1 Ce tableau se trouve aujourd’hui dans la collection Reinhart à Winterthour (Suisse) ; voir http://www.bundesmuseen.ch/roemerholz/00440/00657/00737/00827/00843/ index.html?lang=fr.
2 La toile de Fleury est conservée au musée des Beaux-Arts de Lyon.
3 Voir pour les peintres et les artistes de l’époque romantique qui font référence au Tasse S. Jossa, « Il luogo della poesia : la prigione del Tasso a Sant’Anna », dans S. Sgavicchia (dir.), Spazi, geografie, testi, Roma, Bulzoni, 2003, p. 45-57. Jossa étudie également l’imaginaire lié à l’emprisonnement du Tasse chez Baudelaire et Franco Fortini.
4 Michel de Montaigne, Essais, Paris, Gallimard, 2009, t. II, chap. XII, p. 239.
5 Voir à ce sujet A. Quondam (dir.), Le “carte messaggiere”. Retorica e modelli di comunicazione epistolare : per un indice dei libri di lettere del Cinquecento, Roma, Bulzoni, 1981 ; L. Braida, Libri di lettere. Le raccolte epistolari del Cinquecento tra inquietudini religiose e “buon volgare”, Roma/Bari, Laterza, 2009 et en français M. C. Panzera (dir.), L’exemplarité épistolaire, Pessac, PUB, coll. « Eidôlon », n° 107, 2013.
6 T. Tasso, Delle lettere familiari, Libro primo, Bergamo, Comino Ventura, 1588, et Id., Delle lettere familiari, Libro secondo, Bergamo, Comino Ventura, 1588. L’édition encore utilisée aujourd’hui est la suivante : T. Tasso, Lettere, éd. C. Guasti, Firenze, Le Monnier, 1853-55, 5 vol. (pour un total de 1600 lettres) ; nous citerons en particulier le vol. II qui comprend 478 lettres, dont celles de la réclusion à Sainte-Anne. Pour la reprise des recherches finalisées à une nouvelle édition de cette importante correspondance, voir les travaux d’E. Russo, à commencer par « Per l’epistolario del Tasso (1). Appunti su tradizione e questioni critiche », dans L. Fortini, G. Izzi, L. Marcozzi, C. Ranieri (dir.), Scrivere lettere nel Cinquecento, Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 2016, p. 185-198. En outre, C. Carminati et E. Russo (dir.), Ricerche sulle lettere di Torquato Tasso, Sarnico (Bergamo), Edizioni di archilet, 2016 ; en ligne, URL : http://www.archilet.it/Pubblicazioni.aspx.
7 J. Basso, Le genre épistolaire en langue italienne (1538-1622). Répertoire chronologique et analytique, Roma/Nancy, Bulzoni, Presses Universitaires de Nancy, 1990, 2 vol.
8 J. Basso, « La lettera familiare nella retorica epistolare del XVI e del XVII secolo in Italia », Quaderni di retorica e poetica, I, 1985, p. 57-65, qui définit les lettres familières comme étant des lettres d’intérêt privé, adressées plutôt à des amis qu’à des membres de la famille, ou à des proches avec qui existent des liens. Comme le dit J. Basso, p. 59, derrière le choix du titre lettres familières « se cache toujours une ambition littéraire avec des références précises, déclarées ou pas, à des modèles qui peuvent orienter aussi bien le choix des thèmes que celui du style. » (Nous avons traduit)
9 Voir pour un encadrement de la question G. Resta, Studi sulle lettere del Tasso, Firenze, Le Monnier, 1957 et D. Della Terza, « Tasso epistolografo », Quaderni di Retorica e Poetica, I, 1985, p. 123-30.
10 T. Tasso, Lettere, éd. Guasti, vol. II, p. 429 (Lettre n° 426 à Maurizio Cattaneo à Rome). Nous traduisons : « Mes lettres, si mes amis veulent les recueillir, pourront être lues comme quelque chose que je n’ai pas particulièrement travaillé, car je ne les ai pas écrites pour me procurer la gloire, mais pour défendre mon honneur. Si je cherchais à les faire plus belles, elles perdraient sans doute la beauté naturelle des lettres, de même que certaines femmes perdent leur beauté sous un maquillage excessif. »
11 Ibid., p. 522, lettre à Maurizio Cattaneo (n° 523) : « Devrei dunque esser pagato come letterato grande, e di gran fama. »
12 Ibid., p. 119 (n° 162 au cardinal Giovanni Girolamo Albano à Rome, 23 mai 1581) : « Qu’il est nouveau et inouï mon malheur, si je me trouve à devoir persuader votre Seigneurie que je ne suis pas un fou furieux et que je ne mérite pas d’être gardé comme tel par le duc de Ferrare et mis en prison. Quel malheur inouï, certes, de nos temps, tout comme au temps de nos ancêtres et des générations encore antérieures, puisqu’on ne trouve pas un exemple qui soit comparable au mien. »
13 Ibid., p. 552 (n° 526, le 28 juin 1586) : « Bien qu’il n’y ait pas d’exemples anciens comparables à mon malheur, ni de comparaisons possibles à notre époque, puisque mon malheur est grand, inouï, insolite, misérable et extraordinaire, de sorte que rien ne peut venir de l’expérience, ni de la lecture, ni de discours entendus, qui puisse aider à comprendre suffisamment ce mal, ou à le croire entièrement possible, toutefois vous devriez en savoir assez pour éprouver de la compassion, et si vous ne sentiez pas cette pitié que les peines insolites, leur durée, la qualité de la victime méritent, témoignez-moi au moins cette pitié que vous avez pour les autres, moins affligés que moi […]. »
14 Ibid., p. 432 (n° 429 à Maurizio Cattaneo à Rome) : « Monsieur Maurizio, quand est-ce que je pourrai respirer sous le ciel ouvert sans plus voir devant moi toujours cette porte fermée lorsque j’ai besoin de voir un médecin ou un confesseur ? Je pourrais dire plusieurs choses à ce sujet, si ce n’est que je crains retarder votre départ. Si je n’avais pas ce doute, je ne pourrais pas me taire et au contraire je serais obligé de crier par ma plume et mon encre, comme l’a dit ce poète qui est le meilleur de tous. »
15 F. Pétrarque, Le Chansonnier, trad. P. Blanc, Paris, Classiques Garnier, 2004, p. 80.
16 Ibid., p. 81 : « La mort s’était à mon cœur enlacée : / me taisant ne pouvais de sa main l’enlever, / ou secourir mes facultés meurtries ; / les paroles de vie ne m’étaient point permises, / aussi je criai donc avec encre et papier : / Je ne suis plus à moi ! Je meurs à vos dépens. »
17 M. Foessel, La privation de l’intime. Mises en scènes politiques des sentiments, Paris, Seuil, 2008, p. 13, définit l’intime comme « un concept relationnel » distingué de l’idée d’intériorité, et il observe que « nos sentiments “intérieurs” sont des rapports avec les autres et non pas les propriétés d’un Moi solitaire. »
18 Ibid., p. 60 (n° 124, à Scipione Gonzaga, mai 1579) : « Hélas ! J’avais pensé écrire deux poèmes héroïques de noble et beau sujet, quatre tragédies […]. Mais à présent, accablé par tant de malheurs, j’ai abandonné tout désir de gloire et d’honneur. Je m’estimerais assez heureux si je pouvais tranquillement calmer cette soif qui m’afflige en continuation et si je pouvais mener ma vie libre dans un logement modeste, comme un homme d’origine ordinaire. Je ne dis pas en bonne santé, car je ne le serai plus jamais, mais au moins pas affreusement malade comme je le suis. Honoré, je ne le demande pas, mais au moins pas détesté. Vivre selon les lois humaines, je ne dis pas, mais au moins selon celles des bêtes, qui peuvent assouvir librement leur soif dans les fleuves et les sources, alors que je meurs de soif, je le redis. »
19 Ibid. : « La peur d’un long emprisonnement redouble ma douleur, aggravée par l’indignité de mes conditions de détention : l’aspect inculte de ma barbe, de mes cheveux, de mes habits, la saleté et l’encrassement me sont insupportables et surtout je souffre à cause de la solitude, ma cruelle et naturelle ennemie, qui déjà auparavant, au temps où j’étais libre, m’affligeait à tel point que j’allais chercher ou retrouver de la compagnie même à des heures inopportunes. Je suis sûr que même vous, qui ne me connaissez pas depuis très longtemps, me voyant dans un état pareil et dans une telle affliction, vous auriez pour moi de la compassion. »
20 Ibid., p. 575 (n° 454 à Maurizio Cattaneo à Rome) : « Je suis malheureux toute la journée, mais plus encore la nuit. Le seul remède que je trouve consiste à manger beaucoup et à satisfaire mon appétit de manière à plonger ensuite dans un profond sommeil. Souvent je fais le jeûne et souvent ce n’est pas par dévotion mais parce que je sens que mon estomac est plein, toutefois quand cela m’arrive je ne peux pas dormir. Ayez compassion de moi et sachez que je suis malheureux à cause de l’injustice de ce monde. Je baise vos mains. De Ferrare, le 25 décembre. »
21 Ibid., p. 161 (n° 190 à Maurizio Cattaneo, à Rome) : « […] j’informerai simplement Votre Seigneurie des dérangements que je subis lorsque je veux étudier ou écrire. Sachez donc que ces derniers sont de deux types : humains et diaboliques. Les humains consistent dans des cris d’hommes, mais particulièrement aussi de femmes et d’enfants, des rires pleins de moqueries et plusieurs cris d’animaux que les hommes simulent pour me torturer et des bruits produits par des choses inanimées que des mains d’homme agitent. Les diaboliques sont des enchantements et des sortilèges : bien que je ne puisse pas être sûr quant aux enchantements car les rats, dont ma chambre est pleine et qui me paraissent possédés par les démons, pourraient produire tout le bruit qu’ils font de manière naturelle, et pas seulement par art diabolique. D’autres bruits que j’entends pourraient venir d’un artifice humain, quant à leur source. Je suis presque sûr, cependant, qu’on m’a jeté un sort et le pouvoir de ces sortilèges est extraordinaire, puisque, lorsque je prends un livre pour étudier, ou la plume, j’entends des voix qui résonnent dans mes oreilles, et dans ces voix je reconnais des noms tels que Paul, Jacques, Jérôme, François, Fulvio et d’autres ; ce sont des gens qui me veulent peut-être du mal et qui ne souhaitent pas que je reste tranquille. S’ils n’étaient pas malveillants, ils prendraient soin de me faire changer gentiment d’avis par rapport à la mauvaise opinion que j’ai conçue d’eux à cause de leur art diabolique. Dans ces moments-là plus que le reste du temps, de grandes vapeurs me montent à la tête, bien que souvent je me mette à écrire avant les repas, et mes visions en sont toutes perturbées. […] Et s’il arrive que ces dérangements intérieurs s’ajoutent aux extérieurs, ce qui se produit la plupart du temps, j’entre dans une grande colère, et souvent je ne termine pas mes lettres, mais je les déchire […]. »
22 M. Bakhtine, Esthétique et théorie du roman, Paris, Gallimard, 1978, p. 237, définit le chronotope dans l’art littéraire comme « la fusion des indices spatio-temporels en un tout intelligible et sensible. […] Les indices du temps se découvrent dans l’espace, celui-ci est perçu et mesuré d’après le temps ».
23 M. Foucault [1972], Histoire de la folie à l’âge classique, Paris, Gallimard, 1998, p. 638.
24 Ms. R96 de la Bibliothèque Ambrosienne de Milan, copie de la lettre du Tasse que V. Pinelli a fait réaliser. Voir les Annexes pour un extrait de cette lettre, publiée dans l’éd. Guasti, vol. II, n° 244, p. 237.
25 Tasso, Lettere, vol. II, p. 477 : « J’ai entendu des bruits épouvantables et souvent dans mes oreilles ont résonné des sifflements, des cliquetis, des sons de clochettes, et le bruit comme d’horloges à corde : souvent on sonne une heure et alors que je dors j’ai eu l’impression qu’un cheval me tombait dessus et ensuite j’ai eu l’impression d’avoir les membres tous cassés. »
26 S. Bridier, Le cauchemar. Étude d’une figure mythique, Paris, Presses Universitaires de la Sorbonne, 2002. Je remercie Danielle Gourevitch pour ses remarques sur l’étymologie des mots nightmare et cauchemar.
27 J. Starobinski, Trois fureurs, Paris, Gallimard, 1974, p. 133 (chap. « La vision de la dormeuse »). Avant lui, pour l’étude de ce rapprochement entre les deux mots germaniques désignant le fantôme et la jument, voir E. Jones, Le cauchemar, Paris, Payot, 1973, p. 212.
28 Cl. Lecouteux, Fées, sorcières et loups-garous au Moyen Âge, Paris, Imago, 1992, p. 117 ; « Mara, Ephialtes, Incubus. Le cauchemar chez les peuples germaniques », Études germaniques, 42, 1987, p. 1-24.
29 K. Jaberg et J. Jud, Atlante linguistico ed etnografico dell’Italia e della Svizzera meridionale (Sprach- und Sachatlas Italiens und der Südschweiz), 1928-1940, Band IV, carte n° 812 (incubo), en ligne, URL : http://www3.pd.istc.cnr.it/navigais-web/
30 Voir en général G. Traina et N. Zago (dir.), Carceri vere e d’invenzione dal tardo Cinquecento al Novecento, Colloque international Ragusa-Comiso, 14-16 novembre 2007, Acireale/Roma, Bonanno Editore, 2009 ; pour H. d’Urfé, voir V. Mellinghoff Bourgerie, « Imago vitae. L’ambiguïté du modèle annéen dans le Premier Livre d’Epistres morales d’Honoré d’Urfé », dans M. C. Panzera (dir.), L’exemplarité épistolaire, Pessac, PUB, coll. « Eidôlon », n° 107, 2013, p. 63-83. Pour le cadre italien, C. Carminati, « Pubblico e privato : lettere dalla prigione di Giovan Battista Marino e Ferrante Pallavicino », ibid., p. 85-99.
31 C. Dauphin, « Les correspondances comme objet historique, un travail sur les limites », dans Ph. Artières et D. Kalifa (dir.), « Histoire et archives de soi », Sociétés & représentations, 13, 2002, p. 48e.
