Pour une approche ethnolinguistique du texte francophone
p. 355-374
Texte intégral
1Francophonie ! Sommet de la francophonie ! écrivain francophone ! littérature francophone ! autant de termes qui font partie du vocabulaire actuel. Mais combien de ceux qui les utilisent ou qui les entendent en connaissent l’origine, et parfois même ce qu’ils recouvrent ?
2En effet, qui se souvient de l’oublié des dictionnaires Onésime Reclus, ce géographe de la fin du XIXe, sous la plume duquel apparut ce néologisme ? Pourtant ce néologisme qui au départ devait servir à décrire les communautés culturelles et linguistiques que la France constituait avec ses colonies, désigne maintenant, du point de vue politique, plus de 56 pays dans le monde, ayant des locuteurs parlant le français, mais aussi, ceux qui utilisent le français comme langue première ou seconde ou administrative, parmi lesquels les ressortissants de l’ancien empire colonial.
3Cette évolution du concept n’a rien de surprenant. Pourtant, ce dernier aspect qui explique, en partie, l’emploi du français par les écrivains originaires de ces lieux semble parfois être ignoré dans certains commentaires.
4D’autres faits illustrent la méconnaissance de ce terme. Par exemple, lorsque je demande aux étudiants, lors du premier cours de me ramener une œuvre d’un auteur francophone, les rares à rapporter un livre d’un auteur issu des anciennes colonies sont ceux qui, de par leur origine, en font partie. Autre cas, la FNAC présente sous l’étiquette : « écrivains francophones », les grands classiques de la littérature française et les auteurs issus de l’hexagone. Les autres étant relégués sous l’étiquette : « écrivains étrangers », où pêle-mêle se côtoient aussi bien les écrivains français des départements ultra-marins, que ceux originaires des anciennes colonies, et ceux originaires d’autres pays.
5De fait, il ne faudrait pas oublier que la littérature produite par les originaires, non occidentaux, des pays colonisés, a eu différents qualificatifs. Ainsi, on trouve sous la plume de Gustave d’Alaux, à propos de la littérature haïtienne, les expressions, littérature jaune1, pour désigner la littérature produite par les mulâtres, et de littérature noire, pour la littérature des nègres, qu’il dit être surtout orale. À ce propos, il faut savoir que ce terme de « jaune » est propre à l’époque. En effet, dans son étude Littérature et colonialisme, Martine Astier Loufti signale en note que : « dans toute la littérature de cette période, l’appellation “Algérien" signifie Européen vivant en Algérie, tout comme "Indochinois" ou "Africain" se réfèrent aux Blancs colonisateurs. Le colonisé est « l’Arabe «, « le jaune «, « le nègre « »2.
6De cette appellation, on est passé à « littérature indigène » puis aux « écrivains de la négritude », et si l’on en croit l’appel du colloque de novembre 2005 de l’Université de Johannesburg, le terme de « négro-politain »3 serait le pendant de « francophone ».
7Ainsi, dès les premiers écrits, cette littérature est considérée comme quelque chose d’un peu incongrue qu’il faut démarquer de celle produite par les Occidentaux, et, alors même que la spécificité de ces œuvres n’est pas reconnue, parallèlement, on les considère comme de vulgaires imitations.
8Certes les colonies n’existent plus en tant que telles, mais il n’en reste pas moins que, ces pays portent une trace indélébile de leur passé, et que, la langue française joue parfois un rôle de médiateur et de passerelle entre des diversités culturelles et linguistiques cohabitant sur un même espace.
9Ainsi la francophonie qui regroupe de nombreux territoires plurilingues, pluriethniques et pluriculturels est plus qu’une histoire de langue, un vaste programme pluriculturel aux enjeux multiples et, conséquemment, dans un tel contexte, l’écrivain se retrouve, consciemment ou inconsciemment, un témoin-clef des langues et cultures en situations de contact, ainsi que des stratégies4 mises en place par ceux qui vivent cette situation. Autant de faits qui me permettent de poser le texte francophone comme un corpus de type ethnolinguistique et l’écrivain à la fois comme un sujet passif et actif, un témoin et un observateur, un narrateur et quelqu’un qui revendique son identité, ce que je vais tenter de montrer.
Pourquoi l’ethnolinguistique ?
10L’ethnolinguistique s’intéresse surtout aux rapports interactifs entre le langage, plus précisément, les dires, les faits culturels et les circonstances de la communication dans une communauté.
11Pour l’ethnolinguiste, toute production est unique et dépend des circonstances qui lui confèrent sa spécificité. Spécificité qui se manifeste dans les procédés stylistiques utilisés par les locuteurs, le choix des termes, les créations métaphoriques, les néologismes, et qui différent d’une communauté à une autre, car porteurs de symboliques différentes qui en compliquent le décodage. D’ailleurs, comme le notait déjà Malinowski, dans Les Jardins de corail :
« à mesure qu’on analyse le mot, on s’aperçoit que sa signification se précise au contact de la description ethnographique, elle-même complétée par des renseignements sur l’usage linguistique »5.
12Mais, toujours selon cet ethnologue :
« les mots apparaissent toujours dans des énoncés, et s’il arrive en effet qu’un énoncé porteur d’un sens se réduise à un mot, [...] on les explique en les reliant aux énoncés qui suivent ou qui précèdent. [...] de même une phrase [...] n’a de sens que si on la considère comme un élément d’une totalité significative qui la dépasse. [...] (et qui ne peut se comprendre que grâce à) « la situation « ou à l’entour culturel »6.
13Ce que G. Calame-Griaule reprend en ces termes :
« le contexte comprend des données telles que, l’environnement naturel, la culture matérielle, l’organisation sociale et religieuse, mais aussi la vision du monde, qui est l’interprétation par le groupe humain de la réalité qui l’entoure.
Il est évident que cet ensemble contextuel a une influence directe sur le contenu du texte comme message »7.
14Aussi, bien qu’il soit courant de différencier le style oral, du style écrit, car, comme le souligne Geneviève Calame-Griaule :
« cette décomposition du style en deux volets est utile au plan de l’analyse ; [...] dans la réalité, les procédés du style oral sont étroitement dépendants des procédés littéraires au niveau de la langue, et le triangle agent-langue-texte forme un tout »8.
15Compte tenu de tout ceci, l’ethnolinguiste examine chaque texte comme une unité spéciale, production issue d’un contexte, mais aussi d’un co-texte qui lui assure sa spécificité et d’un intertexte qui l’auto référencie. Autrement dit, tout énoncé, toute production langagière, est la reprise, ou l’interprétation, ou la transformation, d’autres énoncés tenus au paravent et auxquels sa signification renvoie de façon symbolique ou non.
16Mais, il y a bien plus. Comme je l’ai dit précédemment, l’ethnolinguiste travaille sur le rapport langue, culture, société, du point de vue avant tout pragmatique9, et aussi, plus spécifiquement, sur la place qu’occupe la parole dans la société, le rôle qu’elle joue, sa symbolique : parole qui tue, parole qui donne vie, parole des anciens, parole qui existe au-delà de l’être vivant. Il est conscient, comme le dit Descola, qu’il est :
« difficile de faire comme si les non-humains n’étaient pas partout au cœur de la vie sociale »10.
17Toutefois, ces aspects ne peuvent être saisis qu’à partir d’un travail ethnographique, plus précisément, d’une collecte comme celle impulsée par Dell Hymes11 dans l’ethnographie de la communication, car elle permet d’analyser les actes de communication, en tant que processus cognitif. Autrement dit, en tenant compte de leur contexte socio-culturel, en référence à une totalité12, dans leur dimension interprétative des expériences individuelles, ou culturelles, des présuppositions, des croyances, des règles implicites qui permettent aux interlocuteurs de coordonner leurs « dires » et leurs « faires » dans une situation donnée.
18Certes, on peut objecter que le travail de terrain est constitué d’un relevé plus oral qu’écrit, mais n’est-on pas obligé de s’imprégner de tout ce qui constitue la vie d’une communauté : sa place dans le cosmos, ses rituels13, sa vision du monde, son histoire, ... pour bien saisir son fonctionnement ? Et n’est-on pas obligé de se plonger dans des sources écrites, lorsqu’elles existent, pour mieux comprendre le contexte dans lequel on se trouve ?
19Ceci est important car, certes, toute interaction verbale possède sa propre dynamique et tout décodage nécessite une connaissance du cadre interprétatif dans lequel intervient non seulement le contexte mais aussi les présupposés socio-culturels. Mais pour autant, il ne faut pas oublier que le processus de communication est un phénomène global et les interlocuteurs sont toujours pris dans la circularité d’un système complexe14. À ce propos, Bourdieu remarque bien, que :
« les linguistes n’ont d’autre choix que de chercher désespérément dans la langue ce qui est inscrit dans les relations sociales où elle fonctionne » et que « toute structure sociale est présente dans chaque interaction, et par là dans le discours »15.
20En d’autres termes, dans toute production, on peut déceler un certain dialogisme entre un discours subjectif ou empreint d’affect et un discours objectif, lorsqu’un fait peut être daté, ce qui instaure un rapport intertextuel incontournable où l’approche ethnolinguistique joue un rôle non négligeable, car, comme le dit Mondher Kilani :
« le discours ethnologique comme le discours historique [...] aspire à dévoiler, interpréter, signifier, la nature d’un phénomène, non à simplement rapporter les faits »16.
21Ceci n’excluant pas pour autant d’autres approches.
22C’est d’ailleurs pour cela qu’il m’a semblé intéressant de me demander si aborder le texte francophone sous l’angle ethnolinguistique ne permet pas de mieux en appréhender les aspects interactifs, intertextuels, sémiotiques et pragmatiques. À cet effet, la démarche de Gregory Bateson, dans La Cérémonie du Naven, telle qu’il la relate dans ses « épilogues » de 193617 et 195818, c’est-à-dire comme « un entrelacement » de plusieurs « niveaux d’abstraction »19 me paraît une approche à retenir et à coupler avec le « schématisme »20 de Ricœur dans Temps et récit.
Découvrir l’œuvre francophone comme un document ethnolinguistique ?
23Aborder un texte francophone c’est se plonger dans tout un monde à découvrir à la façon de Bateson, qui, raconte, à propos de La Cérémonie du Naven21, s’être retrouvé, dans un premier temps, devant une multitude de matériaux. Puis, il explique qu’à partir d’un certain nombre d’interrogations, il isole des items, recherche les liens existant entre eux et ce qui est créateur de sens, et dégage des propositions. Méthode ethnologique, propre aux ethnographes et que reconnaît, en quelque sorte, Ricœur qui écrit :
« Comprendre une histoire, c’est comprendre à la fois le langage du "faire" et la tradition culturelle de laquelle procède la typologie des intrigues.
[...]
Si, en effet, l’action peut être racontée, c’est qu’elle est déjà articulée dans des signes, des règles, des normes ; elle est dès toujours symboliquement médiatisée. [...], je prends appui ici sur les travaux d’anthropologues »22.
24Comme nous le voyons, intersubjectivité et intertextualité s’entrecroisent dans cette recherche de sens.
25Certes, l’écrivain francophone fait partie d’une communauté plurielle, aussi bien du point de vue culturel que linguistique, et, ceci transparaît dans son œuvre, car, que nous le voulions ou non :
« la littérature façonnée par le moule d’un langage en a la couleur et la composition »23.
26Et, si l’on en croit encore Sapir :
« un artiste doit utiliser les ressources esthétiques de son parler natal ; il peut se féliciter si sa palette est bien fournie de couleurs variées »24.
27Cependant, sa production ne porte-t-elle pas aussi l’empreinte de ceux qui lui ont servi de modèle dans un premier temps ?
28Quoi qu’il en soit, il n’en reste pas moins vrai, comme le constate déjà Benjamin Lee Whorf en 1956 que :
« nous avons tendance à penser dans notre propre langue au lieu d’analyser la langue exotique [...] Bien que difficile, le problème n’est cependant pas insoluble, et la meilleure approche passe par la langue exotique elle-même, car [...] nous nous apercevons alors que cette langue "autre" est un miroir où se reflète la nôtre »25.
29Autrement dit, le texte francophone serait, à la fois, une rencontre de l’autre et du même, le carrefour d’une « humanité mêlée » à la façon de Rabelais, et, parallèlement, une ouverture sur d’autres horizons pas seulement géographiques, symboliques, structurels, mais des horizons ayant des pages d’histoire, de culture, de langage en commun. Mais comment rendre sensible ou transmettre toute cette richesse ?
Le texte francophone, un moyen de rencontrer l’autre
30Lorsque l’on remet à des étudiants un texte francophone, à analyser, il est intéressant de s’apercevoir que c’est d’abord le substrat culturel qui est perçu même s’il n’est pas bien compris. Les premières questions portent sur l’étrangeté du contexte et des dires qui dévoilent une réalité inconnue, car les mots deviennent secondaires, tout comme la syntaxe. Ici mieux qu’ailleurs se justifie cette remarque de Bourdieu :
« La grammaire ne définit que très partiellement le sens, [...]. Une part, et non la moindre, des déterminations qui font la définition pratique du sens, advient au discours automatiquement et du dehors »26.
31Un exemple, arrêtons-nous à l’étude du premier chapitre de :
32Ahmadou Kourouma : Les Soleils des indépendances.
33Dès l’incipit, nous devons admettre, que le verbe « avait fini » qui s’y trouve ne s’applique pas seulement à la mort de koné Ibrahima, mais, d’une certaine façon, annonce aussi la fin d’une lignée27, en particulier : « la fin du règne des Doumbouya comme annoncée par le mythe fondateur de la dynastie »28 (pour reprendre les termes de Paré). De ce point de vue, on peut, tout comme Paré, considérer ce roman comme hérité en droite ligne des « épopées des grandes figures historiques » rapportées par les griots, et justifier ainsi la polyphonie présente. D’autant qu’au-delà du récit, on retrouve cette finalité de production d’un effet de connaissance propre aux récits de l’histoire et que l’on peut penser que, dans une certaine mesure, dans cette œuvre, on retrouve tout comme pour l’histoire ou l’anthropologie un projet de compréhension du réel, par rapport au passé, un moyen de tisser des faits culturels, de recoller des morceaux épars. Mais, on peut aussi aller plus loin et reprendre dans ce texte, non seulement l’aspect historique ou politique présenté par Kourouma lui-même lors d’une interview réalisée par Anne-Marie Busque, mais aussi toutes les traditions, les rituels, les coutumes et symboliques malinké, ainsi que la structuration de cette société en pleine mutation. En effet, tout le drame se joue dans un contexte socio-politique où la tradition en dégénérescence se trouve confrontée à une pseudo-modernité, qui ne respecte plus rien, ce qui donne, à l’écrivain, l’occasion de mettre en parallèle, par exemple, deux conceptions de la mort et des funérailles. Ce faisant, l’auteur peut alors revenir sur les codes et structures de la société traditionnelle. Le récit ethnologique se référant au passé sert alors de toile de fond au drame présent. Mais il y a bien plus, car c’est aussi toute une conception de l’être humain déchiré entre des réalités sociales antithétiques qui apparaît.
34Prenons un autre exemple :
35Une Enfance créole I de Patrick Chamoiseau.
36Ce roman permet d’aborder une autre réalité de société où s’affrontent tradition et modernité, mais cette fois, à travers le mode d’éducation familiale des enfants, les codes de politesse, les rôles impartis à chacun au sein de la famille, les rituels...
37Dans ce texte, qui commence comme un conte, la polyphonie se joue au moyen du créole, des onomatopées locales, du français régional, d’un français plus soutenu, et du mélange oral, écrit.
38Et, une fois de plus c’est la situation culturelle qui est tout de suite flagrante. Pourtant ce texte permet bien plus puisqu’il offre l’occasion de revenir sur Césaire et les chantres de la Négritude, et de là sur cette page d’histoire occultée de l’esclavage et sur les préjugés qui ont servi à justifier son maintien durant deux siècles.
39De plus, chez ces deux auteurs, on trouve toutes les formes et modalités langagières présentes dans leur communauté, que ce soit par le biais de la traduction d’expressions typiques, ou d’expressions proverbiales, ou de termes spécifiques à ces communautés. Et, il semble bien que, dans ces créations, qui empruntent à la tradition orale dans une dialectique entre le passé et le présent, les auteurs cherchent avant tout à insérer les tonalités de leurs terroirs, à s’inscrire comme des passeurs et des témoins, tout en étant des novateurs.
40Certes nous avons dit que, dans un texte francophone ce qui fascine, c’est d’abord, surtout cette étrangeté. Étrangeté qui interpelle, et à laquelle chacun peut s’identifier. Mais nous devons aussi admettre que le choix fait par les écrivains d’inclure dans l’écrit, l’oralité, y est aussi pour quelque chose. En effet, cette oralité non seulement emprunte à la rhétorique du conte29, qui dans la tradition orale regroupe tous les genres (prose, poésie, figures de discours, arguments), mais renvoie aussi aux dires des anciens qui ponctuent leurs discours de proverbes et de dictons pour mieux en étendre la portée. De plus les sonorités de ce genre qui rompent avec la linéarité de la phrase maintiennent encore plus l’attention du lecteur. En outre, tout comme le conte30 permet des enchâssements, des alternances par le biais d’incises qui revitalisent le récit, le roman se présente comme un espace d’interaction en effervescence au carrefour de l’histoire de la région et de celle des personnages, dans un espace temporel alternant passé et présent. Ainsi, subrepticement, le lecteur se trouve dans ce que Habermas appelle un « agir communicationnel ». Car, n’oublions pas que tout texte établit avec son lecteur une relation intersubjective en tant que sujet épistémique, c’est-à-dire comme porteur d’un ensemble culturel de connaissances et de représentations de la réalité, comme sujet éthique, adhérant à des normes sociales et comme sujet pathique, permettant au lecteur une certaine réflexivité, une manière d’être-au-monde et conséquemment de s’identifier à cet autre présent à travers le langage.
41Aussi, il s’agit de mettre en évidence la spécificité de cette littérature aussi bien sur le plan heuristique, dans sa rencontre avec l’autre, que sur celui de ce que G. Durand appelle la rencontre des Imaginaires ; autrement dit, il s’agit de ne pas occulter les contextes (langagiers, culturels, historiques, symboliques...) dans lesquels évoluent l’écrivain, et sa propre histoire, mais plutôt d’y voir matière à des exercices didactiques.
Le texte francophone : matériau pour des exercices didactiques
42La joie de découvrir, de faire découvrir est l’un des moteurs qui permet, à partir d’un simple extrait, de faire naître chez l’étudiant le désir d’aller jusqu’au bout du livre puis à lire d’autres œuvres francophones.
43De fait, lorsque j’ai écrit que :
« cette littérature métisse débouche sur une langue totalisante où sont présents les différents éléments culturels, cognitifs, symboliques propres à ces sociétés issues de la colonisation »31,
44il s’agissait de montrer que cette littérature offrait de multiples pistes de réflexion ; que de tels matériaux pouvaient permettre aux étudiants de réfléchir, d’une part, sur le contexte dans lequel se situent et se déroulent ces oeuvres, sur les codes, les rituels, les évocations historiques, mais aussi sur les phénomènes de transculturalité32/hybridation.
45Montrer comment apparaissent dans les textes les différents apports culturels, les emprunts, les calques de langues locales, le métissage ou tissage, la formation des néologismes, est très important. En effet, à partir de là car, on peut, par exemple insister sur les difficultés de la traduction : comment passer d’une vision du monde à une autre, d’une conception de l’être à une autre, d’une réalité fantasmatique ou non à une autre plus cartésienne, d’un jeu de langues à un autre... on peut aussi aborder la subversion des codes dans la création littéraire, poétique, les différentes figures de styles, héritage des rhétoriciens et des synonymistes français des XVIIe-XVIIIe, et aussi les auteurs de ces époques.
46On peut même en travaillant sur le style et sur les écarts, se retrouver à constater tout comme Bourdieu que :
« dans cette perspective, la question du style : cet « écart individuel par rapport à la norme linguistique «, cette élaboration particulière qui tend à conférer au discours des propriétés distinctives, est un être-perçu qui n’existe qu’en relation avec des sujets percevant, dotés de ces dispositions diacritiques qui permettent de faire des distinctions entre des manières de dire différentes, des arts de parler distinctifs. Il s’ensuit que le style [...] n’existe qu’en relation avec des agents dotés des schèmes de perception et d’appréciation qui permettent de la constituer comme ensemble de différences systématiques, syncrétiquement appréhendés. [...]. Ce qui circule sur le marché linguistique, ce n’est pas « la langue », mais des discours stylistiquement caractérisés, à la fois du côté de la production, dans la mesure où chaque locuteur se fait un idiolecte avec sa langue commune, et du côté de la réception, dans la mesure où chaque récepteur contribue à produire le message qu’il perçoit et apprécie en y important tout ce qui fait son expérience singulière et collective »33.
47Autrement dit, le fait que l’écrivain utilise parfois des tournures qui s’éloignent de la « doxa » n’a rien de surprenant car il ne peut faire parler ses différents personnages qu’avec leurs propres langages, tout comme Molière l’avait déjà fait avant eux. Le lecteur, qui devient l’interlocuteur privilégié, décode le message en fonction de ses propres critères. Toutefois, de part et d’autre, chacun se réfère à ses propres expériences, à ses représentations, et aussi à son imaginaire.
48Mais il y a plus, face à un mot, se prêtant à de multiples décodages, « amené à une sorte d’état zéro, gros à la fois de toutes les spécifications passées et futures » comme le dit R. Barthes34, on se retrouve au milieu de toute une symbolique, et les glissements de sens, finissent par aboutir, d’une certaine façon, à cette identité rhizome quelque peu déstabilisante dont parlent Deleuze et Guattari.
49On peut encore aborder les usages morphologiques, syntaxiques, dialectaux, mais aussi les néologismes, les emplois métaphoriques, les jeux de mots mettant à mal le sens propre de certains termes, (ce qui permet un travail sur l’étymologie), car n’oublions pas que, de nos jours, les normes du bien parlé sont mis à mal avec la floraison des dialectes présents dans les textes des rappeurs notamment, ainsi que l’investissement de l’oral dans l’écrit. Cet exercice peut d’ailleurs s’ouvrir sur les phénomènes de contact, le choc des cultures, mais aussi sur le devenir du français de nos jours.
50Ainsi, ces textes permettent de redonner à chacun le goût de s’exprimer avec ses mots. Ils favorisent l’imagination, car on s’aperçoit que lorsqu’un mot est tabou il est possible de le contourner en ayant recours à la métaphore ou à une autre figure de style. C’est aussi s’apercevoir que le recours aux proverbes et aux expressions proverbiales permet de dire sans en avoir l’air, puisque le décodage est toujours multiple.
51Mais pour que cet exercice soit constructif et enrichissant il faut que les apprenants soient parties prenantes et qu’eux-mêmes se sentent autorisés à apporter des textes qui selon eux offrent un répertoire riche et attrayant.
52En outre, ce travail sur le texte peut être enrichi par une étude des stratégies mises en place par l’auteur, car dans une telle démarche, l’auteur ne peut être ignoré.
L’écrivain face à un pari transculturel : l’exemple de Kourouma
53Lorsque l’on étudie un texte francophone, de même que l’on ne peut pas faire l’économie du travail sur la langue écrite adoptée, de même on ne peut pas faire l’impasse du détour de la présentation de l’auteur, ce qui introduit à l’aspect pluriculturel de la francophonie. En effet, l’écrivain francophone revendique, presque toujours, son appartenance à plusieurs cultures. Ainsi, si l’on s’arrête à Kourouma, que dit-on de lui, et que dit-il de lui-même ?
54« Ahmadou Kourouma : un écrivain malinké francophone », nous dit Joseph Paré. Ici, l’ordre des mots est important. En effet, un écrivain malinké francophone, ne peut pas se lire de la même façon que : « un écrivain francophone malinké », car il faut bien admettre qu’une telle présentation insiste sur l’identité malinké avant tout. Kourouma est d’abord un Malinké avant d’être un francophone. C’est son identité première. Ce titre, par ailleurs, se justifie dans la présentation qu’en fait cet enseignant de l’Université de Ouagadougou, puisqu’il nous confirme qu’au tout début, les œuvres de cet écrivain ont dérangé « les adeptes de l’orthodoxie ». Mais, par la suite, force fut de reconnaître son apport à la littérature française. M. Gassama, allant jusqu’à admettre que :
« pour se rendre compte de l’effort immense accompli par Ahmadou Kourouma, il faut avoir possédé les deux langues : le français et le malinké »35.
55J’ajouterai que même pour un non Ivoirien, ce fait est incontestable.
56Joseph Paré, lui, parle de corrosion de la langue française de l’intérieur, de subversion, de désémantisation, mais aussi du fait qu’il reconnaît la justesse des propos de Gassama qui reconnaît que l’auteur :
« s’est contenté de l’usage d’une langue – qu’il a voulue quelconque – par un peuple vivant, se mouvant dans un contexte historique et un environnement déterminés, à ses illusions, se débattant dans ses désillusions »36.
57Quant à Ahmadou Kourouma il dit lui-même :
« Ce roman donnait au français une forme propre aux langues africaines. Pour la première fois, une ethnie, comme les Malinkés, pouvait, par des mots, par des tournures de phrases, faire connaître sa langue, sa façon de penser et d’aborder la vie, en français »37.
58Ainsi, à travers de tels exemples, on s’aperçoit que l’écrivain francophone peut, mieux qu’un autre, jouer avec les langues, « Faire éclore » toute la magie de ces expressions où se retrouvent :
« des mots graves et des malicieux, des exotiques, des sauvages, et des apprivoisés »,
59pour reprendre les termes de Sabine Albertini38.
60Mais on peut aller plus loin et dire que, ces « créations » sont en quelque sorte comme des « mots sans rides » au sens de Breton, car fruit de l’imagination de l’auteur qui l’investit de ses propres valeurs et peut aussi l’associer à d’autres réalités. Mais ils peuvent être aussi considérés comme ayant un « signifiant flottant », ce qui est la servitude de toute pensée finie « mais aussi le gage de tout art, toute poésie, toute invention mythique et esthétique »39. Or, comme le signale Lévi-Strauss :
« les symboles sont plus réels que ce qu’ils symbolisent, le signifiant précède et détermine le signifié »40.
61Mais n’est-œ pas un moyen pour l’écrivain d’impulser et de s’inscrire dans une dynamique de vitalité du français ?
De la francophonie à une nouvelle vague d’écrivains français
62Si nous revenons à la querelle des anciens et des modernes, il est incontestable que les écrivains de la francophonie s’inscrivent dans une continuité d’enrichissement de la langue française, qui porte les traces d’un Rabelais, d’un Molière, d’un Vallès, des surréalistes, pour ne citer que ceux-ci qui me semblent les plus connus. Et, comme nous l’avons déjà noté, avec ces auteurs de la francophonie :
« le français retrouve en littérature une dimension universelle offerte à la création, au rêve, au pluticulturalisme et au plurilinguisme. Un lieu vivant, enchanteur, interactif où l’oralité devient perceptible, où le passé se mêle au présent et au futur. Dans cet espace logique d’interlocution, le devenir des traditions débouche sur le devenir des sociétés face à la mondialisation. Et, pour mieux réussir cette interactivité, les auteurs n’hésitent pas à puiser dans toutes les ressources communicatives présentes dans leur communauté d’origine »41.
63Ils ne sont d’ailleurs pas les seuls à vouloir transcrire le contexte dans lequel ils évoluent. En effet, dans Télérama, ces derniers temps apparaissent des interviews d’écrivains tel François Bégaudeau, lauréat du premier prix France culture-Télérama. Dans l’interview de Michel Abescat et Jacques Morice, Bégaudeau déclare, à propos de son livre Entre les murs, qu’il a voulu :
« transcrire la scansion des élèves, leur accent, cette espèce d’arabo-banlieue-noir africain mâtiné de rap »42,
64mais aussi entendre « un rythme, quelque chose de très musical », cette oralité telle qu’elle a cours avec « ces gimmicks de langue que la banlieue a fini par constituer ». Car, ce qui importe, avant tout, ce sont les occasions de s’exprimer, de dialoguer avec les autres.
65Un autre exemple de ce nouveau style d’écriture nous est présenté par Martine Laval qui présente le dernier livre de Christian Garcin en ces termes :
« l’écriture, pour Christian Garcin [...] serait un sortilège, une taraudante alchimie de mystère et de magie, de fiction pure et d’émotion vraie, qui se ficherait bien des frontières formelles – prose, poésie, récit, roman. Ou encore, la littérature pourrait être ce "bruit dans les arbres", quelques instants fugaces enfouis sous les soleils de l’enfance, et qui resurgissent comme des ombres fantomatiques [...]. Écrit à six années de distance, Sortilège et Du bruit dans les arbres, aujourd’hui en librairie, semblent se faire écho, se nourrir des mêmes résonances et obsessions, des mêmes gourmandises que sont les sons des mots »43.
Pour conclure
66Il est incontestable qu’une approche ethnolinguistique du texte francophone permet une ouverture sur les différents aspects de la communication pluriculturelle et interculturelle dans la mesure où elle interpelle et ne laisse pas indifférent même ceux qui disent ne pas la comprendre.
67Toutefois, seule une analyse approfondie permet de dégager toute cette richesse culturelle, analyse qui ne peut s’effectuer sans le recours aux concepts de l’ethnographie de la communication.
68En effet, l’ethnographie de la communication telle qu’elle a été impulsée par Dell Hymes, Gumperz, Goffman, (entre autres) reste un moyen pour saisir les rites d’interactions dans leurs contextes situationnels. Or, les textes francophones se présentent comme de véritables corpus qui incitent ceux qui les découvrent pour la première fois à s’interroger sur l’Autre et sur lui-même, sur cette ressemblance et sur cette différence. L’interrogation ethno-culturelle précède l’analyse sémiotique qui permet de comprendre, d’interpréter les différents « sens » véhiculés et parmi eux, le plus difficile : le symbolique ; tandis que la lecture pragmatique, fournit des axes d’interprétation à la lecture paradigmatique du récit et ouvre sur la polysémie du texte qu’enrichit la lecture purement contextuelle. On se trouve donc face à une façon d’opérer qui inclut non seulement « les relations transculturelles » de Genette mais aussi les méthodes de la littérature comparée, mais qui, en plus, s’ouvre sur des aspects cognitifs qui permettent une approche didactique des langues et des cultures.
Bibliographie
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Bibliographique
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BATESON Grégory, « Épilogue 1936 », La Cérémonie du Naven, Paris, Les Éditions de Minuit, trad. 1971, p. 263-286.
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Notes de bas de page
1 D’Alaux parle aussi de « la politique noire et la politique jaune » et de « l’antagonisme qui divise la caste sang-mêlée ou jaune et la caste noire » (Revue des Deux Mondes, 1850. T. VIII : 775).
2 M. Astier Loufti, Littérature et colonialisme ; l’expansion coloniale vue dans la littérature romanesque française, 1871-1914, Mouton, 1971, p. 79.
3 Dans l’appel à communication du colloque international de nov. 2005 « Du Bambara aux Négropolitains », de l’université de Johannesburg, on peut lire : « Ce colloque vise à mieux connaître les trajectoires des écritures postcoloniales puisant à la fois dans la tradition orale, voire dans une certaine ethnologie coloniale – à l’instar du mot Bambara – dans une inspiration de type nationale et enfin dans des formes d’écritures liées à la globalisation/mondialisation ».
4 Cf. à ce propos, en particulier, Roger Bastide, Herskovits...
5 B. Malinowski, Les Jardins de Corail, Maspéro, 1974, p. 251.
6 Ibid., p. 257-258.
7 G. Calame-Griaule, « La Recherche du sens en littérature orale », Ibid., 1990, p. 120.
8 Ibid., p. 122.
9 L’aspect pragmatique du langage concerne les caractéristiques de son utilisation (motivations psychologiques des locuteurs, réactions des interlocuteurs, types socialisés de discours, objets du discours, etc.)
10 Ph. Descola, Par-delà nature et culture, Gallimard, 2005, p. 15. Il dit aussi : « Les convictions intimes qu’un anthropologue se forge au sujet de la nature de la vie sociale et de la condition humaine résultent souvent d’une expérience ethnographique très particularisée, acquise auprès de quelques milliers d’individus qui ont su instiller en lui des doutes si profonds quant à ce qu’il tenait auparavant comme allant de soi que toute son énergie se déploie ensuite à les mettre en forme dans une enquête systématique », p. 21.
11 Dell Hymes écrit « Facets of the cultural values and beliefs, social institutions and forms, rôles and personalities, history and ecology of a community may have to be examined in their bearing on communicative events and patterns. « Foundations in Sociolinguistics. An Ethnographie Approach. 1974, p. 4.
12 Autrement dit, en tant que fait social faisant partie d’un tout comme l’ont dit Durkheim (cf. Les Règles de la méthode sociologique) et après lui, Marcel Mauss. (cf. Essai sur le don).
13 Le rituel instaure un rapport d’échange, don contre don, (Mauss) et implique aussi des rites d’interaction comme on les trouve chez Goffman, car : « non content de conserver un engagement convenable, l’individu doit agir de telle sorte que les autres en fassent autant. Il le leur doit en leur qualité d’interactants, abstraction faite de ses devoirs envers eux en tant qu’ils participent en d’autres qualités : quelque rôle que l’on tienne, on joue toujours en plus celui d’interactants » 1974, p. 103.
14 Cf. Bateson et l’école de Palo Alto, et les interactionnistes.
15 P. Bourdieu, Ce que parler veut dire, Fayard, 1982, p. 61.
16 M. Kilani « Fiction et vérité dans l’écriture anthropologique », Construire le savoir anthropologique, PUF, 1999, p. 102.
17 G. Bateson, « Épilogue 1936 », 1971, p. 263-286.
18 G. Bateson « Épilogue 1958 », 1977, p. 165-187.
19 Ibid., p. 166.
20 Dans l’« Avant-propos » de Temps et récit 1, Ricœur écrit : « La Métaphore vive et Temps et récit sont deux ouvrages jumeaux ; [...] Dans l’un et l’autre cas, l’innovation sémantique peut être rapportée à l’imagination productrice et, plus précisément, au schématisme qui en est la matrice signifiante », 1983, p. 11.
21 G. Bateson, dans La Cérémonie du Naven, fait part dans son « Épilogue 1936 » de ses difficultés de collecte sur le terrain et du fait que ces « groupes de faits avaient été rassemblés par (ses) informateurs en sorte que les systèmes de groupement étaient fondés sur une pensée indigène plutôt que scientifique », trad. 1971, p. 265.
22 P. Ricœur, Temps et récit, op. cit., Le Seuil, t. 1, 1983, p. 91.
23 E. Sapir, Le Langage, Petite bibliothèque Payot, 1970, p. 217.
24 Ibid., p. 220.
25 B.L. Whorf, Linguistique et anthropologie – Les origines de la sémiologie, Denoël, trad. 1969, p. 75.
26 P. Bourdieu, Ce que parler veut dire, op. cit., p. 15.
27 N’oublions pas que c’est ce même verbe qui clôt le récit : « Fama avait fini, était fini ».
28 J. Paré, « Ahmadou Kourouma : un écrivain malinké francophone », AFI, 2001, p. 349.
29 Le conte est le genre qui introduit sans doute avec le plus de justesse la littérature définie comme espace symbolique d’expression de l’homme et d’exploration de la condition humaine à travers le temps. Le conte articulant précisément le devenir du sujet individuel à son devenir en tant que sujet social. Les règles du jeu n’y sont pas véritablement dissociables des lois de la vie.
30 Dans son reportage « Le Caravansérail des conteurs », paru dans le supplément de Télérama n° 2930 du 8 mars 2006, Luc le Chatelier, citant Beno Sanvee, conteur togolais, écrit : « le conteur, au centre du cercle, ne déclame jamais seul : le public fait partie de l’histoire ; il la porte, la scande, la bouscule » p. 3.
31 A.L. Tessonneau, « Le Métissage source de vitalité de la littérature », Le Métissage interculturel, 2005, p. 36-37.
32 Transculturalité au sens de Genette, c’est-à-dire, incluant : l’intertextualité, la paratextualité, la métatextualité, l’architextualité et l’hypertextualité.
33 P. Bourdieu, Ce que parler veut dire, op. cit., p. 16.
34 R. Barthes, Le Degré zéro de l’écriture, Le Seuil, 1953, p. 38.
35 M. Gassama, La Langue d’Ahmadou Kourouma ou le français sous le soleil d’Afrique, ACCT/Karthala, 1978, p. 235.
36 J. Paré, « Ahmadou Kourouma : un écrivain malinké francophone », AFI, 1995, p. 65.
37 Busque, 2001, p. 355.
38 S. Albertini, « Le Français : une langue qui rapproche » dans le gratuit Métrodossier, jeudi 11 mars 2004, p. 12.
39 C. Lévi-Strauss, « Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss », in Mauss Marcel, Sociologie et Anthropologie, PUF, 1968, p. XLIX.
40 Ibid., p. XXXII.
41 A.L. Tessonneau, « Le Métissage source de vitalité de la littérature », in Vermès de Villanova, Le Métissage interculturel, L’Harmattan, 2005, p. 40.
42 F. Bégaudeau, Télérama, n° 2931, 15 mars 2006, p. 40-43.
43 Télérama, n° 2713, 9 janvier 2002, p. 44-46.
Auteur
Université Paris 8.
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