1 Per l’affermazione dell’individuo nel mondo greco, cf. J.-P. Vernant, L’individuo, la morte, l’amore, Milano, Raffaello Cortina, 2000, in part. cap. 9 : « L’individuo e la città », p. 187-208. I rilievi di carattere metodologico sono importanti e da condividere ; R. B. Onians, Le origini del pensiero europeo, Milano, Adelphi, 1998, passim ; B. Snell, La cultura greca e le origini del pensiero europeo, Torino, Einaudi, 1963, p. 19-47 ; nel mondo romano, J. Scheid, Les dieux, l’État et l’individu, Paris, Seuil, 2013, in part. p. 209-216. Sul rapporto con la cura di sé, cfr M. Foucault, Storia della sessualità, III, La cura di sé, Milano, Feltrinelli, 1985. Su questo saggio sono importanti le considerazioni critiche di P. Hadot, « Riflessioni sulla nozione di cura di sé », dans P. Hadot, Esercizi spirituali e filosofia antica, préf. A. I. Davidson, Torino, Einaudi, 2005, p. 169-172.
2 C. Gill, The structured self in Hellenistic and Roman thought, Oxford, Oxford University Press, 2006.
3 M. Aurelio, Pensieri, éd. G. Cortassa, Torino, UTET, 1984, p. 279. Per i passi di Marco Aurelio citati in questo articolo, faccio riferimento a questa edizione.
4 Cicerone, Pro S. Roscio Amerino, 116 : Atque ea sunt animadvertenda peccata maxime quae difficillime praecaventur. Tecti esse ad alienos possumus, intimi multa apertiora videant necesse est ; socium cavere qui possumus ? quem etiam si metuimus, ius offici laedimus […].
5 Marcare la differenziazione dalle classi inferiori é un’esigenza che si riflette nei costumi e nelle scelte non solo finanziarie, nel tipo di abitazione, nel consumo di cibi rari e costosi, nella volontà di distinguersi visibilmente. Nella corsa all’esibizione del lusso, staccare le classi inferiori dall’emulazione degli standard di vita agiata, diventava una necessità di diversificazione di classe : T. Veblen, La teoria della classe agiata, Milano, Il Saggiatore, 1969, in part. p. 41 sq., p. 105-109.
6 M. Griffin et J. Barnes (dir..), Philosophia togata, New York, Oxford University Press, 1989- 1997, 2 vol. ; A. A. Long, From Epicurus to Epictetus : Studies in Hellenistic and Roman philosophy, Oxford, Clarendon, 2006 ; G. D. Williams, K. Volk (dir.), Roman reflections : Studies in Latin philosophy, New York, Oxford University Press, 2015.
7 G. Giannantoni, M. Gigante (dir.), L’epicureismo greco e romano. Atti del congresso internazionale, Napoli 19-26 maggio 1993, 3 vols., Napoli, Bibliopolis, 1996.
8 Le occupazioni e la vita quotidiana sentite come un carcere : Gnomologio Vaticano, 58 ; Seneca, Ep. ad Lucilium, II, 14, 14 ; Dial. de otio, 1 ; 3. E questa massima rimbalza ed è commentata in continuità in ambito romano.
9 J.-M. André, Recherches sur l’otium romain, Paris, Annales littéraires de l’Université de Besancon, LII, 1962.
10 Seneca, Ep. ad Lucilium, I, 8 ; Dial. de tranqullitate animi, 3 ; Dial. de brevitate vitae, 12.
11 Id., Ep. ad Lucilium, I, 8.
12 Per questo spazio, le sue diverse articolazioni e ubicazioni bisogna far riferimento al bel libro di A. Anguissola, Intimità a Pompei. Riservatezza, condivisione, prestigio negli ambienti ad alcova di Pompei, Berlin/New York, de Gruyter, 2010.
13 Per queste problematiche rinvio anche a A. Zaccaria Ruggiu, Spazio privato e spazio pubblico nella città romana, Roma, École Française de Rome, 210, 1995 ; Ead., « Loca propria e loca communia. Lo spazio tricliniare e il concetto di “privato” in Vitruvio », Archeologia Veneta, 21-22, 1988-1989 (2000), p. 185-204.
14 A. Anguissola, Intimità a Pompei, op. cit., passim.
15 Cicerone, In Verr. secunda, III, 9, 23, 34 ; In Verr. secunda, V, 11 ; Tacito, Ann., XI, 2 : nel cubiculum dell’imperatore Claudio si processa Valerio Asiatico ; e in esso Augusto riceveva : Seneca, De clem., III, 7.
16 Traiano al momento della successione a Domiziano, come segnale di radicale cambiamento della politica, aprì i suoi palazzi e le stanze da letto alla visibilità popolare come garanzia di una corretta gestione della cosa pubblica : Plinio, Panegyricus, LXXXIII, 1.
17 A. Wallace-Hadrill, « The Social Structure in the Roman House », Papers of the British School in Rome, LVI, 1988, p. 43-97 ; Id., Houses and Society in Pompeii and Herculaneum, Princeton, Princeton university Press, 1994.
18 P. Veyne, « Le folklore à Rome et les droits de la conscience publique sur la conduite individuelle », Latomus, 42, 1983, p. 3-30.
19 Sul rapporto tra cubiculum e triclinium e l’interpretazione di quest’accostamento, cfr A. Zaccaria Ruggiu, « Abbinamento triclinium-cubiculum : un’ipotesi interpretativa », Abitare in Cisalpina, Antichità Altoadriatiche, XLIV, 2000 (2001), p. 59-101 ; Ead., « Loca propria e loca communia. Lo spazio tricliniare e il concetto di « privato » in Vitruvio », Archeologia Veneta, 21-22 ; « Studi di Architettura e di Urbanistica greca e romana in onore di G. Tosi », Padova, Societa archeologica veneta, 1998-1999, p. 185-204.
20 M. Sabrié et Y. Solier, « La maison à portique du Clos de la Lombarde à Narbonne », Revue Archéologique de la Narbonnaise, Suppl. 16, 1987, p. 58-74.
21 A. Anguissola, Intimità a Pompei…, op. cit., p. 44.
22 V. M. Strocka, « Pompeji 17,41 : Ein Haus mit Privatbibliothek », Römische Mitteilungen, 100, 1993, p. 321-355, Abb. 1. Molti altri esempi in A. Anguissola, Intimità a Pompei…, op. cit.
23 Si quando quid secreto aut sine interpellatione erat illi locus in edito singulari, quem Syracusas et technophyon vocabat.
24 M. Torelli, « Piazza Armerina : note di iconologia », dans La villa romana del Casale di Piazza Armerina, Atti della riunione scientifica della Scuola di perfezionamento in Archeologia classica dell’Università di Catania, 1983, Cronache di Archeologia-Università di Catania, 23.1984, Catania, Università di Catania, 1984, p. 143-156, ill. 1.
25 A. Rousselle, « La politica dei corpi : tra procreazione e continenza a Roma », dans G. Duby et M. Perrot (dir.), Storia delle donne, L’antichità, Bari, Laterza, 1990, p. 317-372.
26 Acta Thomae, 108-113, « Il canto della perla », dir. C. Angelino, Genova, Il melangolo, 1987.
27 Agostino, De magistro, 11, 38, Milano, Rusconi, 1993.
28 Per l’articolazione degli ambienti, la loro funzione e le pitture cf. J. Lassus, Sanctuaires chrétiens de Syrie, Paris, Librairie orientaliste Paul Geuthner, 1947, p. 10-19 e qui bibliografia precedent ; La casa era dotata di un piano superiore, ma i dati a disposizione non consentono di appurare se era destinato ad alloggiare clero e inservienti, oppure i proprietari dell’abitazione ; C. K. Kraeling et C. B. Welles, Excavations at Dura Europos, Final Report, VIII, 2, The Christian Building, New York, J. J. Augustin Publisher Glükstadt, 1967 ; A. Grabar, L’arte paleocristiana, Milano, Rizzoli, 1980. 67-72, fig. 59-63 ; P. Testini, « Basilica, Domus ecclesiae e aule teodoriane », Antichità Altoadriatiche, XXII, 2, 1982, p. 381-398.
29 A. Zaccaria Ruggiu, « Il complesso architettonico. Primo inquadramento storico-archeologico e analisi dei contesti », dans F. D’Andria et al. (dir.), L’iscrizione dipinta con la Preghiera di Manasse a Hierapolis di Frigia (Turchia), Rendiconti della Pontificia Accademia di Archeologia, LXXVIII, 2005-2006 (2007), p. 362-394 ; Ead., « Quale cristianesimo ? L’iscrizione di Manasse a Hierapolis di Frigia (Turchia) », dans F. Fontana (dir.), Sacrum facere, Atti del I Seminario di archeologia del sacro, Trieste 17-18 febbraio 2012, Trieste, Ed. Università di Trieste, coll. « Polymnia », 2013, p. 187-211 ; Ead., « Un’insula residenziale a Hierapolis di Frigia », dans S. Lusuardi Siena, Cl. Perassi, F. Sacchi et M. Sannazaro (dir.), Archeologia classica e post-classica tra Italia e Mediterraneo, Milano, Vita e Pensiero, 2016, p. 487-501, Tav. XI.
30 Cf. G. B. Bazzana, « L’oratio Manasse a Hierapolis », dans D’Andria et al., L’iscrizione dipinta con la Preghiera di Manasse…, op. cit., p. 435.
31 T. Ritti, « L’epigrafe dipinta », dans D’Andria et al., L’iscrizione dipinta con la Preghiera di Manasse…, op. cit., p. 405, 414.
32 A. Zaccaria Ruggiu, « Un’insula residenziale a Hierapolis di Frigia », dans S. Lusuardi Siena, Cl. Perassi, F. Sacchi et M. Sannazaro (dir.), Archeologia classica e post-classica tra Italia e Mediterraneo, op. cit., p. 487-501, fig. 13a, b, tav. XI, 1, con lo sviluppo del testo. Da ultimo si veda A. Zaccaria Ruggiu (dir.), Le abitazioni del’insula 104 a Hierapolis di Frigia, Hierapolis XII, Istanbul, Egee Yayinlari, 2019.
33 Origene, De orat., 31, 4 (trad. N. Antoniono), Roma, Città nuova, 2000. Per il significato dell’iscrizione penitenziale nel privato, la documentazione testuale, e la sua collocazione nella casa rimando a N. Brocca, « La Preghiera di Manasse nella tradizione delle Chiese cristiane. Per un’ipotesi sulla destinazione d’uso della stanza della preghiera », dans A. Zaccaria Ruggiu (dir.), Le abitazioni del’insula 104…, op. cit.