Entre traditions et le quotidien vécu – les frictions d’un monde en mutation : échange de savoirs comme stratégie pour l’émancipation
p. 153-164
Texte intégral
Kaléidoscope culturel – facteur de crise identitaire
1La multiplicité culturelle de la société mozambicaine pose des questions impératives aux citoyens en tant qu’individus et à la société en tant que collectivité. Comment vivre le quotidien dans la pluralité des cultures et des traditions ? Comment construire une identité individuelle dans ce kaléidoscope culturel ? Comment créer une identité nationale dans la multiplicité des cultures ? Severino Ngoenha, philosophe mozambicain, dans son article « Identidade moçambicana : já e ainda não »1 élargit la question de la diversité culturelle socio-ethnique de base à l’abîme social qui sépare les modes de vie traditionnels de ceux de la modernité, les premiers coexistant dans le pays, non seulement dans la vie quotidienne du peuple mais aussi en tant que modèle de société : « Comment concilier les différences ethniques et culturelles concrètes et traditionnelles des groupes avec l’unité politique idéale et moderne du projet de la mozambicanité ? »2. Pour l’auteur, la mozambicanité consiste dans la transcendance des ethnies, des proto-nationalismes, des religions et de la politique, et on arriverait à une solution pratique si on savait intégrer les idées (valeurs) et les réalités objectives (pratiques sociales et institutionnelles) dans une interaction constante. Les œuvres de Mia Couto et de Paulina Chiziane analysées ici se penchent aussi sur ces questions.3 À travers leurs œuvres les auteurs apportent des suggestions à cette discussion.
2Tous les deux présentent des personnages éduqués dans deux traditions différentes, l’africaine et l’occidentale, qui sont amenés par l’action à découvrir les limitations des deux traditions pour vivre la réalité mozambicaine.
3Les romans de Mia Couto partent tous d’un dispositif narratif identique malgré la diversité des histoires racontées : un personnage principal, élevé dans un milieu occidentalisé, ayant tourné le dos à sa première socialisation, africaine, est placé dans une situation d’inadaptation au milieu dans lequel il doit vivre. De cette situation résulte une crise d’identité qui finira par opérer des transformations chez le personnage et dans le regard qu’il porte sur la société. Le personnage est mis face à un mystère qu’il doit résoudre. Les résultats des recherches conduisent toujours à la découverte d’un crime de corruption, et d’un autre crime sous-jacent au premier, qui est la destruction des racines culturelles africaines du pays. Le dialogue avec ceux qui détiennent les savoirs traditionnels africains va permettre la résolution du premier crime et, plus important, la découverte du second qui mènera à la redéfinition de l’identité personnelle du personnage principal, en y incluant, à nouveau, certains aspects des traditions culturelles africaines.
4Les deux romans de Paulina Chiziane que je me propose de considérer présentent aussi une société multiculturelle et les façons de vivre ensemble les différentes cultures. Le dispositif narratif, aussi bien que la réalité représentée y sont plus complexes ; ces romans exposent des expériences variées et des solutions divergentes.
5Les personnages principaux sont des africains occidentalisés – études supérieures, vision rationnelle du monde, religion catholique – qui, n’arrivant pas à résoudre leurs problèmes dans le cadre de la tradition occidentale, se décident à recourir aux savoirs africains qu’ils avaient jusque-là refusés.
6Au contraire des personnages de Mia Couto, la crise d’identité n’est pas provoquée par le déplacement du personnage dans un autre milieu. C’est le quotidien qui provoque la crise. L’autre est en eux et dans la société. Comme chez Mia Couto, le dialogue avec les personnages qui détiennent le savoir traditionnel africain, jusque là peu ou pas considérés (sorciers, vieille grand-mère, maîtresses du mari) est essentiel pour l’évolution positive des personnages principaux.
7Dans le cas des œuvres de Mia Couto, la nouvelle identité retrouvée assume un caractère exemplaire de proposition pour la construction de l’identité nationale ; dans le cas de Paulina Chiziane il s’agit de proposer des exemples à un groupe social concret – les femmes.
Connaissance de l’autre et reconstruction identitaire
8Tous les romans analysés sont construits autour de deux coordonnées- la construction de l’identité et la société multiculturelle – et il devient clair que l’autre est nécessaire pour prendre conscience de sa propre identité, que la place accordée aux différentes cultures dans une société est un aspect essentiel dans la construction des identités personnelles et nationales, que les identités individuelles et nationales sont des constructions faites sous forme de récits.
9Paul Ricœur dit :
[l’identité] ne saurait avoir d’autre forme que la narrative, car se définir c’est toujours ultimement se raconter. Une collectivité (ou un individu) se définirait donc à travers les histoires qu’elle se raconte à elle-même sur elle-même et, de ces narrations, on pourrait extraire l’essence même de la définition implicite en laquelle cette collectivité se trouve4.
10Confirmant les mots de Ricoeur, tous les personnages dans les œuvres étudiées sentent le besoin de se confier aux autres. En étant confrontés à ces expériences qui comportent d’autres savoirs, histoires, et traditions culturelles, les personnages principaux révisent leur vie, repensent leur histoire et reconstruisent leur identité. Clemente du roman O Sétimo Juramento de Paulina Chiziane dit : « Je sens que j’ai accompli ma première mission. Finalement j’ai fini par découvrir mon identité. ».5 D’autres cas évidents sont Gaspar du roman Terra Sonâmbula de Mia Couto, qui était amnésique et découvre qui il est, et Mariano, héros de Um Rio Chamado tempo, Uma Casa Chamada Terra, du même auteur, qui découvre que ses géniteurs ne sont pas ceux qu’il croyait. En outre ils acquièrent tous une nouvelle dimension dans leur identité nationale, qu’ils assument à la fin. C’est ainsi qu’il faut comprendre le dialogue entre le même Mariano et l’oncle corrompu, sachant que la maison représente la terre (d’ou le titre du roman qui signifie une maison nommée terre) :
– Cette maison ne sera jamais la vôtre, oncle Ultímio.
– Ah non ? Et pourquoi pas, si je peux le savoir.
– Parce que cette maison c’est moi-même. Vous allez devoir m’acheter moi pour prendre possession de la maison. Et pour ça, oncle Ultímio, pour ça aucun argent ne suffit6.
Opposition, fusion, juxtaposition ou alternance de cultures
11Les histoires des différents personnages racontées aux uns et aux autres ont encore pour fonction de mettre en évidence les divers savoirs que les personnages représentent. Ce n’est pas seulement l’intrigue qui se construit à la manière d’un puzzle avec ses multiples pièces, mais les différentes perspectives de chacun composent aussi la mosaïque culturelle mozambicaine.
12Dans les œuvres de Mia Couto surgissent différentes traditions ou cultures. La tradition orale africaine est volontairement présentée comme un amalgame des différentes traditions ethniques mozambicaines. Elle désigne les racines africaines par opposition à l’apport culturel de la société européenne. Cette dernière y est représentée par la tradition religieuse chrétienne et par la scolarité, souvent reçue en milieu urbain. Nous relevons, d’autre part, chez les administrateurs des villages, des discours de personnages exprimant l’idéologie – d’influence marxiste – des membres de l’appareil de l’État, ou encore des comportements caractéristiques du capitalisme sauvage chez tous les personnages corrompus.
13On constate, dans toutes ses œuvres, qu’entre ces traditions ou mentalités en contact il y a une certaine tolérance et un respect mutuel, exception faite de l’idéologie marxiste qui voulait supprimer les pratiques religieuses et les culturelles africaines. Quant à la tradition occidentale ou européenne, plus concrètement portugaise dans les œuvres en question, elle est vue, étonnamment, sous un angle assez favorable, car ses méfaits sont présentés comme l’œuvre de mauvais sujets qui sont l’exception par rapport au groupe. Plus étonnante encore est la représentation qui concerne la position de la religion chrétienne, évoquée par des prêtres ou des pasteurs très tolérants. Néanmoins, cette tolérance les conduit aussi à une situation de complicité avec ceux qui abusent du peuple, car ils ne les dénoncent pas.
14Paulina Chiziane met en jeu plusieurs traditions : l’occidentalisée, d’un côté, et les africaines de l’autre. Ces dernières se divisent surtout entre celles du sud et celles du nord du Mozambique. Dans ses œuvres, nous voyons une classe moyenne occidentalisée, vivant en milieu urbain et confrontée aux pratiques traditionnelles africaines qu’elle veut cacher au regard d’autrui.
15Dans O Sétimo Juramento les héros, un couple qui vivaient uniquement selon les principes de la culture occidentale, finissent par se tourner complètement vers une culture africaine, en vouant un culte aux esprits du mal, ceux des ndau. Cette décision le conduira à détruire sa vie familiale, à abuser sexuellement de sa propre fille et finalement à être tué ; la femme, elle, se tournera vers les esprits bienveillants des ngunis, en essayant de sauver sa famille. À la fin c’est le bien qui l’emporte, mais c’est aussi une culture hybride qui prévaut, une culture qui mélange les forces en conflit, les esprits du nord et du sud. Les savoirs et les pratiques des deux traditions seront étudiés dans une école que le fils du couple va fréquenter, mais c’est principalement la culture africaine qui prend le dessus :
Tu serais plus heureuse si je décidais d’être médecin. Mais je veux être nyanga. Nyangas et médecins luttent ensemble pour la santé du monde. Tu serais plus heureuse si je décidais d’être prêtre. Nyangas et prêtres sont tous les deux médiums, établissant la communication entre les dieux et les hommes [...]7.
16Dans le cas de Niketche, le processus que suivent les personnages est plus complexe. Les héroïnes ont conscience de la situation de duplicité de la société – la tradition occidentalisée vécue à découvert et l’africaine en cachette, soit dans le cas présent, la polygamie sous une forme modernisée : une femme et de nombreuses maîtresses. Les unes la subissent tout en tirant le plus grand profit possible ; la femme, elle, n’y gagne rien. Très fortement occidentalisée, elle vit une crise d’identité profonde, liée à sa décision d’essayer quelques recettes du savoir africain pour tenter de récupérer l’amour du mari. Elle vit alors une situation semblable à celle de la société – une conduite occidentalisée au grand jour et des pratiques africaines en secret. N’obtenant pas de résultats, elle décide de démasquer cette même situation dans la société qui l’entoure et oblige le mari à pratiquer la polygamie ouvertement, selon les règles traditionnelles. Les femmes vivent alors selon les coutumes de la tradition africaine, mais, insatisfaites, elles les passent au crible, en retiennent les aspects positifs et reviennent à une situation hybride, qui a ceci de différent : elles vivront libérées du mari ou de l’amant et auront toutes acquis entre-temps leur indépendance financière. Ces femmes qui représentent des cultures locales différentes et qui partaient de modes de vie hétérogènes – d’un côté une femme officielle, de l’autre des mères célibataires sans aucuns droits – se sont servies d’une pratique traditionnelle, connue de toutes, pour résoudre leur situation commune d’exploitées et de victimes. En dépit des différences culturelles du départ, leur situation devient similaire : une vie amoureuse qui respecte leur personne et avec l’homme de leur choix, une vie professionnelle active, l’abandon du rôle de mère de famille au foyer, dépendante de la générosité du mari ou de l’amant, et le recours aux divers savoirs que la société propose indépendamment de leur éducation ou ethnie.
17Si nous comparons les deux romans de Paulina Chiziane, nous vérifions que le premier prône un retour aux seules traditions africaines, quoique transformées, et que Niketche semble proposer plutôt le modèle occidentalisé. L’œuvre défend, néanmoins, le maintien de certains savoirs africains (l’éducation sexuelle des rites d’initiation qui permettent aux femmes de vivre l’épanouissement de leur sensualité) et en rejette d’autres, tels que la polygamie. L’idée qui prévaut est que la manière de vivre la sensualité est elle aussi culturelle et qu’il faut laisser au peuple ses traditions les plus intimes.
La dot au sud, les rites d’initiation au nord : Institutions fortes, incorruptibles. Elles ont résisté au colonialisme, au christianisme et à l’islamisme. Elles ont résisté à la tyrannie révolutionnaire. Elles résisteront toujours. Car elles sont l’essence du peuple, l’âme du peuple. À travers elles il y a un peuple qui s’affirme face au monde et qui montre qu’il veut vivre à sa manière.8
18Le passage de la dimension individuelle à la collective – le peuple mozambicain – esquissé ici par Paulina Chiziane est plus clair et plus présent chez Mia Couto. L’image la plus forte de l’exemplarité proposée de l’individuel pour le collectif ou de cette double construction identitaire est sans aucun doute la scène finale de A Varanda do Frangipani : le héros a fini par accepter petit à petit la réalité que l’infirmière – figure du traducteur culturel dans ce roman – s’efforçait de lui montrer : avec la mort des vieux on était en train de tuer un monde, qu’il le veuille ou non. le monde des traditions africaines auquel il appartenait aussi, malgré son éducation occidentalisée. Des traditions qu’il finit par ne pas contester, même si au départ sa culture acquise en « terre de blancs », comme il est dit, le mène à ne pas accepter la vision du monde proposée par les vieux, complètement irrationnelle à son point de vue. Tous les personnages principaux, à la fin de ces romans, acceptent le savoir africain même s’ils n’adoptent pas la vision du monde qu’il sous-tend. Sur ce même personnage de A Varanda do Frangipani, un autre dira : « Tu seras celui qui rêve et ne demande pas si c’est vrai. Tu seras celui qui aime et ne veut pas savoir si c’est avéré ».9 Et à la fin, l’arbre, le frangipanier, symbole du Mozambique dans ce roman, qui avait été réduit à des cendres (à la suite d’une attaque menée par les personnages représentant ceux qui ne respectent pas la terre et veulent seulement le plus grand profit), renaît de ses cendres quand les vieux, qui ont finalement décidé de mourir, sont entrés dans sa sève. L’allégorie pourrait se résumer ainsi : le Mozambique ne pourra renaître que quand il intégrera en lui les racines africaines – les traditions que les vieux représentent – qui l’alimenteront comme la sève alimente l’arbre.
Nous sommes tous hybrides, tous le résultat d’échanges culturels
19Ces brefs résumés des œuvres étudiées désignent tous comme pivot du récit la construction de l’identité individuelle dans des contextes multiculturels où les individus non seulement cohabitent avec des individus d’autres cultures, mais portent aussi en eux différentes cultures.
20Seules les figures des vieux sont représentées comme s’ils avaient été socialisés dans une seule culture et y avaient construit leur identité, s’orientant selon des paramètres tels que la famille, le clan, le village auxquels ils appartenaient et la profession ou le statut qu’ils avaient dans leur communauté. Ceci serait pratiquement impossible dans la réalité mozambicaine. Cette construction idéale est un symbole des traditions africaines du passé. À cette construction idéale va faire face une autre, celle du futur, tout aussi idéale, volontariste, celle des héros qui se construisent difficilement entre le monde traditionnel passé et l’espoir d’un Mozambique indépendant où tous pourront vivre dignement, selon un modèle plutôt occidentalisé, mais qui, sous beaucoup d’aspects, cède la place au capitalisme sauvage du présent narratif. En sociologie on dirait que les personnages des vieux se régissent selon des paramètres de construction de l’identité en vigueur dans les sociétés dites pré-modernes. Et les autres selon des paramètres propres aux sociétés dites modernes, c’est-à-dire des paramètres comme la nationalité, la profession et la relation avec le processus de production et l’accumulation de capital.10 Le conflit extérieur des œuvres de Mia Couto – le crime autour duquel se bâtit le récit – réside dans la confrontation des personnages qui régissent selon les paramètres modernes, mais qui placent l’accumulation de capital en premier lieu, avec les personnages qui régissent avec des paramètres pré-modernes, c’est-à-dire, dans ce cas, ceux de la tradition culturelle africaine. Il s’agit du conflit latent de destruction du monde que les vieux représentent, la destruction des traditions du pays, pour les remplacer par la culture capitaliste du profit maximal. Le conflit intérieur des personnages principaux est provoqué par le fait qu’ils intègrent dans leur personnalité des paramètres des deux types et, surtout, parce qu’ils portent sur le monde des regards qui se contredisent – l’un cartésien, l’autre magico-religieux. Leur permettre de cohabiter dans une même identité individuelle est le travail des personnages, tout au long des récits.
21Selon António Magalhães une autre construction identitaire contemporaine existe (à côté de la construction de l’identité selon des paramètres modernes), plus complexe, car il faut que les sujets construisent un tout cohérent (l’identité personnelle) avec des éléments beaucoup plus distincts entre eux :
Ainsi si la modernité favorisait l’émergence de paysages identitaires où l’ancrage du moi par rapport à soi était simultanément facilité et encouragé (définition du self par la profession, par la nationalité, par le sexe, etc.), la post-modernité, en tant que radicalisation des potentialités de la modernité et en désarticulant et / ou reconfigurant ces lieux familiers, a déclenché, non une crise des identités – ce n’est pas le chaos qui menace de s’abattre sur le moi désarmé –, mais une redéfinition du processus identitaire lui-même. Dans ces extrêmes surgissent, ainsi, la possibilité schizoïde de subjectivités fragmentées et la possibilité de référence à soi même essentialiste.11
22Le conflit intérieur de construction de la personnalité est résolu par les héros des deux auteurs d’une manière qui semble correspondre à ce dernier stade évoqué par Magalhães, car ils vont abandonner une tradition unique. Chez les deux auteurs, les personnages construisent une personnalité hybride, puisqu’ils ont recours à des éléments de cultures différentes, mais ils le font de manière différente.
23Dans le cas de Mia Couto, les personnages finissent par construire une personnalité qui intègre et harmonise des éléments des traditions occidentale et africaine, dans une solution idéaliste. Dans le cas de Paulina Chiziane dans O Sétimo Juramento, ils optent pour une solution hybride dans la tradition africaine tout aussi idéaliste et même peu crédible – l’harmonisation des esprits nguni et ndau –, dans Niketche les personnages choisissent plutôt la tradition occidentalisée. Mais il semble que ces derniers personnages semblent disposés à recourir aux deux traditions quand cela s’avéra nécessaire, selon les circonstances ; une voie qui tient plus compte de la complexité de la société réelle.
24Dans son article déjà cité, Magalhães nous présente deux possibilités pour la construction de l’identité individuelle dans des sociétés multiculturelles : l’essentialiste et la schizoïde. Le modèle des personnages des romans de Mia Couto et de ceux de O Sétimo Juramento peut être considéré de type essentialiste. Il est ainsi défini par l’auteur :
Le self est de plus en plus un projet réflexif par lequel l’individu est responsable, dans le sens où il peut se construire en accord avec un projet déterminé, devenant l’auto-connaissance subordonnée à l’objectif de construction d’une identité cohérente et stimulant l’auto-estime ; le self est un développement par lequel l’individu organise son présent et lit son passé en fonction d’un projet futur [...] ; l’identité du self devient alors une narrative de soi en tant que structuration de sens [...].12
25Cette attitude d’auto-construction conduit, encore selon l’auteur, à des personnes chez qui est visible le grand individualisme qui caractérise la société actuelle. Ce n’est pas ce que nous pouvons observer chez les personnages présentés, mais nous ne connaissons que leur formation et non leur action future, nous ne les voyons pas se confronter à de nouveaux conflits. La réflexivité sur le sens ontologique de l’être, à travers la révision du passé visant le futur et l’estime de soi accrue à la fin du processus de révision de leur histoire me semblent présentes chez les personnages étudiés. Ceux-ci semblent idéaliser les communautés et cultures qu’ils adoptent, créant des communautés imaginaires.
26Dans le roman Niketche, le modèle choisi par les personnages est de type schizoïde. Il consiste à adopter, à tour de rôle, partiellement ou totalement, des identités différentes proposées par la société. Le personnage principal est une femme d’affaires, croyante, de confession catholique, qui a recours à des savoirs transmis par la tradition africaine pour apprendre à mieux connaître son corps, vit les rapports avec la famille élargie selon la tradition africaine et prend un amant pour son épanouissement personnel sans trop se préoccuper des préceptes du catholicisme ou de la tradition africaine. Dans les deux cas, essentialistes ou schizoïdes, les solutions trouvées fonctionnent comme des tactiques défensives et d’adaptation à la complexité grandissante de la société.
27En résumé, à la solution pour le problème de la vie ensemble avec différentes cultures que Mia Couto présente dans une attitude clairement idéologique proposant la construction identitaire individuelle et nationale hybride et essentialiste, Paulina Chiziane oppose le miroir de la diversité schizoïde de la société multiculturelle et propose des solutions finales divergentes, mais toujours hybrides.
Subjectivités individuelles en lutte pour l’émancipation personnelle, sociale et culturelle
28Est-ce que les romans répondent aux questions initiales de cette étude ? Illustrent-ils cette conciliation entre les différentes caractéristiques traditionnelles et les objectifs de la société moderne ? Pour ce qui est de la construction personnelle des individus, les pistes explorées sont des hypothèses qui peuvent fonctionner selon la personne. Mais est-il possible de construire un collectif avec ces mêmes modèles ? Et peuvent-ils cohabiter ?
29Selon des études de sociologie, dans la ligne des théories de Alain Touraine, l’évolution de la société contemporaine est portée par des mouvements sociaux qui ne s’adressent plus aux masses, mais à des individus avec une subjectivité propre.13 « L’émancipation pour laquelle ils luttent n’est pas politique mais plutôt personnelle, sociale et culturelle »14. Selon Touraine, ces mouvements n’ont pas besoin de se mobiliser autour de principes médiateurs – parti ou leader – ni d’être à leur service. Ils sont plutôt un appel adressé au sujet en opposition avec la société, appel qui se concrétise dans tous les aspects de la vie sociale, quotidiennement, et non seulement dans des moments de soulèvement populaire. Il me semble que c’est ce que nous observons dans les œuvres de Mia Couto et de Paulina Chiziane. Celles-ci reflètent dans leurs héros des subjectivités individuelles qui luttent contre des formes d’exclusion culturelle et sociale et proposent une reconversion globale des processus de socialisation et de la manière de vivre la culture – deux aspects à la base de la construction des identités tant individuelles que nationales. La politisation du social, du culturel et même du personnel constitue la nouvelle tendance sociale mondiale et les œuvres des auteurs étudiés l’accompagnent.15 Si nous acceptons que les changements sociaux ont actuellement comme un des critères principaux la culture, et admettons la politisation de la culture dans la vie quotidienne individuelle et collective, nous pouvons comprendre que les œuvres des auteurs insistent toujours sur l’échange culturelle comme solution contre l’exclusion, soit-elle économique, sociale ou culturelle. L’échange des savoirs, permettant l’émancipation tant individuelle que celle d’un groupe social d’un pays, ou même du continent africain, est aussi défendu par Mia Couto dans des textes non littéraires :
Les Africains ont rêvé de l’Indépendance. Jusqu’à ce qu’ils produisent des systèmes de pensée originaux qui conçoivent des formes de développement propres, nous rêverons avec la tête des autres. Tant que nous posséderons des systèmes de gouvernement moulés à partir de modèles européens nos pays graviteront comme des périphéries chaque fois plus lointaines. Il manque encore de créer un échange profond de savoirs et de culture entre l’Europe et le continent africain. [...] Il manque encore d’inventer des formes de développement qui se structurent à partir de la culture.16
30Ce qui confirmerait la thèse de Amilcar Cabral, selon laquelle la culture et la renaissance culturelle constituent par excellence la pédagogie de l’émancipation.17
Notes de bas de page
1 Ngoenha, Severino Elias, « Identidade moçambicana : já e ainda nào » [Identité mozambicaine : déjà et pas encore], in Identidade. Moçambicanidade. Moçambica-nização., Carlos Serra, Carlos ed., Maputo, Livraria Universitária, 1998. Le titre de l’article a été traduit par moi, ainsi que tous les autres titres (présentés entre crochets carrés []), extraits d’articles théoriques ou d’œuvres littéraires en langue portugaise pour lesquels il n’existe pas de traduction française.
2 Ibid., p. 24.
3 Il s’agit des quatre romans de Mia Couto et des deux derniers de Paulina Chiziane, tous les deux des écrivains mozambicains contemporains. De Mia Couto, le corpus analysé est constitué par Terra Sonâmbula, Lisboa, Caminho, 1992 ; A Varanda do Frangipani, Lisboa, Caminho, 1996 ; O Ùltimo Voo do Flamingo, Lisboa, Caminho, 2000 ; Um Rio Chamado Tempo, Uma Casa Chamada Terra, Lisboa, Caminho, 2002. Seulement les deux premiers de ces romans sont traduits en français (Terre Somnambule et La Véranda au Frangipanier). Le titre du troisième roman pourrait être traduit par Le dernier Vol du Flamand et le quatrième par Un fleuve nommé temps, une maison nommée terre. De Paulina Chiziane, le corpus analysé est constitué par O Sétimo Juramento, Lisboa, Caminho, 2000 et par Niketche Uma Histôria de Poligamia, Lisboa, Caminho, 2002. Les titres en français pour ces romans – qui n’ont pas été traduits – pourraient être Le Septième Serment et Niketche, une histoire de polygamie.
4 Ricoeur, Paul, Temps et Récit, Paris, Éd. du Seuil, 1991.
5 Chiziane, Paulina, O Sétimo Juramento, op. cit., p. 242.
6 Couto, Mia, Um Rio Chamado Tempo..., op. cit., p. 249.
7 Chiziane, Paulina, O Sétimo Juramento, op. cit., p. 244.
8 Chiziane, Paulina, Niketche, op. cit., p. 49.
9 Couto, Mia, A Varanda do Frangipani, op. cit., p. 145.
10 L’application au Mozambique du paramètre du capitalisme, c’est-à-dire l’accumulation de capital, peut poser quelques problèmes. En effet, dans ce pays la production capitaliste avant l’indépendance doit être associée aussi au colonialisme et dans la période après l’indépendance à la société communiste, ce qui peut paraître un peu contradictoire. Cependant, nous pouvons affirmer que, pour quelques groupes de la population, les deux autres paramètres peuvent s’appliquer, aussi bien la délocalisation dans le territoire national (caractéristique de cet âge social) sous la forme de déplacements fréquents dans le territoire national (d’abord colonie), que la formation-travail, que cela soit dans le modèle colonialiste que dans le modèle communiste. Seule l’accumulation de capital peut poser quelques problèmes pendant la période communiste (mais non après la guerre civile) et nous émettons la réserve que pendant la période colonialiste le statut colonisateur / colonisé venait se superposer à celui de patron / travailleur que l’auteur présente pour la société capitaliste, dans la construction de l’identité personnelle.
11 Magalhães, António M., « O Síndroma de Cassandra : Reflexividade, a construção de identidades pessoais e a escola » [La syndrome de Cassandre : Réflexivité, la construction d’identités personnelles et l’école], Transnacionalização da educação Da crise da educação à « educação » da crise, Stephen R. Stoer, Luiza Cortesão, et José A. Correia, eds., Porto, Éd. Afrontamento, 2001, p. 313. L’étude de Magalhães a le Portugal comme société de référence et peut donc poser quelques problèmes dans son application à la société mozambicaine. Car, dit-il d’entrée de jeu : « Ce travail porte sur les mécanismes et sur les processus qui façonnent (et sont façonnés par) la subjectivité et l’identité personnelle dans l’ainsi désigné contexte post-moderne. Notre but n’est pas de nature psychologique, ayant cherché plutôt à se situer précisément là où la psychologie, l’anthropologie, la science politique se rencontrent et se questionnent, soit comme sciences indépendantes, soit sur leur modèle de scientificité. » Cependant le Portugal ne peut pas non plus aspirer au seul statut de société post-moderne étant donné que des caractéristiques de différents modèles sociaux y sont en présence : pré-modernes, modernes et post-modernes. Je crois donc que, toute proportion gardée, c’est aussi le cas du Mozambique, où à défaut de la généralité de la société, les auteurs du moins baignant dans un monde globalisé, quoique ancrés dans leur pays natal.
12 Ibid., quadro [tableau] 1, p. 313.
13 Dans son œuvre Pela Mão de Alice, o social e o político na pós-modernidade [Par la main d’Alice, le social et le politique dans la post-modernité], Porto, Éd. Afrontamento, 1999 (7e éd., 1ère éd. 1994), Boaventura Sousa Santos consacre un paragraphe aux nouveaux mouvements sociaux en Afrique lusophone, dans le chapitre « Os NMSs e o sistema mundial : Brasil, Africa e Portugal » [Les N(ouveaux) M(ouvements) S(ociaux) et le système mondial : Brésil, Afrique et Portugal]. Dans ce texte l’auteur les identifie aux mouvements de libération qui ont menés ces pays à l’indépendance. L’auteur accompagne leur transformation historique, référant leur passage à des partis démocratiques, après la phase du totalitarisme, comme ce fut le cas à Sao-Tomé-et-Principe et au Cap Vert. Il me semble cependant que les écrivains mozambicains étudiés reflètent plus la relation de subjectivité-citoyenneté que l’appareil de l’état, quoique venant des mouvements de libération.
14 Ibid., p. 225.
15 Le fait que les auteurs défendent particulièrement des groupes différents de la société, dans le cas présent les femmes et le monde traditionnel représenté par les vieux, coïncide aussi avec la description de ces nouveaux mouvements sociaux qui peuvent avoir des objectifs différents.
16 Couto, Mia, « A guerra é uma cobra que usa os nossos dentes para nos morder » [La guerre est un serpent qui utilise nos propres dents pour nous mordre], in The Paths of Multiculturalism : Travel Writings and Postcolonialism in Mossel Bay, Maria Alzira Seixo, John Noyés, Graça Abreu et Isabel Moutinho, eds., Lisboa, Éd. Cosmos, 2000, p. 491.
17 Cité par Santos, Pela Mão de Alice, op. cit., p. 239.
Auteur
Université de Genève
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