L’expression des savoirs dans la littérature burkinabè
p. 121-131
Texte intégral
Introduction
1Ce texte se propose de montrer l’importance des savoirs traditionnels et modernes, notamment de l’éducation et de la formation, donc de l’accès à la connaissance comme enjeu du développement social, à travers la trajectoire de la littérature burkinabè. L’analyse part du fait que l’on peut déceler à travers la diégèse romanesque les traces et les sujets fondateurs du savoir. Le sujet du savoir relativise les sources en même temps qu’il redonne aux récits de Patrick Ilboudo, Etienne Sawadogo, Pierre Claver Ilboudo, pour ne citer que ceux-là, toute leur quintessence littéraire. En posant la problématique du savoir au centre de notre réflexion, cela permet de comprendre certains enjeux enfouis dans la trame narrative de la littérature burkinabè. Notre travail va s’articuler autour de trois parties. Il s’agira d’examiner d’abord la littérature burkinabè comme porteuse de savoirs avérés d’une part et fabriqués de l’autre. La deuxième partie va s’articuler autour des divergences (conflits) et convergences à travers le champ des détenteurs de savoirs. Enfin, la troisième partie va s’appesantir sur l’interaction avec les autres types de discours notamment politique, philosophique, anthropologique, historique.
La littérature burkinabè porteuse de savoirs
2La notion du savoir en son étymologie latine – sapere – renvoie à « la connaissance ». Connaissance de soi mais aussi connaissance des autres, connaissance des phénomènes et des choses. Ce n’est pas son essence qui nous importe ici, mais son existence, sa traduction dans la littérature. Cette connaissance implique donc pour l’individu préparation, formation, instruction, initiation... Ce savoir renvoie indifféremment à une aptitude à être, à faire, à dire, à penser. Il est pratique ou théorique, et peut s’élaborer dans un cadre formel comme informel1. C’est dire ici que toutes les formes d’acquisition de la connaissance sont ici sollicitées. En Afrique, les formes nouvelles d’institutionnalisation du savoir héritées de l’Occident s’ajoutent à une longue tradition de perpétuation d’un savoir-être et d’un savoir-faire.
Savoirs avérés
3La littérature africaine a depuis longtemps souligné l’enjeu humain du savoir, magnifié les détenteurs de savoir. Elle a attiré son attention sur sa présence et le risque de son absence. Que ce soit la maîtrise des métiers traditionnels chez Camara Laye dans L’enfant noir, ou la nécessité de la réflexion et des choix chez Cheikh Hamidou Kane qui préconise d’« apprendre à lier le bois au bois »2 à travers l’école nouvelle. Chez Kourouma, le savoir passe par la connaissance de la spécificité de l’africain dans sa structure mentale et linguistique. Ce qui l’amène à forger des concepts nouveaux et à créer ou confirmer des savoirs dans le concert du dialogue des cultures. Chez Amadou Hampaté Ba, dans Kaïdara, le savoir passe par le décodage des énigmes et des signes parsemés sur la route initiatique du disciple. La littérature burkinabè n’est pas en reste dans ce processus de mise en scène des savoirs avérés. Ainsi, Patrick Ilboudo s’en fait l’écho dans Le Procès du muet en montrant comment son personnage Ram Nogdo, se fait le garant des savoirs traditionnels en venant annoncer à son frère les funérailles des parents au village. Il vit au village et en phase avec la nature et « écoute plus souvent les choses que les êtres »3. Ce savoir traditionnel donne à Ram Nogdo, les prérogatives de transmission du savoir traditionnel à son frère. Dans la Défaite du Yargha d’Etienne Sawadogo, nous avons des formes de savoirs traditionnels qui sont véhiculés à travers deux contes ou soalm wogdo insérés comme des hypotextes, sagesse moaaga de l’humilité et le sens de la mesure.
Savoirs fabriqués ou forgés
4On peut dire que les savoirs fabriqués ou forgés proviennent de l’évolution de la société et des nouvelles valeurs découlant de l’école et de la rencontre avec d’autres systèmes de connaissances dans la société burkinabè. Ainsi, dans Le Procès du Muet, le personnage Batolo est un étudiant qui veut faire la synthèse de la tradition et du modernisme dans la société burkinabè. Ce qui fait de lui un personnage nanti d’une double connaissance : « un subtil mélange de Chaka et de Saint Just ».4 Il a un idéal de développement pour son peuple, c’est pourquoi, il ne rejette pas tous les savoirs traditionnels ; au contraire, il les revendique comme des savoirs tout en restant ouvert à des nouvelles voies de savoirs qui permettent de forger le destin de son peuple. L’idéal révolutionnaire, disons le mot, fait de Batolo un « fabriqueur » de savoirs nouveaux avec son instruction d’étudiant idéaliste.
Les divergences (conflits) et convergences à travers le champ des détenteurs de savoirs
5La question du savoir se pose en même temps comme enjeu d’écriture et comme discours, au sens qu’en donnent Gillian Lane-Mercier et Oswald Ducrot.5
Divergences (conflits)
6La longue marche vers le savoir a donc des chemins initiatiques. Il faut lutter, s’accrocher, persévérer, savoir être patient et volontaire, attentif et humble, dans l’hostilité des écueils imprévus et des déceptions navrantes. C’est dans les interstices de cette écriture, dans les déclics de sa génération, dans les indices de son énonciation qu’il faut chercher le pli motivant du désir de connaître. C’est dans ce contexte que l’on peut analyser le parcours du personnage éponyme Rougbeinga qui a soif de la connaissance de la justice. Dans Rougbeinga de Norbert Zongo, la quête du savoir se cristallise à travers le conflit qui oppose l’administration coloniale et les insurgés qui refusent la soumission. C’est Rougbeinga ou Soura qui est la figure de prou de cette opposition et de ce conflit, face à ses adversaires, Naba Liguidy et l’administration coloniale française. Finalement, deux savoirs s’affronteront pour un enjeu primordial qui est le contrôle des villes et des terres et finalement des biens et des personnes.
7Dans La Défaite du Yargha d’Etienne Sawadogo, nous avons aussi une divergence qui s’exprime dans le parcours narratif du récit et des personnages. Les Yarse vont organiser une résistance farouche contre la colonne Voulet Chanoine. Malheureusement, la supériorité technologique, notamment militaire, de l’administration coloniale (canons des chéchias rouges de la colonne Voulet) permet de disperser et de soumettre les résistants.
8Dans Le Fils aîné de Pierre Claver Ilboudo, la divergence entre le savoir traditionnel et moderne s’exprime à travers la trajectoire de l’échec de Sana au baccalauréat. Contraint de rentrer au village, il se soumet au savoir et au diktat gérontocratique du village. Son père lui demande de quitter le lycée, il refuse et oppose son savoir moderne. C’est pourquoi, le conflit – profond – entre le fils et le père va les conduire au bord de la rupture et du bannissement. Déchiré entre l’exil en Côte d’Ivoire et sa patrie, il fuira son village comme un voleur dans la nuit en se répétant sans cesse ce proverbe de la sagesse et du savoir profonds des anciens : « on ne jette pas des cailloux contre la terre natale mais des mottes de terre » ou bien « la colère contre la terre natale s’éprouve sur la peau mais pas dans les os ». Cette vision lui donnera raison. En se réfugiant chez son oncle à Ouagadougou, il sera admis au Baccalauréat. Un nouvel avenir s’ouvrira pour lui avec son inscription à l’Université de Ouagadougou. Au delà de l’histoire de Sana, le parcours textuel révèle un profond hiatus entre le savoir traditionnel et le savoir moderne.
Convergences
9Les convergences s’expriment dans l’unicité et la finalité des savoirs. Dans Patarbtallé ou le fils du pauvre de Geoffroy Damiba, l’éducation traditionnelle et l’éducation scolaire moderne permettent à l’enfant de surmonter toutes les vicissitudes de sa vie d’enfant et finalement de réussir sa vie en se forgeant un idéal et un modèle de vie. C’est pourquoi les patronymes, ethnonymes et anthroponymes représentent tout un programme de vie du héros Patarbtaalé qui signifie « il ne doit rien à personne », il agit selon le bon sens et la justice. Le petit frère du héros s’appelle Baowendsida : « recherche la vérité de Dieu ».
10Les convergences au niveau du savoir s’expriment avec beaucoup d’acuité dans Adama ou la force des choses de Pierre Claver Ilboudo où le héros, malgré toutes ses peines, ne perd jamais espoir et se forge une force de caractère qui lui permet de transcender les contradictions sociales contingentes à sa situation précaire de chômeur.
L’intertextualité avec d’autres types ou formes de discours
11Dans le roman burkinabè il y a finalement plusieurs discours qui se télescopent, notamment le discours politique, le discours philosophique, le discours de désenchantement et le discours historique.
Le discours politique
12Le discours politique va s’exprimer à travers les romans de contestation.
Les Vertiges du trône de Patrick Ilboudo
13Ce roman retrace les tribulations d’une société en proie à des bouleversements sociaux concernant la république de Bogya. Cette situation est caractérisée par une crise grave entre les tenants du pouvoir de Bogya et ses élèves et travailleurs réclamant de meilleures conditions de vie. C’est un personnage aux allures apparentes de fou, à savoir Gom Naba, qui ponctue et suit la marche du peuple vers la démocratie. Il apparaît comme un visionnaire tandis que la vieille Yaaba, son alter ego, est le garant de la sagesse populaire. Comme le précise Jacques Chevrier, dans le roman africain c’est le personnage du fou qui semble détenir le secret de l’avenir, tout comme Gom Naba incarne, à sa manière, la sagesse des temps futurs :
Le rôle joué par le fou, personnage qui, dans le contexte africain traditionnel reçoit une autre signification que dans les sociétés occidentales contemporaines, semble également avoir fasciné Gérald Tchicaya dans son dernier roman, Les Méduses ou les orties de mer (1982).6
14Il y a une confrontation très forte entre le pouvoir et le peuple qui aboutit en définitive à la chute du régime. C’est un roman qui témoigne d’un ancrage très profond des bouleversements qui secouent la société tout entière. Il faut dire que nous retrouvons cette même unité thématique avec le roman de Y.E. Ouédraogo dans On a giflé la montagne.
On a giflé la montagne
15Ce roman, qui se présente sous l’aspect de la lecture d’un conte politique, s’inscrit aussi dans la trame du discours politique. Le récit est ancré dans les méandres du pouvoir dont le personnage principal Soungalo-Mensha se fait l’écho et l’acteur. Sa conquête du pouvoir se traduit par un itinéraire initiatique au sein des profondeurs du Mont Hoggar. Cependant, les contradictions vont être importantes au sein du peuple du fait du « Vert », une terrible maladie qui paralyse tout le pays d’El Kalham. Cette situation va se traduire en définitive par une révolte et des bouleversements profonds. On retrouve également dans ce roman le personnage du fou, « le fou Coul », qui distille des paroles prophétiques et énigmatiques. La contestation atteint ainsi son point culminant, une hécatombe. Le Parachutage de Norbert Zongo procède de la même veine du discours politique.
Le Parachutage
16A la suite des autres romans portant sur le discours politique, ce roman s’inscrit dans le cadre d’une situation de conflit du pouvoir. Les protagonistes s’affrontent sur un fond d’intrigues politiques, de désir de vengeance suite à des affronts subis, ce qui les conduits à la contestation politique. C’est un roman qui nous plonge au sein d’épisodes truculents parfois ironiques. Cependant le ton ne manque jamais pour ramener le lecteur à la réalité déchirée et brisée de la société.
17Mais les romans burkinabè possèdent aussi une dimension philosophique.
Le discours philosophique
18Il s’agit là, pour la plupart, de romans de formation, d’éducation intellectuelle et sentimentale, notamment Patarbtaalé ou Le Fils du pauvre de Geoffroy Damiba.
Patarbtaalé, le fils du pauvre
19Ce roman presque autobiographique brosse l’histoire d’un jeune homme dont le père, Pîiga est victime de la trahison de sa femme, Zambyêgre. Cette dernière succombe aux avances financières d’un riche qui en arrive à briser le foyer de Pîiga. Cependant Pîiga ne perd pas courage. Il se défend avec énergie en intentant un procès à Zambyêgre. Le jugement lui donnera la garde des enfants. Ce roman jette un regard critique sur les rapports cupides et sournois qui minent le couple et la société traditionnelle, mais aussi les mutations qu’elle subit du fait de la perte des savoirs traditionnels.
20Le fils aîné de Pierre Claver Ilboudo, quant à lui, met en scène un homme déchiré par un dilemme scolaire et familial.
Le Fils aîné
21Avec le roman d’Ilboudo, nous abordons le roman de formation à dimension philosophique du héros éponyme tiraillé entre la tradition et la modernité. Après un échec scolaire, Sana fait un cheminement intellectuel et philosophique admirable qui le conduiront vers le succès. Le roman se referme sur la note optimiste d’un avenir certain pour Sana. Le deuxième roman de Pierre Claver Ilboudo puise aussi dans cette trame du roman philosophique.
Adama ou la force des choses
22Le roman retrace à travers son titre expressif l’aventure d’un jeune homme happé par toutes les forces négatives et qui lutte pour échapper au chômage. Mais comme dans le mythe de Sisyphe, Adama est condamné à rouler sa pierre sur le rocher de la vie, car à peine a-t-il trouvé un emploi qu’il retombe dans le chômage. Ayant perdu son premier emploi à la Sovogam, il est plongé dans une sorte de désespoir-panique, car il n’a aucune chance d’en trouver un autre. Cette situation est aggravée par le fait que Adama ne connaît pas de personne influente à Ouagadougou qui puisse l’aider. Il erre à la recherche d’emplois précaires et se voit finalement proposer par le commerçant Nobila, son ancien logeur, un « travail » ingrat de chef de campagne du candidat député de Zamsé Moumouni. Meurtri et découragé, il sera obligé de vendre des terrains non-lotis qu’un commerçant lui propose. Le roman se clôt sur le comble de l’infortune, à travers une analepse qui décrit la dernière infortune d’Adama : le vol du vélo et des tissus dont il avait la charge. Il ressent une profonde nausée de l’existence humaine, car toutes ses tentatives pour échapper au destin restent vaines.
Le discours de désenchantement
23Nous verrons ce discours à travers trois romans : Le procès du muet et Le Héraut têtu de Patrick Ilboudo et Le Retour au village de Kollin Noaga.
Le Procès du muet
24Il s’agit en fait d’un discours sur la gestion de l’Union Économique Ouest Africaine. Le roman fonctionne comme la traduction du français à la langue nationale. Ram Nogdo, le héros, s’indigne face au scandale financier de l’économie africaine. La dimension de désenchantement politique du roman semble cependant être occultée par la dimension économique : il s’agit d’une sorte de condamnation des responsables politiques africains chargés de surveiller les intérêts économiques de l’Union. : Biga Zamsoiba (littéralement « enfant trompeur » en moore), et Pass Yam (littéralement « ajouter l’intelligence » en moore). Face au silence des accusés (d’où le titre du roman), les juges dresseront un verdict sévère de condamnation.
25Un deuxième roman de Patrick Ilboudo développe aussi un discours de désenchantement.
Le Héraut têtu
26Ce roman apparaît comme une sorte de cheminement initiatique du héros Sadjo qui désire réaliser un rêve de jeunesse : l’unité du continent. Pour cela, il ne ménagera aucun effort pour l’accomplissement de cette mission. Tout le roman est dominé par une atmosphère de désenchantement consécutive à la découverte des causes des échecs de l’unité du Dondulma minée par les antagonismes de toutes sortes : trahisons, incompatibilités, haines sourdes et muettes. Cet état de fait est renforcé encore sur le plan individuel par un climat malsain : suspicions, rivalités, destruction s’abattent sur le héros idéaliste. Ce roman est aussi un témoignage poignant des moeurs, de la psychologie humaine et de ses profondeurs insoupçonnées, au sein d’une Afrique contemporaine dominée par le désespoir existentiel. Victime d’une machination générale, Sadjo sera finalement arrêté pour subversion contre l’état. Auparavant, il consignera à travers une longue lettre adressée à sa femme et ses enfants, les mobiles de sa lutte et de son idéal.
27Un autre roman qui s’inscrit dans la trajectoire du discours de désenchantement c’est Le Retour au village de Kollin Noaga.
Le Retour au village
28Ce roman est caractérisé par la quête du héros Tinga qui travaille dans les plantations ivoiriennes. « Convoqué » d’urgence au village pour assister aux obsèques de sa famille qui se serait décimée, il vivra le début de ses tribulations. Ce communiqué radiophonique n’était en réalité qu’un subterfuge et n’avait d’autre but que de l’inciter à rejoindre le village. Il va ainsi traverser un certain nombre d’aventures qui vont le conduire de la Côte d’Ivoire à Téma, son village natal, où il sera surpris de trouver toute sa famille en bonne santé. Informé des mobiles qui ont poussé ses parents à le faire venir, Tinga est très amer car il se rend compte qu’il devra refaire sa vie. Pris dans l’engrenage de la violence de la ville, il luttera de façon désespérée contre l’exploitation dont il est victime. Déçu, il décidera d’effectuer le grand retour à Téma avec sa femme et son ami Francis, au terme d’une quête éprouvante dont il tire les leçons. L’escale au Ran Hôtel est la séquence qui clôt de façon définitive la saga du héros qui baignait dans des artifices de la ville.
Le discours historique
29Ce discours va s’exprimer a travers les romans historiques. Comme le précise Jacques Chevrier – citant Mario Andrade dans son introduction au théâtre du Guinéen Condetto Nenekalhy Camara – dans « la lutte qu’ils mènent pour bâtir leur propre avenir, les peuples africains ont besoin de se reconnaître dans les héros du passé ».7 Et Chevrier ajoute :
Ce besoin d’identification à des figures prestigieuses d’une époque révolue, explique sans doute le succès remporté par toute une littérature de récits épiques, de chroniques ou de contes et légendes ; ainsi cette littérature en exaltant le culte du héros et en restituant la mémoire des temps anciens se propose de fournir aux africains d’aujourd’hui, les témoignages authentiques d’une culture trop longtemps méprisée8
Crépuscule des temps anciens de Nazi Boni
30Le roman historique de Nazi Boni puise dans le fonds culturel du Bwamu (territoire occupé par les Bwaba, ethnie à laquelle appartient l’auteur ; il désigne aussi la langue parlée par les Bwaba). L’harmonie des Bwaba fut hélas brisée par la conquête coloniale. C’est le thème de l’Afrique précoloniale idyllique qui participe au mouvement de la négritude dont Nazi Boni apparaît comme un disciple. C’est l’épopée et la révolte des Bwaba en 1916 contre l’administration coloniale. Comme le précise Boniface Gninty Bonou :
On peut considérer Crépuscule des temps anciens comme une chronique, c’est à dire un recueil de faits historiques, de récits rapportés selon l’ordre du temps9
31Dans son roman Nazi Boni utilise par ailleurs des calques du bwaba. L’expression idiomatique, « maintenant le Bwamu était cassé »,10 en est un exemple.
32Rougbêinga de Norbert Zongo apparaît aussi comme une œuvre fortement ancrée dans le témoignage historique.
Rougbêinga
33A l’instar du roman Crépuscule des temps anciens de Nazi Boni, ce roman constitue un témoignage attachant de la Haute Volta. Il s’agit de la révolte qui opposa en 1916, les Bwaba à l’administration coloniale française mais avec l’extension du conflit dans le pays Gourounsi et Moaaga. Rougbêinga, héros éponyme apparaît comme la figure de prou de cette organisation, aidé de Balily son compagnon d’arme. Ils vont s’attacher à organiser la rébellion dans toute la contrée. L’auteur retrace parfois avec une rare précision, les épisodes d’affrontements qui situent les lieux des actions. Mais au delà de toute description historique, il s’agit de donner un modèle de résistance aux générations montantes.
La Défaite du Yargha
34Le roman d’Etienne Sawadogo nous plonge dans un témoignage historique : la résistance des Yarsé à la Colonne Voulet-Chanoine dans le pays moaaga à Téma. Elle situe les protagonistes dans une perspective d’agression et de domination. Le roman met en scène un peuple sous le joug de la conquête coloniale. L’auteur dénonce la violence des agresseurs, notamment la Colonne, qui s’appliquent à détruire un peuple pacifique ayant des capacités militaires réduites. Ce peuple, cependant, se refuse d’adhérer à la violence de la « mission civilisatrice ». L’ironie, nous semble-t-il, n’est qu’un des moyens mis en œuvre par l’auteur pour mettre en avant l’illégitimité et le déséquilibre des forces.
Conclusion
35Au terme de cet article, il ressort que le texte littéraire n’est pas le fait que de l’imaginaire et de structures, il porte aussi en écho les voix profondes des différents éléments constitutifs du miroir social. En faisant entendre leurs échos, les romanciers burkinabè participent à la constitution du savoir ancien et nouveau au Burkina Faso mais aussi en Afrique tout entière. Comme une particularité de la francophonie, on peut acquérir des savoirs à travers la littérature, les particularités culturelles, littéraires, stylistiques, d’une communauté, d’une société, donc d’un pays. A l’instar de ce que fait au plan informatique, le projet de la BDLP (Banque de données lexicales panfrancophone), projet de l’AUF, les écrivains burkinabè transmettent les différents savoirs au travers de la diégèse romanesque. Le développement de l’Afrique et du Burkina passe aussi par une domestication ou une maîtrise de ces savoirs disséminés à travers les interstices du texte littéraire.
Bibliographie
Romans burkinabè étudiés
Boni, Nazi : Crépuscule des temps anciens (chronique du bwamu), Paris, Présence Africaine, 1962, 259 p.
Damiba, Geoffroy, Patarbtaalé, le fils du pauvre, Ouagadougou, GPNAL, 1990, 191 p.
Ilboudo, Patrick, Le Héraut têtu, Ouagadougou, INC, 1991, 196 p.
Ilboudo, Patrick, Le Procès du muet, Ouagadougou, La Mante, 1987, 237 p.
Ilboudo, Patrick, Les Vertiges du trône, Ouagadougou, I.N.B., 1990, 180 p.
Ilboudo, Pierre Claver, Adama ou la force des choses, Paris, Présence Africaine, 1987, 154 p.
Ilboudo, Pierre Claver, Le Fils aîné suivi du mariage de Tinga, Silex, Paris, 1985, 174 p.
Noaga, Kollin, Le Retour au village, Issy les Moulineaux, Les Classiques africains, 1986, 41 p.
Ouedraogo, Yamba Elie, On a giflé la montagne, Paris, L’Harmattan, 1991, 137 p.
Sawadogo, Etienne, La Défaite du Yargha, Langres, La Pensée Universelle, 1977, 155 p.
Zongo, Norbert, Le Parachutage, Ouagadougou, ABC, 1988, 204 p.
Zongo, Norbert, Rougbêinga, Ouagadougou, INC, 1990, 261 p.
Notes de bas de page
1 Diouf, Mbaye, « Culture et développement : le plaidoyer du savoir dans la littérature féminine africaine », Ouagadougou [Burkina Faso], Colloque développement durable, leçons et perspectives, Tome 1,1er – 4 juin 2004, p. 55.
2 « Il est certain que l’école apprend mieux à lier le bois au bois et que les hommes doivent apprendre à se construire des demeures qui résistent au temps » : Kane, Cheikh Hamidou, L’Aventure ambiguë, Paris, Julliard, 1961, p. 23.
3 Diop, Birago, Leurres et lueurs : poèmes [1960], Paris, Présence Africaine, 2002 (nouv. éd.), 88 p. [voir particulièrement son poème Souffles].
4 Ilboudo, Patrick, Le Procès du muet, Ouagadougou, La Mante, 1987, 237 p.
5 Lane-Mercier, Gilian, La parole romanesque, Ottawa / Paris, PUO / Klincksieck, et Ducrot, Oswald, Logique, structure, énonciation, lecture sur langage, Paris, Minuit, 1989, cités par Diouf, Mbaye, « Culture et développement : le plaidoyer du savoir dans la littérature féminine africaine », in Colloque développement durable, leçons et perspectives, Tome 1, 1er juin au 4 juin 2004, Ouagadougou [Burkina Faso], p. 56.
6 Chevrier, Jacques, Littérature nègre, Paris, A. Colin, 1990, p. 140.
7 Andrade, Mario de, « Introduction », Nenekhaly, Condetto, Continent-Afrique, Honfleur, PJ. Oswald, 1971, cité par Chevrier, Jacques, Littérature nègre, Paris, Armand Colin, 1990, p. 105.
8 Chevrier, op. cit., p. 105.
9 Bonou Boniface, Gnity, « Un pionnier », in Notre Librairie, n° 101 (n° spécial Littérature du Burkina Faso), Paris, avril-juin 1990, p. 56.
10 Boni, Nazi, Crépuscule des temps anciens (chronique du Bwamu), Présence Africaine, Paris, 1962, p. 250.
Auteur
-
Alain Sissao
Institut des Sciences des Sociétés / Centre National de la Recherche Scientifique et Technologique du Burkina Faso
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