Les études de littérature africaine : défi ou défaut ?

Flora Veit-Wild

p. 239-249


Texte intégral

1Dans une étude, publiée en 1989, sur l’enseignement de la littérature africaine dans les universités américaines, Bernth Lindfors écrit :

Today Black Studies programs are often regarded as campus hideouts for anti-intellectual students and professors who lack the ability or inclination to enter more rigorous academie fields. African literature has been tarred with the same brush. It is usually viewed as a nonprofessional, nondescript nondiscipline which only nonentities would consider entering.2

2En effet, l’enseignement de la littérature africaine en Europe et en Amérique est resté pendant longtemps une « non-discipline », liée ou plutôt annexée à une variété d’autres disciplines. Il n’a d’ailleurs guère existé de voie directe et définie pour enseigner cette matière. Une étude des programmes universitaires aux Etats-Unis note à propos de la littérature africaine :

Most courses were taught in departments listed as « Other « . These include such departments as Ethnic Studies, Black Studies, Modem Foreign Languages, Oriental and African Languages and Literature, African Studies, General Studies, Afro-American Studies, Education, School of Foreign Service, and General Programs. The multiplicity of departments housing African literature acknowledges the incorporation of Third World literature into university curricula and the need for the literature of these areas to be taught.3

3 En France, « African Literary studies were for a long time a province of ’Orientalist’ studies ».4 [Les études littéraires africaines furent pendant longtemps un département des études orientales]. Après la venue en France d’un nombre croissant d’étudiants africains, les réformes de 1968 eurent, entre autres, pour conséquence l’introduction par certaines universités d’auteurs africains dans les cours de littérature comparée. En 1989, toutefois, seul le département de littérature comparée de l’université de Paris III avait introduit un programme complet de littérature africaine.5

Les raisons d’étudier la littérature africaine.

4S’il n’y a pas un profil spécifique de l’enseignant en littérature africaine, les caractéristiques de ses étudiants sont encore plus vagues. Pourquoi un étudiant allemand choisit-il d’étudier la littérature africaine ou de faire des études africaines ? Cela ne prépare à aucune profession spécifique et n’a pas de contour clairement défini. La motivation repose le plus souvent, je suppose, sur un plan personnel d’identification. C’est à dire que, pour un certain nombre de raisons, les étudiants espèrent à travers un savoir sur l’Afrique, acquérir des connaissances et des expériences qui puissent enrichir leur vie personnelle et leur donner une meilleure compréhension de leur propre situation, de leurs propres problèmes. Pour la majorité de nos étudiantes, c’est la rencontre avec un Africain qui les a motivées. D’autres ont voyagé ou veulent voyager en Afrique, ont eu de la famille ou d’autres contacts là-bas ; tous, pourrait-on dire, sont animés par la curiosité pour quelque chose de différent, de peu familier, d’inconnu, « une préférence générale pour tout ce qui est étranger, aussi non-européen et non-allemand que possible », comme l’a formulé un de mes étudiants de première année dans un questionnaire. Ils sont beaucoup moins nombreux a avoir des buts professionnels spécifiques tels que le journalisme ou la politique du développement pour lesquels les études africaines pourraient être utiles. En général, les étudiants arrivent avec une image assez idéalisée de l’Afrique comme d’un endroit où les choses vont mieux que dans notre société européenne décadente. Au fur et à mesure de leurs études, ils perdent rapidement leurs illusions et acquièrent une image plus réaliste de la situation sur le continent africain.

5En ce qui concerne l’approche de la littérature africaine, on note une forte tendance à la considérer comme une source d’informations sur le continent et sa population. Il y a un intérêt considérable pour la documentation de base et les facteurs socio-historiques qui influencent la littérature. En même temps, on rencontre un scepticisme généralisé sur la question de savoir dans quelle mesure, en tant qu’Allemands, nous sommes capables de comprendre et habilités à juger la littérature africaine. L’enseignant se trouve donc confronté à une disposition paradoxale de l’étudiant envers la matière : il voudrait s’identifier, mais doute si cela est possible. Lorsque nous concevons des cours de littérature africaine, nous devons prendre en compte de tels facteurs, avec toute leur imprécision et leurs contradictions inhérentes.

6Revenir sur l’histoire de la littérature africaine en tant que discipline universitaire dans les universités allemandes permettra de faire un peu plus la lumière sur le caractère informe de cette discipline, mais soulignera aussi son vaste potentiel, les défis et les chances qui y sont liés.

Histoire de la littérature africaine jusqu’en 1948

7Ce qui a été qualifié de non-discipline devrait plutôt être considéré comme un phénomène hybride ayant émergé de deux traditions différentes.6 Il s’est développé, d’une part, à partir de ce qui à, l’origine, s’appelait Afrikanistik et signifiait « linguistique africaine », à laquelle on a ajouté plus tard la Völkerkunde (anthropologie) et d’autre part, à partir de la littérature moderne et des cours de langue des disciplines Anglistik et Romanistik.

8Les études africaines, dans les territoires germanophones, sont issues du champ des études orientales qui se développèrent à la fin du 19ème siècle et sont intrinsèquement liées à l’expansion coloniale. La nouvelle discipline, alors désignée sous le terme Afrikanistik, impliquait l’étude et l’enseignement des langues africaines. Par conséquent, c’est la linguistique africaine qui se développa dans trois centres de recherche germanophones, à Berlin, Hambourg et Vienne, autour des linguistes majeurs de l’époque, Dietrich Westermann, Cari Meinhof et Wilhelm Czermak.

9Westermann, qui a enseigné dans le Séminaire d’es études orientales à l’université de Berlin, a renforcé l’opinion générale des africanistes de l’époque selon laquelle la langue était une clé essentielle pour comprendre les Africains et leurs cultures.7 Jusque dans les années cinquante, Westermann a publié et traduit une centaine d’articles et de livres sur les langues et les cultures principalement d’Afrique orientale et occidentale. Parmi eux des contes ainsi que d’autres textes, essais et articles en langues africaines avec des titres tels que Wir und die Eingeborenen [ « Nous et les indigènes »] (1941), Sprachkunde und Völkerkunde als koloniale Aufgabe [ « La linguistique et l’anthropologie, un devoir colonial »] (1941) ou encore Beziehungen zwischen Völkerkunde und Sprachforschung [ « Relations entre anthropologie et recherche linguistique »] (1943)8. De tels titres reflètent très clairement la façon dont le travail de Westermann s’inscrivait aussi dans la politique coloniale et raciale du 3ème Reich. Une de ses idées et notions majeures était la Eingeborenenlenkung [ « la direction des indigènes »], à laquelle, en tant que linguiste, il se sentait le devoir de participer.9

10Hambourg, la vieille ville hanséatique, base importante du colonialisme allemand, était le second pilier des études africanistes allemandes au début du 20ème siècle. En 1908, le Kolonialinstitut [ « Institut colonial »] fut fondé, un an plus tard le Seminar für Kolonialsprachen [ « séminaire pour les langues coloniales »] et Meinhof fut le premier professeur d’université de langues africaines à être nommé. L’institut colonial avait des liens étroits avec des sociétés de missionnaires protestants (un certain nombre de linguistes étaient des missionnaires) ainsi qu’avec la famille de commerçants hambourgeois Woermann qui possédait une ligne maritime et une entreprise d’exportation. Ces liens procuraient à Meinhof les informateurs africains dont il avait besoin pour ses recherches.10 L’institut fut fermé après la première guerre mondiale et ouvrit à nouveau en 1919, rattaché à l’université de Hambourg. Toutefois, à l’époque, l’Allemagne ayant perdu ses colonies, le maintien du département avait été remise en question. A partir de 1933, il gagna à nouveau de l’importance parce qu’il servait à enseigner aux soldats allemands les langues africaines pour les préparer à leur mission en Afrique.

11L’étude des langues africaines par des linguistes et des missionnaires fut aussi à l’origine des premiers recueils de littérature orale africaine, qui servaient d’exemples pour leurs études linguistiques. Ainsi, le missionnaire Hans Claus Rijs recueillit 268 proverbes en Twi à titre d’illustration pour sa grammaire de l’Akwapim, un sous-groupe du Twi. Cette première compilation de proverbes africains avec une traduction allemande parut à Bâle en 1853.11 La première anthologie de contes africains parut en 1870 sous le titre Reineke Fuchs_in Afrika, contes recueillis et édités par Wilhelm Bleek (1827-1875), un linguiste de Berlin, qui avait étudié les langues sud-africaines.12

12Jusqu’autour de 1910, tous les recueils de littérature orale africaine n’eurent que deux fonctions : servir soit d’exemples d’usage grammaticaux, soit d’illustrations anthropologiques.13

Janheinz Jahn

13Après 1945, en Allemagne de l’Ouest, Janheinz Jahn entreprit un travail pionnier pour la littérature africaine en recueillant et en traduisant la littérature noire africaine. Son anthologie Schwarzer Orpheus de 1954 contenait les traductions allemandes de 163 poèmes à partir de diverses langues africaines, européennes et caribéennes.14 Avec Ulli Beier, il fonda en 1957 le journal littéraire Black Orpheus qui publiait des traductions anglaises des œuvres de la Négritude aussi bien que des écrits originaux de jeunes auteurs nigérians. Dans ses livres Muntu : Umrisse der neoafrikanischen Kultur15 et Geschichte der neoafrikanischen Literatur16, Jahn a défini les caractéristiques de la littérature et de la culture africaine sur la base d’une tradition africaine spécifique et a suggéré une définition et une classification de la littérature néo-africaine. Une bibliographie de littérature néo-africaine17 comprenant de nombreux titres de l’Amérique du Nord et des îles Caraïbes complétait son travail novateur. Il est important de noter que Jahn avait une conception panafricaine et ne classait pas les littératures en fonction de leur langue d’écriture.18

La littérature africaine en RDA

14En République Démocratique d’Allemagne, les études africaines relevaient des études d’aire culturelle alors largement développées et politisées. Leur fonction principale était la formation de cadres pour les relations étrangères économiques et politiques ainsi que d’interprètes [Sprachmittler] nécessaires dans ce contexte. C’est à l’université de Leipzig que pour la première fois la littérature africaine se développa en tant que discipline universitaire à part entière. En 1980, on créa une chaire d’ Afrikanistik / Kultur und Literaturen Afrikas [ « études africaines / culture et littératures d’Afrique »] occupée par Rainer Arnold jusqu’en 1990.19

15A partir de la fin des années cinquante, les mouvements de libération africains furent à l’origine d’importantes impulsions pour les études africaines en RDA. Pendant que les linguistes africains étaient occupés à établir et publier des grammaires de langues africaines et que les historiens examinaient les politiques coloniales ou la politique de l’apartheid en Afrique du Sud, la recherche sur la littérature africaine avait, avant tout, des buts pratiques tels que l’édition et la traduction d’anthologies d’auteurs contemporains et de recueils de folklore. Les universitaires de la RDA s’engagèrent également, dans une moindre mesure, dans une réflexion théorique dans le cadre du réalisme socialiste.

Les nouvelles littératures en anglais et la New Romania

16En Allemagne de l’Ouest, le deuxième courant de recherche pour l’enseignement des littératures africaines a sa source dans les tentatives de certains réformateurs, considérés aussi comme des « renégats » dans les champs traditionnels de l’Anglistik et à moindre degré de la Romanistik. Ceux-ci mirent en effet en question la vision eurocentrique prédominante dans ces disciplines et commencèrent à détourner leur attention des centres impériaux vers les écrits des anciennes colonies. Dans le domaine anglophone, cette nouvelle tendance fut d’abord appelée littérature du Commonwealth, puis Nouvelles littératures en Anglais.20 Dans les études anglaises, ce mouvement alla de pair avec un changement de paradigme plus général vers la littérature postcoloniale. A partir du début des années 1970, quelques départements commencèrent à inclure des petits cours de littérature du Commonwealth, incluant des textes africains. De plus en plus de départements d’anglais introduisirent des cours dans le champ des nouvelles littératures en Anglais ; la littérature anglophone africaine figurait de façon importante dans ces développements. Mais la littérature africaine demeurait liée à la langue anglaise et n’était toujours pas vue comme une discipline à part entière. Dans le champ des littératures francophones, une tendance similaire bien que moins marquée se développa également.

Statut actuel de la littérature africaine dans les universités allemandes

17Depuis sa fondation en 1972, l’université de Bayreuth est le centre d’études africaines le plus important en Allemagne. Elle couvre des domaines aussi variés que l’anthropologie, la linguistique, l’économie, le droit, l’organisation du territoire, la musique, la littérature et les arts plastiques.21 Dans le domaine de la littérature africaine, des travaux novateurs ont été accomplis par János Riesz, professeur de littérature romane et comparée, et Eckhard Breitinger dont les recherches et l’enseignement portent sur le théâtre et la littérature des Caraïbes et de l’Afrique occidentale, orientale et australe. Bien plus tard, en 1997, une chaire spéciale pour la littérature en langues africaines fut créée. Unique en Allemagne, elle est tenue par Said Khamis, spécialiste de littérature Swahili et poète et romancier tanzanien. Ainsi, les étudiants peuvent se spécialiser en littérature africaine dans les domaines des langues et littératures francophones, anglophones ou africaines, comme d’ailleurs dans une combinaison de plusieurs de ces domaines.

18L’université Humboldt est, avec Bayreuth, la seule université allemande où la littérature africaine existe en tant que discipline à part entière mais à la différence de Bayreuth, elle n’est pas divisée en fonction des langues (anglais, français et langues africaines). Le principe majeur du programme d’études africaines à la Humboldt est son approche interdisciplinaire (histoire, littérature, linguistique), qui entraîne d’ailleurs des avantages aussi bien que des inconvénients et influence dans une certaine mesure les sujets et les méthodes d’enseignement. L’avantage principal réside dans le fait que les étudiants apprennent à voir l’Afrique à partir d’angles divers, dans toute sa complexité.

Problèmes d’approche et méthodologie

19L’histoire particulière et pleine de disparités de la non-discipline qu’est la littérature africaine a eu des effets et des conséquences sur la manière dont elle est finalement enseignée en tant que discipline.

20Premièrement, se pose la question de savoir comment définir son sujet. Je commence souvent les cours de première année avec la question : « Qu’est-ce que la littérature africaine ? » Ce n’est pas une question à laquelle il est facile de répondre, dans la mesure où la littérature africaine n’est pas une littérature nationale mais se rapporte à tout un continent avec une grande variété de cultures, de langues, d’ethnies et d’histoires. L’histoire du colonialisme a ajouté un autre problème : d’une part, il y a eu des « intrus » sur le continent africain et qui y vivent maintenant et, d’autre part, un pourcentage important de la population indigène a été chassé ou emmené de force au loin et vit maintenant dans la diaspora africaine. Par conséquent, la définition de la littérature africaine ne peut pas suivre de simples lignes géographiques ou culturelles, mais elle est de façon inhérente une question politique disputée. Il faut, au début de son étude, développer une conscience de cette situation, qui a un immense impact sur le sujet.

21Ensuite se pose la question de l’objet d’étude. Conséquence de l’histoire de la discipline : il existe toujours une division entre l’étude de la littérature orale comme relevant du folklore et la critique littéraire comme étant appliquée à la littérature africaine moderne en langues européennes. Et puis il y a le troisième domaine, le large corpus des littératures (écrites) en langues africaines, qui a été complètement négligé par la critique littéraire et notamment dans les débats à propos de la littérature postcoloniale.22 Ce n’est que depuis peu que la littérature orale est incluse dans un contexte plus large d’études culturelles critiques, par exemple à travers de nouveaux concepts de performance, et que des chercheurs individuels comme Karin Barber ou Alain Ricard essayent de surmonter les barrières linguistiques et appliquent la critique littéraire moderne à la littérature africaine.23 En ce qui concerne le sujet de l’enseignement, le problème linguistique demeure : bien que la plupart de nos étudiants apprennent effectivement au moins une langue africaine, la variété est trop grande pour pouvoir combiner cela de manière efficace avec l’analyse littéraire. On manque par ailleurs de lecteurs qui seraient capables de faire cela.

22A mon avis, le plus grand problème des études africaines provient de l’héritage politique et idéologique, de la focalisation particulière née du contexte des mouvements tiers-mondistes. C’est à dire que les étudiants et les enseignants européens de littérature africaine ne se sentent pas libres, ils sont inhibés par le passé colonial dont ils se sentent responsables ; par conséquent, ils se tournent vers la littérature africaine, comme d’ailleurs vers les études africaines en général, poussés par le désir moral de guérir les blessures du colonialisme, ou, de plus en plus de nos jours, de rectifier l’image publique négative que l’Afrique s’est attirée dans les médias allemands.

23Ceci va de pair avec l’anxiété quant à la méthode. Sommes-nous autorisés à appliquer des outils européens d’analyse littéraire à un sujet africain ? Est-ce que les méthodes explicatives développées par la critique occidentale peuvent être traduites dans le langage de l’Afrique ? A quel point la théorie littéraire est-elle spécifique au texte et à quel point les stratégies rhétoriques peuvent-elles être « universelles » ?24 Bien sûr, il est évident que les étudiants doivent connaître les concepts sur la décolonisation de la littérature africaine. Toutefois, mon but principal quand j’enseigne est de les libérer des inhibitions du passé, de développer leur assurance en tant qu’étudiants allemands intéressés par la littérature africaine – tout comme l’écrivain africain doit ou devrait avoir confiance en lui et se sentir libre par rapport à la culture européenne. Ici j’aimerais citer Dambudzo Marechera qui a beaucoup influencé ma propre approche de la littérature africaine.

There is a healthy interchange of technique and thèmes. That Europe had, to say the least, a head start in written literature is an advantage for the African writer: he does not have so solve many problems of structure – they have already been solved. I do not consider influences pernicious.25

24Pour moi, la littérature africaine appartient au grand corpus de la littérature mondiale d’aujourd’hui et elle peut nous apprendre sur l’Afrique, sur nous-même, sur l’humanité. Il ne devrait pas y avoir de tabous quand on traite de littérature africaine, ni dans les thèmes à étudier, ni dans les méthodes à appliquer. De la même manière, l’Afrique devrait être considérée dans son état actuel, avec tous ses changements fascinants, ses anachronismes, ses liens multiples à d’autres parties du monde, ses faiblesses et ses forces, sa laideur et sa beauté.

25La littérature africaine est-elle une non-discipline ? Définitivement plus qu’une discipline, une discipline aux multiples strates, aux multiples angles, aux multiples voix : un défi et une chance.

Bibliographie

Bibliographie

Arnold, Rainer, Afrikanische Literatur und nationale Befreiung : Menschenbild und Gesellschaftskonzeption im Prosawerk Shaaban Roberts, Berlin, Akademie-Verlag, 1977, 169 p.

Breitinger, Eckhard, « Multi-, Trans- oder Interdisziplinaritât ? Neue Literaturen und alte Wissenschaftsorganisation », in Platz, Norbert, ed., Mediating Cultures : Probleme des Kulturtransfers. Perspektiven für Forschung und Lehre, Essen, Die Blaue Eule, 1991, p. 172-187.

Forstreuter, Burkhard et Friedländer, Marianne et al, Zur Geschichte der Afrikanistik an der Berliner Universität / Humboldt-Universität, Berliner Afrikanistische Arbeitsblätter, Berlin, 1993, 54 p. Meinhof, Carl, Die Dichtung der Afrikaner : Hamburgische Vorträge, Berlin, Buchhandlung der Berliner ev. Missionsgesellschaft, 1911, 178 p.

Riemenschneider, Dieter, « Lehr- und Lernziele der Neuen Englischsprachigen Literaturen », in Platz, Norbert, ed., Mediatmg Cultures : Problème des Kulturtransfers. Perspektiven für Forschung und Lehre, Essen, Die Blaue Eule, 1991, p. 197-205.

Veit-Wild, Flora, Teachers, Preachers, Non-Believers : A Social History of Zimbabwean Literature, London, Hans Zell, 1992, 408 p.

Vincent, Theo, « Approaches to the Teaching of African Literature : A Considération of Some Pedagogical Issues », in Hale, Thomas et Priebe, Richard, eds., The Teaching of African Literature, Washington D.C., Three Continents Press & The African Literature Association, 1989, p. 111-116.

Notes de bas de page

1 Une première version de cet article est parue en anglais sous le titre « The Arduous Success Story of a ’Non-Disclipline’. Teaching African Literature at German Universities » in Collier, Gordon et Engler, Schulze-Frank, eds., Crabtracks. Progress and Process in Teaching the New Literatures in English, Amsterdam, Rodopi, 2002, p. 21-37. Je remercie Myriam Louviot pour la traduction française.

2 Lindfors, Bernth, « On Disciplining Students in a Nondiscipline », in Hale, Thomas et Priebe, Richard, eds., The Teaching of African Literature, Washington D.C., Three Continents Press & The African Literature Association, 1989, p. 27.

3 Konrad, Zinta, « A Survey of African Literature in the University Curriculum », in Hale et Priebe, eds., op. cit., 177 p.

4 Ricard, Alain, « African Literature : A French Perspective », in Hale et Priebe, eds., op. cit., p. 79.

5 Cf. Ricard, African Literature..., op. cit., p. 79-80.

6 Cf. Schàfer, Jürgen, « Afrikanische Literatur an deutschen Universitäten », Zeitschrift für Kulturaustausch, n° 29, 1979, p. 302.

7 Cf. Wolff, Ekkehard, « Die Erforschung der afrikanischen Sprachen : Geschichte und Konzeptionen », in Heine, Bernd, ed., Die Sprachen Afrikas, Hamburg, Buske, 1981, p. 33.

8 Voir la bibliographie in Wolff, op. cit., p. 43.

9 Ibid., p. 36.

10 Voir Dammann, Ernst, 70 Jahre erlebte Afrikanistik : Ein Beitrag zur Wissenschaftsgeschichte, Berlin, Reimer, 1999, p. 59.

11 Voir Nordmann-Seiler, Almut, Afrikamsche Literatur an deutschen Universitäten, Wiesbaden, Franz Steiner, 1972, p. 13.

12 Voir Nordmann-Seiler, op. cit., p. 15.

13 Nordmann-Seiler, op. cit., p. 19 [traduit de l’allemand].

14 Jahn, Janheinz, ed., Schwarzer Orpheus : Moderne Dichtung afrikanischer Vôlker beider Hemisphären, Munich, Cari Hanser, 1954, 294 p.

15 Jahn, Janheinz, Muntu : Umrisse der neoafrikanischen Kultur, Cologne, Eugen Diederichs, 1958, 262 p.

16 Jahn, Janheinz, Geschichte der neoafrikanischen Literatur : Eine Einführung, Cologne, Eugen Diederichs, 1966, 286 p.

17 Jahn, Janheinz, ed., A Bibliographe of Neo-Afriam Literature : From Africa, America and the Caribbean, London, Deutsch, 1971, 359 p.

18 Voir Riesz, János, « Les études de francophonie dans les universités de langue allemande : Esquisse d’une problématique de bilan provisoire », Cahier de l’Association Internationale des Études Françaises, n° 51, 1999, p. 53.

19 Voir Brückner, Thomas, « Die Neuen Englischsprachigen Literaturen in Lehre und Forschung in der DDR », in Platz, Norbert, ed., Mediating Cultures : Problème des Kulturtransfers. Perspektiven für Forschung und Lehre, Essen, Die Blaue Eule, 1991, p. 166 ; Heyden, Ulrich van der, Die Afrikawissenschaften in der DDR : Eine akademische Disziplin zwischen Exotik und Exempel : Eine wissenschaftsgeschichtliche Untersuchung, Hamburg, Lit, 1999, p. 198.

20 Pour une discussion détaillée du processus d’intégration des nouvelles littératures en anglais dans la discipline d’Anglistik, voir Schulze-Engler, Frank, « Immodest Proposals : Zur Diskussion um die Integration der Neuen Englischsprachigen Literaturen in die Anglistik », in Platz, ed., op. cit., p. 154-156. Ce n’est pas par hasard qu’il intitule son texte « Propositions immodestes... «

21 Voir Bjornson, Richard, « African Literature at Bayreuth », African Literature Association Bulletin, vol. 11, n° 1, 1985, p. 23-26.

22 See Barber, Karin, « African-Language Literature and Postcolonial Criticism », Research in African Literatures, vol. 26, n° 4, 1995, p. 3-30.

23 eg. Barber, Karin, I Could Speak Until Tomorrow : Oriki, Women and the Past in a Yoruba Town, Edinburgh, Edinburgh University Press, 1991, 354 p. et Ricard, Alain, Ebrahim Hussein : Théâtre swahili et nationalisme tanzanien, Paris : Karthala, 1998, 186 p.

24 Gates Jr., Henry Louis, « Criticism in the Jungle », in Gates Jr., Henry Louis, Black Literature and Literary Theory, New York, Methuen, 1984, p. 3.

25 Marechera, Dambudzo, « The African Writer’s Expérience of European Literature », Zambezia, vol. 14, n° 2, 1987, p. 363.


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