1 Pierre Brunel, Le Mythe de la métamorphose, José Corti, coll. « Les Massicotés », 2004, p. 7.
2 Que l’on désigne parfois comme un archétype, ou un mythe, schème, motif… selon les contextes, les auteurs et les domaines de référence (sur ces points, voir P. Brunel, ouvr. cit., p. 10-13).
3 « Lautréamont toujours », (1947), inséré dans Préférences (1960), Œuvres complètes, Gallimard (« Bibliothèque de la Pléiade »), p. 899. Texte repris dans l’anthologie Sur Lautréamont, Complexe, 1987.
4 Titre de la série de K. A. Applegate, publiée entre 1996 et 2001 aux États-Unis ayant pour héros des adolescents dotés de pouvoirs de métamorphose animale ; trente-neuf volumes ont été publiés en France entre 1998 et 2000 par Gallimard jeunesse (« folio junior »).
5 Expression tirée de l’anglais abrégé, littéralement « littérature de la morsure » (sur le modèle de « chick-lit », « littérature de poulettes ») qui désigne une sous-catégorie de la fantasy dans laquelle les vampires sont intégrés au monde contemporain ; l’éditeur français Bragelonne a introduit cette distinction pour mettre ces ouvrages à part de la « chick-lit » (nos remerciements à Isabelle-Rachel Casta qui nous a signalé ce point).
6 Voir l’article de Catherine Bruguière et de Frédéric Charles dans ce volume pour une définition biologique de la métamorphose et une approche didactique de cette question.
7 Voir l’article de Dominique Perrin dans ce volume.
8 P. Brunel, ouvr. cit., p. 15.
9 Proposer ces textes à de jeunes lecteurs, comme cela a longtemps été le cas, devrait poser davantage question sur ce qu’on attend de la rencontre avec une littérature dite « patrimoniale ». Voir dans ce volume le chapitre écrit par Michèle Lusetti.
10 Seuls les dieux peuvent prendre une autre forme humaine, à quelques exceptions près (Tirésias, Ulysse…) dans lesquelles c’est toujours un dieu – ou une déesse – qui en est l’acteur.
11 Mais ce n’est pas le cas dans l’enfer de Dante : les suicidés transformés en arbres sont capables de parler et l’un d’eux raconte toute son histoire au narrateur qui a brisé une de ses branches. « Puis devenu tout noir de sang, il cria de nouveau : “Pourquoi me brises-tu ? N’as-tu aucun sentiment de pitié ? Nous fûmes hommes, maintenant nous sommes buissons. Ta main devrait être plus pieuse, eussions-nous des âmes de serpents […] souffrez qu’un peu je me laisse aller au charme de discourir. Je suis celui qui tint les deux clefs du cœur de Frédéric”. » (Dante Alighieri, La Divine Comédie, traduction par Lamennais, vol. 1, Didier, 1863, chant XIII.)
12 Dans les contes du type des « Six frères cygnes », l’héroïne n’a pas le droit de révéler la métamorphose de ses frères ; la Bête de « La Belle et la Bête » n’a pas le droit de dire qui elle est sous son apparence bestiale.
13 Voir dans ce volume le texte de Christine Prévost.
14 Voir Filipo Gilardi, Métamorphose et identité d’Ovide au transsexualisme, Odin éditions, 2008, p. 246-247.
15 Ses adaptations par le cinéma d’animation sont évoquées par Christine Prévost dans ce volume.
16 Valentine Depauw étudie dans ce volume le cas de fiancées animales.
17 Proche des « Douze frères » et des « Sept corbeaux », il a été repris par Andersen dans les « Cygnes sauvages ».
18 P. Brunel relève la jolie coïncidence du nom de la rivière sur laquelle Lewis Carroll commence à raconter à Alice Lidell et ses sœurs les Aventures d’Alice au pays des merveilles : l’Isis (ouvr. cit., p. 16).
19 Voir le texte d’Anne-Marie Rabany dans ce volume.
20 Clément Rosset, Loin de moi. Essai sur l’identité, Minuit, 1999, p. 64-65.
21 Ibid., p. 67-77. Il entend par là le fait de faire reposer son identité sur la possession d’une chose ou d’un être (possession supposée).
22 Voir le premier chapitre de ce volume.
23 L’Ovide moralisé, texte du xive siècle, en a proposé une lecture allégorique chrétienne.
24 Françoise Frontisi-Ducroux explique cette répartition à la fois par le lexique et par la botanique : les mots désignant des arbres sont du genre féminin en latin, alors que la fleur est vue chez les Anciens comme un organe sexuel masculin. D’ailleurs, certaines de ces fleurs comme le narcisse et le crocus, sont des plantes à bulbe, du type « orchis », mot qui signifie « testicule » en grec (« Daphné et Narcisse, métamorphoses végétales dans les mythes grecs », Approches, « Métamorphoses. Le même et l’autre », n° 154 (juin 2013), p. 47-58, p. 55-57.
25 Sauf lorsqu’on est transformé en étoile comme Callisto (et encore : c’est un moindre mal, mais tout de même un mal).
26 Pinocchio refusant d’aller à l’école devient provisoirement un âne ; il est sauvé par la fée, mais d’autres enfants demeurent ânes. Voir le premier chapitre de ce volume, consacré à Pinocchio, Alice et aux métamorphoses dans les albums de Claude Ponti.
27 Il a formulé l’idée d’un « complexe de Lautréamont » dans un texte écrit en 1939, peu après la parution de La Métamorphose de Kafka en France (1938) ; voir Gaston Bachelard, Lautréamont (1939), Paris, José Corti, 1995, p. 51 (cité par Renato Boccali, « "La faune est l’enfer du psychisme" Bachelard lecteur de Lautréamont », http://phantasma.lett. ubbcluj.ro/?p=4711 (consulté le 3/6/2016)).
28 Mathias Kusnierz, « Lautréamont et l’hybridation générique dans Les Chants de Maldoror : dévorations, aberrations et tératologies », paru dans Loxias, 14, mis en ligne le 12 septembre 2006, URL : http://revel.unice.fr/loxias/index.html?id=1202 (consulté le 3/6/2016).
29 Bachelard, ouvr. cit., p. 12.
30 Cité par Julien Gracq, ouvr. cit., p. 894.
31 Ibid., p. 895.
32 P. Brunel, ouvr. cit., p. 18, citant J.-P. Sartre, Situations I. (1947, p. 134).
33 Voir Daniel Delbrassine, Le Roman pour adolescents aujourd’hui : écriture, thématiques et réceptions, Canopé - CRDP de Créteil, coll. « Argos Références », 2006.
34 Le roman de Stevenson, L’Étrange Cas du docteur Jekyll et de M. Hyde (1886), offre la particularité d’être composé en deux parties : la première montre M. Hyde et le docteur Jekyll séparément, la deuxième est écrite à la première personne – c’est le journal de Jekyll –, et est donc le récit de la métamorphose, qui montre que les deux personnages n’en font qu’un.
35 Voir dans ce volume l’article sur Mary Poppins, de Bérengère Avril-Chapuis.
36 Voir Anne Besson, Jean Foucault, Évelyne Jacquelin, Abdallah Mdarhri Alaoui (dir.), Le Merveilleux et son bestiaire, L’Harmattan, coll. « Références critiques en littératures d’enfance et de jeunesse », 2008, particulièrement l’article d’Anne Besson, « Bestiaire de fantasy, bestiaire de fantaisie ? », p. 151-163.
37 Voir dans ce volume les chapitres de Jean-François Massol et de Christine Prévost.
38 Voir dans ce volume le chapitre de Florent Montaclair.
39 On est tenté, devant les remarques de Deleuze et Guattari sur Kafka et son « vampirisme », c’est-à-dire sa pratique de la correspondance, de s’interroger sur l’influence d’une culture du virtuel et du réseau quant à ce goût des adolescents d’aujourd’hui pour le vampire… (Gilles Deleuze et Félix Guattari, Kafka. Pour une littérature mineure, Minuit, coll. « Critique », 1975).
40 Voir dans ce volume les textes d’Anne Besson et de François Quet : l’analyse par celui-ci d’un manga japonais est à mettre en parallèle avec le rapport de cette culture, dans son histoire et son imaginaire, à la question des mutations dues aux radiations.
41 Voir dans ce volume le chapitre sur cette question, par Matthieu Freyheit.
42 Cycle de Robin Hobb publié en traduction française (17 volumes parus) entre 1998 et 2016 ; un autre cycle, Le Soldat Chamane (2006-2010) publié en poche par J’ai lu en collection adultes (coll. « Fantasy »), est en cours de publication chez Flammarion jeunesse.
43 Voir dans ce volume les textes d’Anne Besson et de Laurent Bazin.
44 Voir dans ce volume le texte de François Quet.
45 Voir dans ce volume le texte de Christine Prevost.
46 Voir dans ce volume le texte de Magali Bigey.
47 Voir le texte de Valentine Depauw, et celui d’Anne-Marie Rabany à propos du Roi-grenouille.
48 Voir le texte d’Anne-Marie Mercier-Faivre.
49 Voir le texte de Michèle Lusetti.
50 Rappelons que le débat sur le sexe des anges n’est pas une hésitation entre féminin et masculin mais sur la matérialité de leur corps, donc sur l’existence ou non d’un sexe ; après de longs débats sur des traductions de la Genèse (VI, 2) évoquant l’union d’anges avec des filles des hommes, il a été décidé que les anges n’avaient pas de corps matériel (second concile de Nicée).
51 Voir dans ce volume le texte d’Anne Besson.
52 Voir les textes de Jean-François Massol et de Florent Montaclair.
53 Voir l’article de Michel Mansuy, qui analyse le texte de Bachelard sur Lautréamont et Kafka au regard de la psychanalyse et le cite : « l’animal est un aliéné », il est le « jouet d’une animalité machinée » (« Bachelard et Lautréamont, I : la psychanalyse de la bête humaine », Études françaises, vol. 1, n° 1 (1965), p. 26-51, p. 38. (Consultable sur http:// id.erudit.org/iderudit/036182ar ; consulté le 3 juin 2016).
54 Voir notamment les essais de Jean-Christophe Bailly, Le Versant animal (Bayard, 2007) et Le Parti pris des animaux (Seuil, 2013).
55 Voir l’article de Maryse Vuillermet.
56 Voir le texte de Dominique Perrin dans ce volume.
57 Si l’un des héros de la série Animorphs se trouve piégé dans une forme animale temporaire parce qu’il l’a gardée trop longtemps (thème de l’interdit temporel de Cendrillon, mais inversé – la transgression maintenant l’état magique – ), il garde le lien avec ses amis, qui, eux, jouissent librement de leurs différentes enveloppes. Cas plus radical : la jeune fille transformée en chien de M. Burgess (Lady, ma vie de chienne) décide de le rester, ayant pris goût à la liberté sexuelle et à l’indépendance qu’elle y a découvertes. Cette décision n’est d’ailleurs pas si moderne qu’elle peut paraître : des fiancés animaux du xviiie siècle font un choix similaire (voir le texte de Valentine Depauw).
58 Gilles Deleuze et Félix Guattari, Kafka. Pour une littérature mineure, Minuit (« Critique »), 1975, p. 23.
59 Voir l’article de François Quet.