1830, juste avant une révolution qui mettra fin pour Balzac à une période d’enfance, de rêve et de relative irresponsabilité. La lettre est adressée au jeune journaliste Victor Ratier. Il s’y exprime, ce qui n’est pas coutume dans la correspondance de Balzac, un rêve de repos dans l’abrutissement qui est directement lié au contexte tourangeau. La part de plaisanterie et de dénégation n’enlève rien à l’authenticité de ce document :

    Oh ! si vous saviez ce que c’est que la Touraine !... On y oublie tout. Je pardonne bien aux habitants d’être bêtes, ils sont si heureux ! Or, vous savez que les gens qui jouissent beaucoup sont naturellement stupides. La Touraine explique admirablement bien le lazzarone. J’en suis arrivé à regarder la gloire, la Chambre, a politique, l’avenir, la littérature comme de véritables boulettes à tuer les chiens errants et sans domicile, et que je dis : "La vertu, le bonheur, la vie, c’est six cents francs de rente au bord de la Loire."
    Corr., t. I, p. 461

    8Vient ensuite l’évocation de « ma maison de la Grenadière, près Saint-Cyr » (ibid.) :

    [...] La Touraine me fait l’effet d’un pâté de foie gras où l’on est jusqu’au menton, et son vin délicieux, au lieu de griser, vous bêtifie et vous béatifie. Aussi ai-je loué une maisonnette pour jusqu’au mois de novembre, car en fermant mes fenêtres, je travaille [...] (ibid.)

    9La réalité du travail et du temps peau de chagrin a vite repris ses droits. Mais ce passage fait comprendre pourquoi Gaudissart, le symbole de l’hyperactivité occidentale, essuie son plus grand échec dans la petite ville de Vouvray. C’est aussi dans L’Illustre Gaudissart que l’on trouve exprimée avec le plus de clarté la théorie de la « transplantation », dans une phrase où il ne manque que le nom de Balzac pour qu’elle devienne le résumé de sa propre biographie :

    Transplantez le Tourangeau, ses qualités se développent et produisent de grandes choses, ainsi que l’ont prouvé, dans des sphères d’activité les plus diverses, Rabelais et Semblançay ; Plantin l’imprimeur et Descartes ; Boucicaut, le Napoléon de son temps, et Pinaigrier qui peignit la majeure partie des vitraux dans les cathédrales, puis Verville et Courier. Ainsi le Tourangeau, si remarquable au dehors, chez lui demeure comme l’Indien sur sa natte, comme le Turc sur son divan
    Pl, t. IV, p. 576.

    10Il faut donc fermer ses fenêtres pour écrire et partir pour grandir, mais sans oublier complètement le paradis originel, mortifère pour ceux qui restent, mais bénéfique pour ceux qui reviennent. Sur le temps historique se greffe le temps de la biographie individuelle, dans un amalgame qui donne sens, pour le sujet individuel, et à l’un et à l’autre. L’un et l’autre forcent à penser, dans la coïncidence ou le décalage, les évolutions, les passages et les ruptures. Le paysage est une mémoire. Dans la métaphore spatiale, un parcours individuel peut s’inscrire en filigrane, épuré et enrichi, avec des distorsions de rythme qui permettent de mesurer le temps et les temps. Les lieux et les cœurs ne marchent jamais exactement à la même allure, mais ils ne vivent que de changer, dans une alternance de souvenir et d’oubli où chacun joue son rôle propre.

    11Ainsi, la beauté des paysages est-elle aussi soumise à cette loi du manque et de l’incomplétude qui fragilise tout mais donne sa puissance au désir. Car c’est aussi une force que la permanence de cette menace, contre laquelle il faut constamment lutter. Le voisinage de l’enthousiasme et du désespoir, de l’admiration et de l’ironie peut soulever des montagnes. On pourrait définir Balzac comme un grand nostalgique qui ne peut s’empêcher de croire au progrès, au moins pour lui-même. Cette contradiction, souvent repérée, est une formidable source d’énergie. En cela aussi Balzac est romantique et très proche de Stendhal, chez qui sublime et ironie se combinent incessamment, sans le cynisme qui sera plutôt la marque de la fin du siècle. Il y a encore beaucoup de lyrisme dans les descriptions de lieux chez Balzac, mais un lyrisme contrebalancé par son poids de prosaïque. De même que les femmes de La Comédie humaine ne sont vraiment belles qu’au moment de la première ride, la beauté des lieux ne devient émouvante que lorsque les dangers la cernent comme autant de promesses de ruine. C’est pourquoi la Touraine balzacienne, comme la maison parisienne à l’enseigne du Chat-qui-pelote, n’est belle, à savoir digne d’être décrite, que parce qu’elle est le vestige d’une unité disparue à jamais et dont l’écrivain se donne pour mission de conserver la mémoire. C’est un espace-temps directement placé sous le signe du passage et de la mort. La Grenadière, in fine, n’est plus qu’une magnifique scène de théâtre sur laquelle se jouent l’agonie et la mort de lady Brandon. Dans l’organisation spatiale de La Comédie humaine, les catégories du beau et du laid, du proche et du lointain, sont ainsi rapprochées et inversées. Ce coup de force logique est l’équivalent balzacien du « mélange des genres » de la préface de Cromwell, qui revendique le droit de mêler le comique et le tragique. La poésie de la Loire est la conséquence directe de ce choix esthétique, antinomique de la Raison classique, et qui permet de décréter « sublimes »8 les paysages de la Loire aussi bien que ceux de la Norvège. Avec le roman balzacien, s’amorce donc une réhabilitation du médiocre, voire du laid, qui peut être considérée comme l’apport personnel de Balzac au romantisme. Le mouvement n’est pas près de s’arrêter, si l’on en croit Alain Roger, dont l’optimisme tonifiant est finalement assez proche de celui de Balzac :

    La laideur n’est jamais définitive, jamais irréparable, et l’histoire nous montre que l’art peut toujours la réduire, la neutraliser, la métamorphoser9.

    12Le paysage romantique constitue une étape charnière essentielle entre les catégories classiques et les expérimentations multiformes de notre modernité, qui connaît un renouveau spectaculaire de l’art des jardins.

    II. Quand l’exotisme pénètre le familier

    13Moins rigide que le classicisme, le romantisme n’atteint pas notre élasticité actuelle, à laquelle le terme même de paysage ne suffit plus. Quant au mot pittoresque, Roland Barthes10 a fait remarquer depuis longtemps à quel point il est dégradé. Mais de toute façon, paysage ou non, pittoresque ou non, notre perception de l’espace demeure structurée par l’opposition entre la ville et tout le reste. Mais sur tout ce « reste » qui n’est pas citadin, les témoignages que nous possédons sont fournis aujourd’hui comme hier par des citadins. Le regard que Balzac porte sur la Touraine est un regard de Parisien et d’artiste. Même aujourd’hui, le terme de paysage ne s’applique à la ville que par extension, et c’est peut-être pour cela qu’il est en train de se dévaluer. Le sens bucolique du mot paysage est encore plus net au XIXe siècle, même si Notre-Dame de Paris a donné un brevet de beauté à la ville moyenâgeuse, devenue depuis zone piétonne. Lorsqu’on parle de paysage sous la Restauration ou la monarchie de Juillet, c’est tout ce qui n’est pas la ville qui est visé, à savoir la nature – plus ou moins « sauvage »–, la campagne et le jardin. Dans les actes du colloque de Lyon dirigé par François Dagognet, Mort du paysage ?, au point d’interrogation rassurant, l’article de Michel Corajoud est encore intitulé : « Le paysage, c’est l’endroit où le ciel et la terre se touchent ». Dans la panoplie paysagère, le paradis représente, par-delà la campagne, la confluence miraculeuse de la nature et du jardin, sans travail humain, par la seule grâce divine. C’est la version judéo-chrétienne du locus amœnus de l’Antiquité, fait de vergers, de bosquets, de rocailles et de prairies. Le primitivisme de Bernardin de Saint-Pierre reste proche de cette tradition, tout en préparant la transition avec le goût romantique pour l’exotisme. Ce qui constitue une rupture décisive dans l’imaginaire romantique, c’est lorsqu’au paradis de la Bible se superpose le harem oriental, jardin lui aussi mais chargé d’érotisme et dont les femmes ne s’échappent pas. La notion de péché originel s’en trouve fortement estompée. La Touraine de Balzac est le produit de ce romantisme-là, que ce soit dans Le Succube drolatique ou sur un mode plus réaliste, dans La Grenadière ou L’Illustre Gaudissart. Dans Le Lys dans la vallée, il y a encore un curieux mélange de drolatique et de rousseauisme qui empêche le roman d’être aussi mièvre qu’on le dit parfois.

    14Cet arrière-plan culturel et historique n’explique pas tout. Il aide au contraire à mesurer l’écart balzacien, car la promotion de la Touraine en objet esthétique fortement valorisé est en porte-à-faux par rapport aux topoi de la couleur locale romantique, privilégiant les espaces vierges, telle la Norvège de Séraphîta. Balzac se souvient que la Touraine a déjà eu ses poètes. On sait que pour lui, la Renaissance en général et Rabelais en particulier sont des références majeures. C’est aussi un phénomène romantique, parallèle à la découverte d’un passé national et à la valorisation de l’intime et du quotidien : l’histoire des mœurs est une sorte d’anti-histoire. Il n’empêche que la Touraine n’était pas à la mode lorsqu’en 1819, à vingt ans, le jeune écrivain a choisi de transformer son premier roman, Sténie, en hymne à sa terre natale. Ce texte, inédit du vivant de l’auteur, permet d’apprécier la part énorme d’investissement personnel qui a rendu possible ce changement de registre. La Touraine de Balzac est à la fois paisible et passionnée. Dans Sténie, on voit le paysage devenir corps, dans un processus d’identification qui passe par tous les sens. Le manuscrit des Contes drolatiques conserve une trace onomastique de cette osmose entre le corps de l’écrivain et sa terre de naissance et d’enfance : Saché = Balzac11. Dans les textes balzaciens, la Loire est un fleuve de vie, tandis que la Seine est souvent synonyme de mort. Sténie, qui est un beau poème à la nudité, à la Loire et à la ville de Tours, commence par un plongeon régénérateur dans la Loire. Selon une formule que j’ai déjà eu l’occasion d’utiliser, la question de l’origine est vraiment à l’origine de la poétique balzacienne12, et la géographie est partie prenante dans cette aventure. Bien entendu, ce questionnement sur l’origine est au cœur même du romantisme. C’est l’époque où l’enfance devient belle parce qu’elle est un commencement.

    15Pourtant, Balzac se met encore en marge de la mode dominante quand il milite, en 1828, en faveur de la beauté des paysages français. Dans le manuscrit des Chouans, on trouve cette phrase, qui ne figure pas dans la version imprimée de la description de Fougères :

    La situation de la ville de Fougères est féconde en beautés sans gloire, parce qu’elles ont le malheur d’être en France.
    Pl., t. VIII, p. 1766

    16Balzac s’inscrit ici dans la lignée des Voyages pittoresques et des enquêtes archéologiques de la Restauration et du début de la monarchie de Juillet. Il participe de ce fait, avec beaucoup d’autres écrivains de sa génération qui se sont insurgés contre le vandalisme de la « Bande noire », à l’élaboration de la notion de patrimoine national. Mais en 1838 encore, le Touriste stendhalien, toujours amoureux de l’âme italienne, sera très réservé et souvent méprisant pour le prosaïsme des Français et de leurs paysages. Même George Sand conserve la dichotomie entre familier et exotique. Sa « Vallée noire » est plus modeste, plus traditionnellement champêtre que la Touraine de Balzac. L’auteur de Wann-Chlore, Maître Cornélius, Eugénie Grandet, La Grenadière, les Contes drolatiques et Le Lys dans la vallée a supprimé cette frontière en transformant sa Touraine natale en lieu exotique, de même qu’il a rendu floues bien d’autres frontières, à commencer par celle qui passe entre Paris et la province. Ce qui est le plus intérieur, le plus intime, se voit doté des attributs de la plus grande extériorité, de tout temps garants d’étrangeté et de beauté. D’où cette comparaison inattendue qui fait de la Touraine, dans L’Illustre Gaudissart, « la Turquie de la France » (Pl, t. IV, p. 576). Inquiétante étrangeté, qui donne soudain à la paisible Touraine une dimension cosmique.

    17Si cette référence à la Turquie était unique sous la plume de Balzac, elle serait à mettre sur le compte de la colère du personnage contre les habitants de Vouvray. Les allusions xénophobes de ce genre sont courantes dans la littérature et la presse de l’époque pour désigner tous les « sauvages » des classes dangereuses. Mais ce sont plutôt les Indiens d’Amérique qui servent à cet usage, comme dans le chapitre que Jouy consacre à la Sologne en 1823 dans son Hermite en province : « Illinois de la France » (t. XII, p. 153), dit Jouy des habitants de la Sologne, non sans s’excuser en conclusion d’être injuste à l’égard de « ces hommes que nous flétrissons du nom de sauvages » (ibid., p. 160), et qui sont beaucoup plus civilisés que les Solognots. Balzac n’hésite pas à user du même vocabulaire. Mais dans le cas de la Touraine, les comparaisons sont toujours laudatives, surtout lorsqu’il parle des paysages. Il s’agit d’un procédé poétique dont la force vient de l’éloignement géographique, comme si la distance fabriquait automatiquement du rêve. La Loire est un fleuve sacré. Paradigme de tous les fleuves, elle est le support privilégié de multiples analogies. Ce peut être aussi bien le Danube, dans Le Lys dans la vallée (PL, t. IX, p. 1125), que la Vistule qui, dans La Muse du département, est désignée comme étant « cette Loire du Nord » (Pl. t. IV, p. 630). Mais le passage le plus révélateur nous ramène à Sténie, texte décidément originel à tous les égards. Après un séjour à Paris, un jeune homme revient à Tours, sa ville natale. On songe à l’extraordinaire descente aux enfers que représente la même expérience pour Lucien de Rubempré dans Illusions perdues. Dans Sténie au contraire, Jacob del-Ryès est tout ému en retrouvant les paysages de son enfance. Dans la lettre enthousiaste qu’il écrit à son meilleur ami, il fait de sa « douce patrie » (Pl., OD, t. I, p. 721) « l’Indostan de la France, où coule un autre Gange » (ibid., p. 722) :

    [...] j’aperçus les bords de la Loire et les collines de la Touraine. J’étais tout entier à ma délicieuse sensation et je m’écriais en moi-même : ô champs aimés des cieux ! tranquille pays, l’Indostan de la France, où coule un autre Gange, que je te vois avec délices ! (ibid., p. 722)

    18Quelques pages plus loin, la Loire devient l’Indus :

    [...] c’est la tranquillité de l’Indien sur les bords de l’Indus [...] (ibid., p. 725)

    19Enfin, dans Voyage de Paris à Java, Balzac se parodie lui-même, par le biais d’un jeu de mots qui lui permet de confondre Inde et Indre :

    Un jour, en novembre 1831, au sein d’une des plus belles vallées de la Touraine, où j’avais été pour me guérir de mon idée fixe, et par une ravissante soirée où notre ciel avait la pureté des ciels italiens, je revenais, gai comme un pinson, du petit castel de Méré, jadis possédé par Tristan, lorsque je fus arrêté soudain, à la hauteur du vieux château de Valesnes, par le fantôme du Gange, qui se dressa devant moi !... Les eaux de l’Indre s’étaient transformées en celles de ce vaste fleuve indien. Je pris un vieux saule pour un crocodile, et les masses de Saché pour les élégantes et sveltes constructions de l’Asie...
    OD, t. II, p. 1142-1143

    20Le propre de la poésie est de travailler et de dilater l’espace. Ainsi, pour rendre beau un paysage familier, une part d’étrangeté est indispensable, et sans doute suffisante. Dans Sténie, le regard qui magnifie le pays d’enfance est celui du Parisien qu’est devenu del-Ryès à la suite d’Honoré de Balzac. Là encore, il s’agit d’un phénomène d’époque, lié à l’exil en ville, temporaire ou définitif, des jeunes hommes de la bourgeoisie provinciale. Mais c’est aussi un phénomène beaucoup plus général, dans lequel la prise de conscience d’une identité nationale va de pair avec une sensibilité accrue au regard de l’étranger.

    21Au XIXe siècle, la relativité des opinions de part et d’autre des Pyrénées n’est plus à démontrer et chacun, petit à petit, se fera l’ethnologue de chacun. Dans le domaine de l’archéologie nationale française, qui a connu un essor spectaculaire sous la Restauration et au début de la monarchie de Juillet, c’est le regard anglais qui a joué un rôle déterminant. C’est entre 1802 et 1845 que Turner a sillonné l’Europe en couvrant ses carnets de dessins13. La Touraine balzacienne elle aussi est maintes fois traversée de mystérieux voyageurs anglais, réminiscences des prisonniers de l’Empire que Balzac a côtoyés à Tours pendant toute son enfance14. Dans la fiction balzacienne, par deux fois la Grenadière est habitée par des grandes dames de l’aristocratie anglaise, lady Brandon dans La Grenadière et lady Dudley dans Le Lys dans la vallée. Le narrateur de La Grenadière n’oublie pas non plus les voyageurs anglais. Dans l’enthousiasme de sa description, il semble déplorer que les Anglais soient « tombés comme un nuage de sauterelles sur la Touraine » (Pl., t. II, p. 423), mais il sait que la valeur esthétique de la maison est en relation étroite avec le prix de location. C’est pourquoi la beauté que l’on ressent n’est guère séparable du sentiment d’être ailleurs ou d’être d’ailleurs, sans oublier le prix du voyage, généralement proportionnel à la distance, en temps et en argent. Le familier devient beau quand il représente l’ailleurs pour quelqu’un d’autre – celui qui vient de loin ou celui qui revient, forcément différent.

    22C’est pourquoi le tourisme, qui est une invention anglaise de la fin du XVIIIe siècle, est un grand consommateur de paysages. Mais il n’en crée pas. Les paysages romantiques les plus traditionnels, des montagnes aux déserts, conservent encore aujourd’hui les faveurs du public, par-delà les sarcasmes de Barthes sur la tyrannie des points de vue. Le succès touristique du val de Loire vient de ses châteaux et de ses chasses plus que de ses paysages, et la Touraine est redevenue campagne, ce qu’elle n’avait jamais vraiment cessé d’être en dehors des romans de Balzac. Certains jardins pourtant ont retrouvé une nouvelle splendeur – Blois, Villandry, Chaumont, Beauregard, sans oublier le curieux labyrinthe de maïs de Reignac-sur-Indre. Enfin, qui nous ramène directement aux paysages romantiques, une exposition Turner15 a eu lieu au printemps 1998 au château de Blois.

    Bibliographie

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    Cauquelin, A. (2013). L’invention du paysage (1–). Presses Universitaires de France. https://doi.org/10.3917/puf.cauq.2013.02
    Cauquelin, Anne. “L’invention Du Paysage”. []. Presses Universitaires de France, 2013. https://doi.org/10.3917/puf.cauq.2013.02.
    Cauquelin, Anne. L’invention Du Paysage. [], Presses Universitaires de France, 2013. Crossref, https://doi.org/10.3917/puf.cauq.2013.02.

    Cette bibliographie a été enrichie de toutes les références bibliographiques automatiquement générées par Bilbo en utilisant Crossref.

    Bibliographie critique16

    • 1912 : André Hallays, « Pèlerinages balzaciens » [1900], En flânant à travers la France. Touraine, Anjou et Maine, Perrin et Cie, p. 33-47.

    • 1938 : Pierre Jourda, L’Exotisme dans la littérature française depuis Chateaubriand, 2 vol., Boivin, rééd. Slatkine, Genève, 1970 [t. I : « Le romantisme »].

    • 1967 : Lucienne Frappier-Mazur, « Espace et regard dans La Comédie humaine », AB, p. 325-338.

    • 1968 : Pierre Citron, « Le rêve asiatique de Balzac », AB, p. 303-336.

    • 1973 : Frank Paul Bowman, Le Christ romantique, Droz, Genève [chapitre 7 : « Théologie et esthétique : le divin, le sublime et le laid », p. 221-275].

    • Mario Praz (1896-1982) : articles « Exotisme » et « Esthétique des ruines » de l’Encyclopædia Universalis.

    • 1980 : Romantisme et religion : théologie des théologiens et théologie des écrivains, Michel Baude et Marc-Mathieu Münch éd., PUF.

    • 1980 : Revue d’Histoire Littéraire de la France, n° 6, novembre-décembre, n° spécial « Littérature et peinture ».

    • 1982 : Max Milner, La Fantasmagorie. Essai sur l’optique fantastique, PUF.

    • 1982 : Nicole Mozet, La Ville de province dans l’œuvre de Balzac. L’espace romanesque : fantasmes et idéologie, SEDES [Slatkine, Genève, 1998].

    • 1982 : Nicole Mozet, « Yvetot vaut Constantinople. Littérature et géographie en France au XIXe siècle ». Romantisme, n° 35, p. 91-114 [repris dans Balzac au pluriel, PUF, 1990, « Roman et francité au XIXe siècle », p. 95-123].

    • 1983 : Jean-Robert Pitte, Histoire du paysage français II. Le profane : du XVIe siècle à nos jours, Tallandier [ « Pluriel », 1989],

    • 1984 : Annie Becq, Genèse de l’esthétique française moderne. De la Raison classique à l’Imagination créatrice, Pacini editore, Pise.

    • 1984 : Catherine Nesci, « Le Succube, ou L’Itinéraire de Tours en Orient », AB, p. 263-295.

    • 1986 : Revue d’Histoire Littéraire de la France, n° 1, janvier-février, n°spécial « Le Sublime ».

    • 1986 : « Paysages », Littérature, n° 61, février.

    • 1988 : Alain Corbin, Le Territoire du vide. L’Occident et le désir du rivage (1750-1840), Aubier [ « Champs » Flammarion, 1990].

    10.3917/puf.cauq.2013.02 :

    • 1989 : Anne Cauquelin, L’Invention du paysage, Plon [rééd. Quadrige/Presses Universitaires de France, 2000].

    • 1989 : Georges Jacques, « La Loire et ses substituts. Jalons pour une psychocritique balzacienne », Loire-Littérature, Presses de l’Université d’Angers.

    • 1989 : Mort du paysage ? Philosophie et esthétique du paysage, sous la direction de François Dagognet, Champ Vallon.

    • 1990 : Nicole Mozet, « La Bande noire ou un morceau d’histoire post-révolutionnaire dont la littérature n’a pas raconté l’histoire ». Littérature et révolutions en France (Bevan et Wetherill éd.), Amsterdam et Atlanta.

    • 1992 : Nicole Mozet, « Un roman du vandalisme en 1837 : La Bande noire de Jules-A. David », Révolution française et vandalisme révolutionnaire (Simone Bernard-Griffiths, Marie-Claude Chemin et Jean Ehrard éd.), Universitas.

    • 1992 : Alain Corbin, « Paris-province », Les Lieux de mémoire, sous la direction de Pierre Nora, III. Les France, p. 776-823, Gallimard.

    • 1992 : Georges Festa, « L’Orient d’Eden : Sade et la Chine », Revue d’Histoire Littéraire de la France, n° 5, septembre-octobre, p. 819-827.

    • 1994 : Robert Bonnaud, La Morale et la raison. Une histoire universelle, éditions Kimé [chapitre 9 : « La révolution romantique », p. 239-291].

    • 1994 : Denise Brahimi, « Charmes de paysages », Christian Pirot, Saint-Cyr-sur-Loire.

    • 1995 : « Géographie imaginaire », textes réunis par Gérard Peylet, Eidôlon, Université Michel de Montaigne-Bordeaux III.

    • 1996 : Arlette Michel, « A propos d’un paysage : présence de la beauté dans le roman balzacien », AB, p. 321-334.

    • 1997 : Alain Roger, Court Traité du paysage, Gallimard.

    • 1997 : Eric Bordas, « L’orient balzacien ou l’impossible narratif d’un possible romanesque – l’exemple de La Fille aux yeux d’or », Studi francesi, 122, maggio-agosto, p. 323-330.

    • 1995-1997 : Jean M. Goulemot, Paul Lidsky et Didier Masseau, Le Voyage en France [anthologie], « Bouquins », Robert Laffont, 2 vol.

    Notes de bas de page

    1  Les références à La Comédie humaine renvoient à l’édition en 12 volumes de la Pléiade, Gallimard, 1976-1981. Celles aux Œuvres diverses aux deux volumes actuellement parus, également dans la Pléiade (1990-1996). Les références à la Correspondance générale de Balzac renvoient à l’édition de Roger Pierrot en 5 volumes, Garnier Frères, 1960-1969.

    2  Cette interprétation rejoint celle de Per Nykrog, mais en la forçant un peu : « Comme le vrai Paradis, le Paradis balzacien est essentiellement un paradis perdu. Mais contrairement à ce qui vaut pour le vrai, le Paradis balzacien ne se gagne pas : l’individu y est né ; il peut le perdre, mais jamais il ne peut le gagner. [...] Ce langage figuré couvre le fait que pour Balzac l’état appelé Ciel ou Paradis est un prolongement de l’état de l’enfance, et, dans une certaine mesure, de la jeunesse ». (La Pensée de Balzac, Munksgaard, Copenhague, 1965, p. 335)

    3  La beauté des lieux familiers est, comme celle d’Eugénie Grandet, « facile à méconnaître, et dont s’éprennent seulement les artistes ». (Eugénie Grandet, PL, t. III, p. 1076)

    4  Jean Starobinski, 1789. Les Emblèmes de la raison, Flammarion, 1973, p. 116.

    5  Cf., dès les premières pages de Sténie, au nom du hasard, une mise en cause radicale du spiritualisme et des prédicateurs : « Tous les effets que nous remarquons, soit dans la nature, soit dans l’homme sont les produits du hasard dans toute la force du terme. L’axiome que rien ne se fait sans cause, axiome destructif du spiritualisme, est vrai dans le sens strict du mot ; il est faux lorsqu’on l’applique et qu’on le détourne de son sens. Il veut dire que pour chaque effet il faut des substances productrices, mais si l’on prend comme les prédicateurs, le mot cause pour but, on tombe dans une erreur bien grave ; c’est prétendre qu’outre la cause il y a une intention dans ces effets partiels : la naissance de tel ou tel homme est un accident partiel, un hasard ; sa naissance n’arrive pas pour qu’il dompte la terre, pour qu’il commette un crime, etc. Il naît comme naîtrait un brin d’herbe ». (OD, t. I, p. 729) Sur la question du hasard, voir la thèse d’Isabelle Tournier, Balzac, le hasard, le roman, sous la direction de Claude Duchet, Université Paris 8, 1992 (exemplaires dactylographiés).

    6  Cf. Théorie de la démarche, PI., t. XII, p. 298 : « La paresse du Turc, assis sur le Bosphore et fumant sa pipe, est sans doute une grande sagesse ».

    7  Jouy, L’Hermite en province, ou Observations sur les mœurs et paysages français au commencement du XIXe siècle, 14 vol., Paris, Pillet, 1818-1825.

    8  Eugénie Grandet, Pl., t. III, p. 1081.

    9  Alain Roger, Court Traité du paysage, Gallimard, 1997, p. 114.

    10  Roland Barthes, Mythologies, Seuil, 1957, p. 136 : « Le Guide Bleu ne connaît guère le paysage que sous la forme du pittoresque. Est pittoresque ce qui est accidenté ».

    11  Sur le manuscrit d’un des Contes drolatiques, on s’aperçoit que Balzac avait d’abord donné son propre nom à un personnage avant de le remplacer par celui du village de Saché (Pl., OD, p. 1145 et p. 1329, var.a de la page 401).

    12  N. Mozet, « La question de l’origine à l’origine du roman balzacien », Balzac. Une poétique du roman, sous la direction de Stéphane Vachon, XYZ, Montréal et Presses Universitaires de Vincennes, 1996, p. 285-294, et « Balzac et la question de l’origine. De l’androgynie romantique à la bisexualité freudienne », à paraître dans les actes du colloque « Masculin / féminin dans la poésie et les poétiques du XIXe siècle », Lyon, juin 1998, sous la direction de Christine Planté.

    13  Le nom de Turner ne figure pas dans La Comédie humaine, ni dans la Correspondance, ni dans les Lettres à Mme Hanska, Roger Pierrot éd., Robert Laffont, 1990, 2 vol.

    14  Cf. N. Mozet, « Les personnages anglais et la Touraine dans l’œuvre de Balzac », L’Année balzacienne 1970, p. 129-146.

    15  Une exposition Turner en France a également eu lieu à Paris, au Centre culturel du Marais, du 7 octobre 1981 au 10 janvier 1982, avec un catalogue de 637 pages, par Jacqueline et Maurice Guillaud.

    16  AB : L’année balzacienne. Le lieu d’édition n’est pas mentionné quand il s’agit de Paris.

    Auteur

    • Nicole Mozet

      Université Paris 7-

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    1  Les références à La Comédie humaine renvoient à l’édition en 12 volumes de la Pléiade, Gallimard, 1976-1981. Celles aux Œuvres diverses aux deux volumes actuellement parus, également dans la Pléiade (1990-1996). Les références à la Correspondance générale de Balzac renvoient à l’édition de Roger Pierrot en 5 volumes, Garnier Frères, 1960-1969.

    2  Cette interprétation rejoint celle de Per Nykrog, mais en la forçant un peu : « Comme le vrai Paradis, le Paradis balzacien est essentiellement un paradis perdu. Mais contrairement à ce qui vaut pour le vrai, le Paradis balzacien ne se gagne pas : l’individu y est né ; il peut le perdre, mais jamais il ne peut le gagner. [...] Ce langage figuré couvre le fait que pour Balzac l’état appelé Ciel ou Paradis est un prolongement de l’état de l’enfance, et, dans une certaine mesure, de la jeunesse ». (La Pensée de Balzac, Munksgaard, Copenhague, 1965, p. 335)

    3  La beauté des lieux familiers est, comme celle d’Eugénie Grandet, « facile à méconnaître, et dont s’éprennent seulement les artistes ». (Eugénie Grandet, PL, t. III, p. 1076)

    4  Jean Starobinski, 1789. Les Emblèmes de la raison, Flammarion, 1973, p. 116.

    5  Cf., dès les premières pages de Sténie, au nom du hasard, une mise en cause radicale du spiritualisme et des prédicateurs : « Tous les effets que nous remarquons, soit dans la nature, soit dans l’homme sont les produits du hasard dans toute la force du terme. L’axiome que rien ne se fait sans cause, axiome destructif du spiritualisme, est vrai dans le sens strict du mot ; il est faux lorsqu’on l’applique et qu’on le détourne de son sens. Il veut dire que pour chaque effet il faut des substances productrices, mais si l’on prend comme les prédicateurs, le mot cause pour but, on tombe dans une erreur bien grave ; c’est prétendre qu’outre la cause il y a une intention dans ces effets partiels : la naissance de tel ou tel homme est un accident partiel, un hasard ; sa naissance n’arrive pas pour qu’il dompte la terre, pour qu’il commette un crime, etc. Il naît comme naîtrait un brin d’herbe ». (OD, t. I, p. 729) Sur la question du hasard, voir la thèse d’Isabelle Tournier, Balzac, le hasard, le roman, sous la direction de Claude Duchet, Université Paris 8, 1992 (exemplaires dactylographiés).

    6  Cf. Théorie de la démarche, PI., t. XII, p. 298 : « La paresse du Turc, assis sur le Bosphore et fumant sa pipe, est sans doute une grande sagesse ».

    7  Jouy, L’Hermite en province, ou Observations sur les mœurs et paysages français au commencement du XIXe siècle, 14 vol., Paris, Pillet, 1818-1825.

    8  Eugénie Grandet, Pl., t. III, p. 1081.

    9  Alain Roger, Court Traité du paysage, Gallimard, 1997, p. 114.

    10  Roland Barthes, Mythologies, Seuil, 1957, p. 136 : « Le Guide Bleu ne connaît guère le paysage que sous la forme du pittoresque. Est pittoresque ce qui est accidenté ».

    11  Sur le manuscrit d’un des Contes drolatiques, on s’aperçoit que Balzac avait d’abord donné son propre nom à un personnage avant de le remplacer par celui du village de Saché (Pl., OD, p. 1145 et p. 1329, var.a de la page 401).

    12  N. Mozet, « La question de l’origine à l’origine du roman balzacien », Balzac. Une poétique du roman, sous la direction de Stéphane Vachon, XYZ, Montréal et Presses Universitaires de Vincennes, 1996, p. 285-294, et « Balzac et la question de l’origine. De l’androgynie romantique à la bisexualité freudienne », à paraître dans les actes du colloque « Masculin / féminin dans la poésie et les poétiques du XIXe siècle », Lyon, juin 1998, sous la direction de Christine Planté.

    13  Le nom de Turner ne figure pas dans La Comédie humaine, ni dans la Correspondance, ni dans les Lettres à Mme Hanska, Roger Pierrot éd., Robert Laffont, 1990, 2 vol.

    14  Cf. N. Mozet, « Les personnages anglais et la Touraine dans l’œuvre de Balzac », L’Année balzacienne 1970, p. 129-146.

    15  Une exposition Turner en France a également eu lieu à Paris, au Centre culturel du Marais, du 7 octobre 1981 au 10 janvier 1982, avec un catalogue de 637 pages, par Jacqueline et Maurice Guillaud.

    16  AB : L’année balzacienne. Le lieu d’édition n’est pas mentionné quand il s’agit de Paris.

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    Mozet, N. (2000). Pour une histoire du paysage français La Touraine balzacienne : un paradis à portée de diligence. In G. Peylet (éd.), Paysages romantiques (1‑). Presses Universitaires de Bordeaux. https://doi.org/10.4000/books.pub.49337
    Mozet, Nicole. « Pour une histoire du paysage français La Touraine balzacienne : un paradis à portée de diligence ». In Paysages romantiques, édité par Gérard Peylet. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux, 2000. https://doi.org/10.4000/books.pub.49337.
    Mozet, Nicole. « Pour une histoire du paysage français La Touraine balzacienne : un paradis à portée de diligence ». Paysages romantiques, édité par Gérard Peylet, Presses Universitaires de Bordeaux, 2000, https://doi.org/10.4000/books.pub.49337.

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    Peylet, Gérard, éditeur. Paysages romantiques. Presses Universitaires de Bordeaux, 2000, https://doi.org/10.4000/books.pub.49232.
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