Le retour à l'archaïque
Extrait
En prenant conscience d’elle-même, la Modernité conçue en tant qu’époque — Modernité générale qu’il est commode de distinguer par une majuscule de la modernité baudelairienne et des multiples modernités esthétiques qui s’y rattachent — s’est pensée en termes de ruptures. Ruptures avec le passé, avec la tradition (l’opposition société moderne vs sociétés traditionnelles est, sur le plan anthropologique, une des moins contestables qui soient), voire avec une certaine enfance ou adolescence de l’...
Éditeur : Presses Universitaires de Bordeaux
Lieu d’édition : Pessac
Publication sur OpenEdition Books : 7 mars 2019
ISBN numérique : 979-10-300-0399-4
DOI : 10.4000/books.pub.4821
Collection : Modernités | 7
Année d’édition : 1996
ISBN (Édition imprimée) : 978-2-86781-185-2
Nombre de pages : 224
Patrick Feyler
Les barbares et la barbarie dans l’œuvre de FlaubertJacques Noiray
L’archaïque dans L’Île mystérieuseJean-Marie Seillan
Huysmans et la cène primitiveLe retour de l’archaïque dans la rêverie des ptomaïnes d’En Rade
Dominique Rabaté
Le chuchotement de la sauvagerieÉthique et esthétique du roman dans Cœur des ténèbres
Chantal Detcherry-Vercaemer
Jean Giono ou la conscience de PanMichel Philippon
Les mythes valéryensJoëlle de Sermet
Pour une « science de l’irrationnel » : références ethnologiques et révélation poétique dans l’œuvre de Michel LeirisMichel Hausser
Senghor et la pensée sauvageJean-Pierre Saidah
Drieu la Rochelle ou les illusions de la régénérescenceEn prenant conscience d’elle-même, la Modernité conçue en tant qu’époque — Modernité générale qu’il est commode de distinguer par une majuscule de la modernité baudelairienne et des multiples modernités esthétiques qui s’y rattachent — s’est pensée en termes de ruptures. Ruptures avec le passé, avec la tradition (l’opposition société moderne vs sociétés traditionnelles est, sur le plan anthropologique, une des moins contestables qui soient), voire avec une certaine enfance ou adolescence de l’humanité. On sait que Kant définissait les Lumières : « la sortie de l’Homme de sa minorité. »1 D’où la tentation, et la tentative, de rejeter du côté de cette enfance collective les croyances jugées irrationnelles, les mythes, la magie, tout ce qui paraissait indigne d’un occidental civilisé et que l’on découvrait, avec une curiosité souvent mêlée de quelque répugnance, dans les cultures dites « primitives » ou « archaïques ».
Les désillusions de notre siècle ne doivent pas faire oublier la force de l’idéologie de la « perfectibilité », comme on disait sous Louis-Philippe, ou du « progrès », comme on prit l’habitude de dire dans la seconde moitié du siècle, c’est-à-dire en un temps où l’innovation technique, l’essor de la grande métallurgie, les triomphants débuts de la chimie organique et d’une manière générale l’accumulation croissante des capitaux et du savoir conduisaient à un optimisme que les écrivains et les poètes étaient presque les seuls à ne pas partager. « De notre temps », écrivait tranquillement Pierre Larousse dans l’article « Progrès » de son Grand Dictionnaire universel du 19e siècle, « si l’on en excepte des esprits chagrins ou aveugles, absolument ignorants de l’histoire ou qui rêvent d’impossibles retours vers un passé définitivement enterré, la croyance universelle est que le progrès est la loi même de la marche du genre humain. »2 Parmi ces esprits « chagrins », Baudelaire, Gautier, Barbey d’Aurevilly, Villiers de l’Isle-Adam, Huysmans... A ces noms, faudrait-il ajouter celui de Jules Verne ? L’étude de Jacques Noiray sur « L’archaïque dans L’Ile mystérieuse » peut le donner à penser. Bien (puce roman mette en scène la reconquête du statut d’homme civilisé à partir de rien et constitue un résumé apparemment optimiste de l’histoire humaine depuis les origines, c’est pour déboucher sur l’utopie d’une société patriarcale et d’une technique volontairement limitée à quelques machineries simples ; d’autre part le monde heureux ainsi constitué est voué à la destruction. « Bien de moins progressiste que ce roman », comme l’affirme J. Noiray.
Yves Vadé (dir.)
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