« Au nord du Sud, au sud du Nord. Le regard catalan sur les littératures africaines »
p. 195-219
Texte intégral
1La prolifération de lieux virtuels de rencontre et d’expression semble nous mener inéluctablement vers un non-lieu de la parole littéraire et critique qui pourrait rendre oiseuse toute interrogation sur l’appartenance. Certes, le décentrement de la littérature à l’âge de la mondialisation technologique invite à dépasser le paradigme territorialiste et l’obsession du lieu qui hante la critique littéraire, notamment celle qui porte sur les littératures africaines1. Mais les enjeux et les attentes produits par cet amalgame tour à tour mésestimé, encensé, voire manipulé que désigne, faute de mieux, la polémique catégorie de « littérature(s) francophone(s) » ne font que s’accroître à un moment où la crise du modèle culturel, social et étatique français coïncide avec la reconnaissance, en France comme à l’étranger, d’une remarquable production littéraire en français extérieure à l’Hexagone. Maintenant que les littératures francophones, comme le reste des littératures nommées « postcoloniales », encore un terme problématique, ne sont plus la chasse gardée des anciens empires européens et de leurs aires d’influence, il est urgent de s’interroger sur les discours et les réactions qu’elles suscitent non seulement en France, pays qui oublie souvent qu’il fait partie de la francophonie2, mais dans le monde francophone, voire au-delà.
2Mais en quels termes se pose de nos jours la question de l’appartenance en matière de critique et de réception littéraires ? « Comment être lecteur des francophonies sans être Africain, ni Québécois, ni Antillais, ni Parisien ? », c’est-à-dire ni « parisianiste ou excentrique » ni « ethnocritique et suspect »3 ? Cette question, qui ne concerne pas seulement les francophonies mais toute entreprise critique et créatrice, demande à être considérée de près. S’il est admis que la littérature française n’est pas le patrimoine exclusif des Français, les francophonies, terme bien trop vaste et imprécis, n’appartiennent pas seulement aux auteurs et aux lecteurs francophones. Le prestige toujours considérable du français comme langue de culture et de communication et de la littérature écrite en français, souvent non-hexagonale, conjugué avec la demande grandissante de littératures, musiques ou cinémas « du monde » fait des francophonies littéraires un marché très vaste. S’il apparaît incontestable qu’au-delà de leur appartenance à une même communauté linguistique, les lecteurs francophones parisiens, québécois ou antillais ont des centres d’intérêt et des profils culturels différents, que dire alors des regards portés sur ces littératures par un enseignant hondurien, un éditeur danois, un lecteur russe, un chercheur catalan ou un traducteur brésilien ? Et pourtant, la contribution de tous ces agents culturels, souvent anonymes et invisibles, à la vitalité de la francophonie, n’est pas négligeable et mérite que l’on s’y arrête.
3Du Volkgeist romantique aux champs littéraires, l’histoire de la critique a compris l’importance de réaliser un effort de discernement, pas toujours aisé à partir d’un projet historique et national donné des discours littéraires et critiques qu’il produit4. Si l’on ne veut pas se cantonner dans un universalisme trompeur qui – miracle internautique – ferait de la lecture et de la critique des activités aseptisées, transparentes, il convient plus que jamais de s’interroger sur l’appartenance littéraire, imaginaire et symbolique des discours, francophones ou non, portant sur la littérature en langue française5. Il ne s’agit pas seulement pour nous d’analyser un contexte social, politique et linguistique de réception, le catalan en l’occurrence, à partir de paramètres quantifiables, mais d’explorer aussi tout ce qui relève de l’infra-littéraire, c’est-à-dire les gestes quotidiens, les complicités et les incompatibilités, les affinités électives et les indifférences qui touchent le fait littéraire. Et ce, sans oublier les épisodes historiques d’hostilité qui sont à la base d’un sentiment de méfiance, voire d’inimitié, vis-à-vis des géants français et espagnol6. Nous en savons très peu, aussi bien en Afrique7 qu’ailleurs, sur la manière dont ces éléments infléchissent l’étiquetage, la circulation et la consommation d’un produit donné de l’industrie culturelle. Mais l’exploration de cet ailleurs du marché culturel francophone nous aide aussi à mieux appréhender ce marché. En effet, si l’autonomie des littératures africaines, stimulées par des « dispositifs de subvention directe et indirecte » et par des « soutiens matériels et symboliques »8, est discutable9, qu’advient-il lorsque celles-ci sont transférées dans un contexte extérieur à la francophonie, lorsqu’elles sont, pour ainsi dire, abandonnées à elles-mêmes ? Les pages qui suivent veulent apporter quelques éléments de réponse à ces questions à travers l’étude d’un cas de figure méconnu. Après avoir retracé les grandes lignes d’un contexte de réception qui ne se situe ni au centre ni à la périphérie (1), nous confronterons deux politiques culturelles, la francophone et la catalane, en insistant sur l’impact de la première sur la seconde (2). Nous dégagerons enfin les composantes fondamentales du regard catalan sur les littératures africaines (3).
1. Ni centre ni périphérie
4Les liens historiques, économiques, culturels et linguistiques de l’Espagne avec l’Amérique latine, renforcés au XXe siècle par l’immigration économique des uns, par les exilés de la guerre civile pour les autres – beaucoup d’exilés étaient catalans10 – contrastent avec l’absence quasi totale de tradition africaniste. L’Espagne, dont l’intervention coloniale en Afrique a été très réduite11 et reste associée au franquisme dans la mémoire12, ne s’est pas beaucoup intéressée à l’unique littérature africaine écrite en espagnol, celle de Guinée équatoriale, presque condamnée avant de naître en raison de l’importance croissante du français dans ce petit territoire de l’Ouest africain qui s’est joint à la francophonie en 1989. Même après la fin du régime d’autarcie culturelle imposé par la dictature, très peu de maisons d’édition ont osé s’aventurer dans la publication d’œuvres guinéennes13. La littérature de l’immigration a commencé, quant à elle, à donner quelques fruits, dont certains en langue catalane14.
5Extérieure sur le plan géopolitique à la francophonie15, la culture catalane possède un statut particulier dans la mesure où elle est minoritaire mais pas périphérique au sens où l’entend la critique postcoloniale. Confrontée à un processus de dissociation historique du centre castillan, la culture catalane rencontre certes des difficultés, mais elle n’est pas tout à fait démunie. Malgré ses dimensions modestes, la Catalogne a réussi à obtenir une certaine autonomie, et le modèle politique de « diferencialisme integrador » (différentialisme intégrateur) qui est le sien est appelé à jouer un rôle important dans le nouveau paradigme de cohésion territoriale des Eurorégions. Elle possède également un patrimoine culturel et littéraire prestigieux ainsi que des institutions qui ont mis en place une politique de normalisation linguistique active et qui œuvrent pour le rayonnement de la langue et de la culture catalanes à l’étranger16.
6La Catalogne de la bourgeoisie industrielle était aussi, pendant le franquisme, une porte ouverte sur l’Europe et sur une certaine idée utopique du Nord, liée aux valeurs démocratiques et de progrès. Partagé entre sa volonté de se rapprocher du Nord en soulignant sa différence vis-à-vis du reste de l’Espagne dont elle se vante d’être, avec le Pays Basque, le moteur économique (Nord du Sud)17 et sa forte personnalité méridionale et méditerranéenne (Sud du Nord)18, ce territoire charnière s’est notablement investi, à l’image du reste des nations du Nord, dans la promotion des cultures considérées comme périphériques et marginales. Mais le regard qu’elle projette sur ces cultures diffère de celui d’une ancienne puissance coloniale comme la France, dotée traditionnellement d’une forte identité étatique et culturelle. Le contexte culturel catalan est ainsi un lieu de tension entre, d’une part, la célébration de la tolérance linguistique – bilinguisme – et du brassage culturel – ampleur récente de l’immigration – dans les discours politiques et académiques et, d’autre part, sa vocation nationale, qui le rend particulièrement réceptif aux productions culturelles minoritaires, diasporiques ou opprimées. Placé en marge des grandes aires d’influence politique et culturelle – Commonwealth, francophonie – le regard projeté sur ces cultures est singulier dans la mesure où il paraît se rapprocher plus de la perspective du colonisé (absence d’histoire coloniale propre, voisinage de modèles étatiques menaçants) que de celle de l’ancien colonisateur.
7Dans ces conditions, il n’est pas étonnant que le Pays de Gales, l’Écosse et surtout le Québec figurent parmi les partenaires privilégiés du gouvernement catalan. Des accords de coopération et des visites officielles fréquentes ont permis de renforcer les liens entre des régions qui possèdent une langue, une culture et une identité propres au sein de leurs contextes nationaux respectifs. Comme au Québec, la politique linguistique est en Catalogne une affaire d’État, au point qu’il devient parfois ardu de distinguer celle-ci de la politique culturelle19. Modèle idéal de ce Nord civilisé, riche et tolérant, mais aussi fier de ses traditions, de sa différence, le Québec, qui a su préserver sa singularité tout en restant à l’abri de l’ennemi anglo-saxon, reste la projection la plus parfaite, dans l’avenir, d’une Catalogne de science-fiction.
8Le Forum universel des cultures, qui s’est tenu à Barcelone en 2004, s’est voulu une démonstration ambitieuse des potentialités présentes et futures du modèle de différentialisme intégrateur catalan. La lutte pour les inégalités au sein d’un nouvel ordre mondial polycentré, l’affirmation des identités locales, et leur articulation dans des réseaux de coopération qui proposent des alternatives aux modèles nationaux, ont occupé le centre du débat20. Mais, par la même occasion, ce lieu de rencontre et de réflexion autour du bon usage de la globalisation a déclenché une mobilisation d’investissements en faveur de la régénération urbaine qui a permis à la ville de faire peau neuve. Barcelone, qui avait déjà subi une première transformation importante de son tissu urbain lors des jeux Olympiques de 1992, a été confirmée dans son rôle de grande métropole des affaires et des congrès, comme le proclament les devises publicitaires et destinées à susciter un éveil de la conscience citoyenne : « Barcelona, la millor botiga del mon » (Barcelone, la meilleure boutique du monde), « Barcelona, posa’t guapa » (Barcelone, fais-toi belle)21. Tout ceci n’est bien évidemment pas circonscrit à la capitale de la Catalogne, et doit être lu comme un exemple particulièrement éclairant et significatif du processus très lucratif de « disneyfication » des villes et de mise en spectacle de la culture – exploitation des lieux d’identité collectifs, espaces thématiques érigés en gardiens de la mémoire – dont les principaux destinataires sont les touristes. Ce qu’il convient de souligner ici, c’est l’effet paradoxal de ce qui devait constituer un grand projet culturel visant à mettre en avant les périphéries du monde et qui a fini par confirmer Barcelone dans son rôle de capitale économique de premier ordre. Comme nous allons le voir, ce processus paradoxal n’est autre qu’une allégorie du visage catalan de Janus.
2. Échos de la francophonie
9Depuis quelques années, l’Afrique a fait son entrée dans la société espagnole. Malgré le durcissement des mesures adoptées récemment par le gouvernement espagnol contre l’immigration clandestine, surtout contre les ressortissants d’origine africaine qui rencontrent souvent une mort tragique et injuste, dans leur lutte pour gagner les côtes espagnoles, leur arrivée n’est pas, généralement, considérée uniquement comme un « problème ». À la différence des Français, confrontés aujourd’hui au débat sur l’immigration choisie ou subie, il ne faut pas oublier que de nombreux Espagnols sont partis, tout au long de la première moitié du XXe siècle22 et jusqu’aux années soixante-dix, gagner leur pain dans le Nord de l’Europe, y compris en Catalogne, où plus d’un million d’Andalous se sont installés dès 1950. Depuis la transition politique, les enfants et les petits-enfants de l’immigration interne ont vu augmenter considérablement leur niveau de vie en même temps que les nouveaux venus extra-communautaires sont devenus une composante essentielle du récent miracle économique espagnol. Comme les autres pays riches du Nord, l’Espagne, et surtout la Catalogne, a laissé derrière elle sa condition de lieu de passage pour Maghrébins et Subsahariens désirant atteindre le paradis européen.
10Aussi la diffusion et la promotion des cultures minoritaires et périphériques est-elle devenue une tâche primordiale des associations, des centres civiques et des maisons de la culture, lesquels facilitent l’accès à des produits culturels venus d’ailleurs dans le but de favoriser une meilleure connaissance de la diversité23. Le centre civique barcelonais La Sedeta a été l’un des premiers à s’engager contre l’uniformisation culturelle à travers le renforcement et la multiplication des contacts avec les cultures africaines et méditerranéennes24. Il existe également un nombre croissant de publications portant sur l’immigration, sur le nouveau visage multiculturel d’une société où, il y a peu, tout le monde était blanc ; celles-ci veulent faire connaître l’Afrique à un public profane25 qui choisit par ailleurs de plus en plus des destinations exotiques pour ses migrations estivales. Quelques sites Internet sont aussi à signaler26.
11Un clivage profond se produit cependant entre deux scénographies qui mènent une existence séparée et que rien ne semble pouvoir rallier, donnant lieu à la réception d’une Afrique schizomorphe. La première, la scénographie de l’Afrique traditionnelle, rurale, est transformée en objet esthétique prêt-à-consommer – chants millénaires, sociétés primitives, sagesse ancestrale, nature exubérante (cinéma, tour-opérateurs, boutiques exotiques, marchands d’art). La seconde correspond à une Afrique plutôt urbaine, coupée de la première et étranglée par les guerres, les conflits armés, les dictatures, le mépris des droits de l’homme et de la femme, le pillage économique et les catastrophes humanitaires, qui provoquent l’indifférence et l’apathie chez la plupart, la prise de conscience et l’engagement chez les autres.
12À ce travail émergent de vulgarisation et de diffusion viennent se joindre quelques initiatives comme celles organisées par le C.E.A. (Centre d’Estudis Africans), créé en 198727 et, dans le domaine de la recherche proprement dite, le C.R.O.A. (Centre de Recerca Observatori d’Africa), pilier depuis 2001 des études africanistes en Catalogne, formé par trois entités : A.R.D.A. (Agrupament per a la Recerca i Docència d’Africa) qui promeut la recherche interdisciplinaire de haut niveau universitaire, l’association L.I.S.A. (Laboratori per a la Investigació de les Societats Africanes), et la revue interuniversitaire Studia Africana28. Les africanistes catalans, dont l’un des pionniers est F. Iniesta, accordent un intérêt particulier aux questions liées à l’identité (ethnicité, tribalisme, nationalisme).
13Mais le clivage que nous évoquions plus haut est repérable dans les activités scientifiques et culturelles organisées autour de l’Afrique. D’une part, les cours et les colloques29 célébrés dans la capitale du Forum des cultures 2004 abordent majoritairement des questions liées à la globalisation, l’immigration, les femmes et le développement. D’autre part, la tradition continue d’accaparer, comme nous l’avons montré, l’attention de bon nombre des manifestations prévues.
14En ce qui concerne la littérature, la situation n’est pas très favorable. Une recherche détaillée30 confirme que les journaux catalans parlent peu de littératures africaines, et que, s’ils le font, ces dernières ne sont pas le véritable centre d’intérêt de l’information. Ainsi, lorsque Hampâté Bâ, par exemple, apparaît plusieurs fois dans les bases de données des journaux catalans, il le fait à l’occasion de la présentation du spectacle théâtral de Peter Brooks « Tierno Bokar » au Mercat de les Flors de Barcelone en 2004 et, deux fois, pour signaler une traduction31. Dans tous les cas, les informations, adressées à un public qui n’a pas, ou très peu, d’horizon d’attente en la matière, restent très superficielles.
15Quant à la présence de la littérature africaine dans les revues éditées en Catalogne, le bilan n’est pas plus optimiste. Quimera est la seule revue, à notre connaissance, à y avoir consacré en 1992 un volume monographique contenant quelques articles introductifs, des textes littéraires et des entretiens. Les éditeurs avouent qu’en préparant ce numéro ils ne savaient presque rien sur le sujet. La situation ne s’est pas beaucoup améliorée depuis et les rares articles parus dans Lateral sont consacrés à des classiques (Coetzee, Achebe) où restent liminaires.
16L’association culturelle Translit a publié depuis une dizaine d’années quelques volumes d’anthologies et un dictionnaire afin de faire connaître aux lecteurs catalans les littératures africaines, caribéennes et asiatiques. Elle a organisé notamment en 2003 le Mercat d’historiés (Marché d’histoires) qui incluait des présentations de livres, des lectures, des tables rondes autour de jeunes écrivains comme A. Waberi, V. Tadjo ou A. Devi et qui a donné lieu à une publication. Le collectif L’ull anònim32 organise depuis une dizaine d’années aussi la Mostra de cinema africà de Barcelona. Ces activités bénéficient du soutien des institutions et elles reçoivent un accueil minoritaire mais favorable.
17Les initiatives de diffusion de la culture menées par les bibliothèques publiques comme par quelques librairies illustrent également les nouvelles inquiétudes et les nouveaux besoins d’information d’une société multiculturelle en plein développement33. Quelques libraires barcelonais spécialisés organisent régulièrement des activités d’animation et de lecture qui privilégient la tradition orale et, surtout, le conte, sésame magique et rassurant à la fois34 qui reste le seul genre plus ou moins intégré dans l’horizon littéraire africain35.
18Les littératures non-occidentales ont cependant une place pratiquement inexistante à tous les niveaux de l’enseignement. Dans les universités catalanes, la littérature africaine n’est pour les départements de langues étrangères qu’une composante d’un ensemble plus vaste (la francophonie dans notre cas) qui, à son tour, n’est qu’un complément optionnel dans le meilleur des cas. Les départements de langues étrangères, tels qu’ils sont conçus actuellement, constituent un prolongement sur le plan de l’enseignement comme sur celui de la recherche des anciennes frontières coloniales. La « perspective étroite des aires linguistiques »36 compartimente le savoir à l’université et favorise le non-questionnement des outils critiques importés, de telle sorte que les chercheurs anglophones ne sont pas très familiarisés avec la critique et la littérature francophone et vice-versa sans parler, évidemment, de la recherche africaine. Ce « surinvestissement dans le national »37 joue par ailleurs un rôle politique en ce sens qu’il entérine la « définition officielle d’une francophonie développant par-delà les frontières l’universalité d’un humanisme dont la capitale ne peut être que Paris »38 ou, tout au plus, Bruxelles ou Québec, pourrions-nous ajouter. En effet, les dispositifs visant à équilibrer la visibilité des différentes aires qui composent la francophonie ne fonctionnent pas de la même manière à l’étranger et – si l’on excepte le labeur réalisé par l’Institut français – chaque aire de la Francophonie est, pour ainsi dire, livrée à elle-même et à son propre pouvoir de projection internationale. Ainsi, les crédits destinés par la Belgique au rayonnement des lettres belges se traduisent par une présence importante de lecteurs de ce pays dans les départements espagnols de français qui privilégient l’enseignement et la diffusion de la littérature belge (cours, actes culturels, conférences, envoi de livres belges aux bibliothèques universitaires). Les bourses substantielles dont bénéficient les recherches portant sur la culture québécoise, surtout si elles abordent des questions considérées d’intérêt prioritaire pour la Catalogne, contribuent aussi à orienter la recherche des francophonistes espagnols vers le Nord39 de telle sorte que les littératures africaines, surtout subsahariennes, mais aussi celles des océans Indien et Pacifique sont, pour ainsi dire, bannies de la carte des francophonies littéraires40.
19Comme on sait, le livre existe en Afrique, mais la politique culturelle fait défaut dans la plupart des États africains et, malgré le volontarisme des éditeurs locaux, l’édition reste en français et française41. Or, les pays extérieurs à la francophonie sont contraints d’entériner en quelque sorte ces choix. S’il existe une littérature africaine consommée par les lecteurs locaux, celle qui arrive en France et qui est étudiée dans les universités étrangères, est le résultat de politiques éditoriales qui cherchent une complicité avec les goûts et les attentes des lecteurs et qui traversent les frontières. Dans un marché émergent comme le catalan, et plus largement l’espagnol, il paraît compréhensible que les éditeurs privilégient les titres ayant déjà une certaine visibilité au plan international, de telle sorte que seuls les auteurs francophones édités en France et qui ont rencontré un certain succès, ou mieux ont été distingués par des prix littéraires, réussissent à intégrer les catalogues des éditeurs barcelonais. Ceci est aussi vrai pour le reste des littératures africaines écrites en langues européennes qui constituent par ailleurs un défi linguistique et culturel pour les traducteurs dont très peu réussissent à se spécialiser dans un domaine littéraire, encore moins à traduire l’ensemble des titres d’un auteur42, dans un contexte où la « culture de la traduction » est limitée aux spécialistes43. Enfin, et pour des raisons de marché évidentes, les traductions en catalan restent encore exceptionnelles et les lecteurs sont obligés de passer par l’espagnol44. Le conservatisme en matière de littératures africaines dont fait preuve la capitale espagnole de l’édition45 connaît pourtant quelques exceptions. Mario Muchnick publia dans les années quatre-vingts la traduction espagnole de L’Ante-peuple et des Sept solitudes de Lorsa Lopez alors que Sony Labou Tansi était encore moins connu qu’aujourd’hui. Il faut saluer également le dynamisme de la maison d’édition fondée par M. Tey, « Etnicos del Bronce »46, qui, après une période de crise, traverse une deuxième étape prometteuse sous le nom de « El Cobre » et qui a publié en espagnol un certain nombre d’auteurs non-occidentaux parmi lesquels quelques afro-caribéens47.
3. L’empire qui n’a jamais existé
20Le peuple catalan a toujours fait preuve d’une réceptivité particulière à l’égard des situations d’oppression nationale48, comme le montre aujourd’hui l’ampleur du mouvement citoyen en faveur de la cause du peuple saharaoui49 (n’oublions pas le Sahara espagnol) et de son droit à l’autodétermination, ou de la cause palestinienne. Certes, sur le plan historique, la Catalogne ne diffère pas de manière appréciable du reste de l’État quant aux circonstances et aux facteurs qui interviennent dans la réception actuelle des littératures africaines. Une étude récente, menée par une équipe de recherche de l’institut d’Estudis Catalans50, confirme que les expéditions scientifiques et les récits de voyage catalans en Afrique pendant la période du protectorat espagnol au Maroc adoptent souvent le discours orientaliste et mercantiliste des colonisateurs espagnols. Mais lorsqu’ils critiquent l’intervention espagnole dans le protectorat – qu’ils comparent aux modèles d’organisation coloniale anglais et français, présentés comme plus efficaces et surtout comme plus rentables – ils prennent des distances vis-à-vis d’une entreprise coloniale qui est une affaire plus politique qu’économique et qui, surtout, concerne plus Madrid que Barcelone. Bien que la colonisation en tant que telle ne soit qu’exceptionnellement remise en cause dans ces récits, il est significatif que quelques voix isolées indiquent que la Catalogne, en tant que peuple dominé, devrait lutter aux côtés de ses frères marocains plutôt qu’avec les Espagnols. El Marroc sensual ifanàtic (1936) d’Aurora Bertrana, écrivaine catalane cultivée et voyageuse infatigable51, constitue sans doute l’exemple emblématique de la spécificité du regard catalan sur le phénomène colonial.
21Contrairement à ce qui se passe dans les grandes traditions culturelles européennes dotées d’une conscience historique formée par l’idée d’hégémonie, les discours qui accompagnent les initiatives publiques d’appui aux cultures minoritaires remplacent le sentiment de culpabilité ou l’exigence pressante d’être à la hauteur de la supériorité que l’on attend d’une grande nation, par la mise en avant d’une fragilité commune. Il est clair que le but premier de ces initiatives est la création d’espaces de dialogue interculturel, mais il convient de souligner également leur répercussion sur la consolidation de l’identité catalane. Les cultures menacées ou opprimées deviennent en fait le miroir où se reflète l’image d’un collectif dont les membres, nationalistes ou non, sont largement familiarisés avec le fet diferencial (spécificité) catalan et dans lequel ils reconnaissent avec complaisance leur propre fragilité afin de... mieux l’exorciser. Or, si toute initiative de coopération entre anciens colonisés et anciens colonisateurs est automatiquement soupçonnée de paternalisme ou de néocolonialisme, le regard que projette ce lieu étrange, qui n’appartient pas seulement au Nord ou au Sud, mais qui ambitionne d’être les deux à la fois, ne serait pas, sur le plan symbolique, considéré comme menaçant ou agressif. Aussi, le fait de favoriser la connaissance et la diffusion d’autres cultures jugées comme périphériques, en s’appuyant sur ce qu’elles ont en commun avec la culture catalane, leur faiblesse, devient-il paradoxalement un instrument au service de la construction d’une identité nationale collective, à la fois différentielle et conforme au modèle du Nord, au même titre que peut l’être la préservation du patrimoine historique (architecture, monuments, archives) ou les commémorations liées au travail de mémoire.
22Mais le critère linguistique, comme élément unificateur d’un ensemble dont on distingue mal les parties, est perçu comme une contrainte. Le compte rendu de Mercat d’historiés – anthologie de récits et de poèmes africains publiée par Translit – paru dans le journal catalan Avui (11-12-2003) et signé par S. Rafart, est curieusement intitulé « Altres veus orals » (« D’autres voix orales »), alors que l’anthologie en question réunit des textes écrits par les nouvelles générations d’auteurs africains. De manière un peu contradictoire, l’article déplore que la littérature africaine ait dû perpétuer son image de tradition orale après avoir fait allusion à la défense de la Négritude menée par Agustí Bartra52 pour expliquer ensuite qu’« [...] il devient difficile de faire des distinctions entre les propositions des différents auteurs puisque tout nous parvient dans le sac de la multiculturalité indifférenciée »53 (nous soulignons), tout en attirant l’attention sur le fait qu’il ne faut pas confondre « nomadisme » avec « vagabondage ». Cette hantise de l’indifférencié est encore plus explicite dans un article récent – dont nous nous permettons de reproduire ici un long extrait vu son intérêt exceptionnel pour notre propos – signé par l’écrivain valencien Vicent Usó (2006). L’auteur s’interroge sur les silences de la globalisation, dispositif trompeur qui nous fait croire que nous avons accès à tout, alors que des sélections continuent d’être opérées sur tous les marchés, et, tout particulièrement, sur le littéraire. Or parmi ces sélections, la linguistique est présentée comme la plus redoutable et mutilante :
Nous pouvons admettre que le choix de la langue ne détermine pas le point de vue à partir duquel on observe le monde. En d’autres mots, nous pouvons accepter qu’un auteur hindou54 [sic] de langue anglaise puisse conserver le point de vue hindou sur le monde. Néanmoins, nous ne devons pas oublier que le choix de la langue est déterminé par une idéologie et par une position politique qui, elles, influencent le point de vue qu’on a sur le monde. C’est-à-dire que, assurément, la vision que les auteurs hindous anglophones nous offrent est celle qui nous résulte plus proche à nous, Occidentaux. C’est-à-dire, la moins hindoue de toutes les visions de la réalité du sous-continent. Et si leur littérature nous parvient régulièrement en Europe c’est, précisément, pour cette raison : pour son affinité avec l’ancienne métropole. Ce qui arrive avec les auteurs de l’Amérique latine et de l’Afrique subsaharienne (Vargas Llosa, Garcia Márquez, Rubem Fonseca, Wole Soyinka, Nadine Gordimer, Ben Okri, Ahmadou Kourouma) n’est pas très différent. Toutes, ou pratiquement toutes les œuvres qui apparaissent sur les rayons de l’Europe occidentale, sont écrites en portugais, castillan, français ou anglais, les langues des quatre puissances qui ont colonisé l’Amérique et la plupart du territoire de l’Afrique noire. Des langues, il faut le dire, qui ont fini par devenir les langues officielles des anciennes colonies au détriment des langues autochtones.55 (Nous traduisons).
23L’omniprésence de l’appartenance dans cet extrait est manifeste. Si nous partageons la méfiance de l’auteur en ce qui concerne la globalisation, il faudrait néanmoins se demander si l’appartenance est mesurable (peu indien, passablement africain) sur l’échelle de Likert et s’il est vraiment nécessaire et utile de superposer automatiquement un territoire géographique et/ou linguistique à un espace mental et symbolique. On pourrait se demander enfin si la souhaitable et nécessaire traduction d’oeuvres écrites en langues indigènes est incompatible avec celle d’œuvres en langues européennes et enfin si l’œuvre de Kourouma, dont le manuscrit des Soleils des Indépendances (publié, rappelons-le, au Québec) avait été refusé à Paris, représente vraiment les intérêts de la métropole ou s’il s’agit plus simplement d’une littérature de qualité.
Pour conclure
24Les romans africains, dont les personnages s’exprimaient dans un français académique en dehors de toute vraisemblance, ne diffèrent pas beaucoup des premières séries télévisées catalanes où l’on ne prononçait jamais de castillanismes, alors que les interférences linguistiques entre l’espagnol et le catalan sont habituelles dans la conversation courante et que l’argot des jeunes Catalans est truffé de mots et d’expressions castillanes plus ou moins catalanisées. Mais les émissions récentes de la télévision catalane consacrées aux nouveaux arrivés – comme la très populaire Un lloc estrany (Un lieu étrange), dans laquelle des étrangers de toutes origines, Usbeck et Rica en terres catalanes, tracent avec curiosité et humour un portrait des Catalans – mettent l’accent sur la capacité d’ouverture d’un territoire étrange duquel on peut dire non sans assurance qu’il est « au nord du Sud et au sud du Nord ». Le fait de présenter les Catalans comme des étrangers à eux-mêmes constitue sans doute une leçon de cohabitation et de relativisme, mais c’est surtout une réaffirmation stimulante de la différence, de cette étrangeté choisie comme signe d’identité institutionnalisé que transmet si efficacement l’intitulé d’une autre émission autonomique de satire politique : « Polònia » (Catalogne)56.
25Comme on l’a vu, le travail d’ouverture vers des literatures considérées comme périphériques joue un rôle manifeste dans la consolidation de cette identité collective catalane qui se projette aussi bien vers le Nord que vers le Sud. Mais cette projection est singulière dans la mesure où, tout en aspirant à occuper une place de choix dans la nouvelle Europe, elle ne le fait pas en qualité de puissance hégémonique. L’insertion des littératures africaines dans un champ ou dans une série littéraire est, on l’a vu, lourde de conséquences pour leur réception. La « tentative pour découpler le littéraire du national en articulant la littérature sur une langue transnationale désolidarisée de tout substrat culturel national »57 contenue dans les séries littéraires francophones, anglophones, hispanophones ou lusophones choque frontalement avec la série, disons-le, peu multiculturelle pour l’instant, catalane. Sa fragilité en tant que série minoritaire n’autorise pas celle-ci à se penser, comme le font de plus en plus d’autres langues, comme hybride ou comme nomade. Cette fragilité – qui est plus vraie au passé qu’au présent mais qui reste très ancrée dans l’imaginaire collectif catalan – explique la déception qui pouvait se lire sur les visages des assistants à une conférence de Henri Lopès à Barcelone. À une question sur le pourquoi de son choix linguistique, il répondit que le français ne lui posait pas de problème particulier et que, au contraire, cette grande langue de communication était un instrument au service de sa création. Or, ce que cette option linguistique et littéraire représente, c’est précisément ce qu’une culture minoritaire européenne comme la catalane veut laisser en arrière. Alors que le Québec – l’utopie catalane – fait du français la base de la défense de sa singularité collective, l’Afrique littéraire francophone en ferait un instrument de communication, ce qui équivaudrait, toutes proportions gardées et à l’échelle locale, à la polémique participation des écrivains catalans de langue castillane au dernier salon du livre de Frankfort. Si Senghor, sa personne comme son œuvre, renforce cette « image dominante de la cohérence supposée de l’aire linguistique francophone »58, il représente l’option incorrecte pour une Catalogne qui se reconnaîtrait davantage dans N’gugi Wa Thiong’o, pour qui l’emploi littéraire des langues afroeuropéennes est une forme d’aliénation néocoloniale59.
26En attendant l’apparition des traductions catalanes du lingala et du kikuyu, et des institutions visant à faire rayonner ces langues à l’étranger, signalons pour conclure que l’extériorité du critique, de l’éditeur, du lecteur peut, malgré les difficultés matérielles, s’avérer fructueuse pour peu que la Catalogne se décide à dépasser sa hantise de l’indifférencié et à relever le défi que lui proposent les littératures africaines et leur transformation créative des canons linguistiques, culturels et littéraires européens. L’encouragement des études comparatistes et des perspectives d’étude privilégiées dans une culture donnée (la nation dans le cas catalan, par exemple), ainsi que l’étude des littératures africaines dans des séries littéraires autres que la francophone (littératures nationales, littératures nomades ou transnationales, littératures de l’exil et de la diaspora) ou que la postcoloniale, plus vaste mais tout aussi contraignante, où dans des optiques qui dépassent « l’obsession du lieu » sont quelques-unes des voies à suivre dans la « normalisation » non plus linguistique, mais critique. Mais cette extériorité ne se confond pas, nous l’avons vu, avec une non-appartenance. Par ces temps de globalisation, il apparaît indispensable de « n’avancer qu’en ayant à l’esprit le fait que le sujet qui décrit est ici perpétuellement concerné par l’objet et les présupposé implicites de la description qu’il pratique »60.
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Entretiens réalisés : Agnès Agboton (écrivaine), Manuel Serrat Crespo (écrivain et traducteur), Librairie La Ploma, Celerina Castanyer (fille de réfugié politique exilé en France).
Notes de bas de page
1 Nous assistons certainement à un décloisonnement linguistique et critique progressif. Citons, à titre d’exemple, la pénétration timide de la théorie postcoloniale en France, à partir notamment des travaux de J.-M. Moura (Littératures francophones et théorie postcoloniale, PUF, 1999) ou l’étude récente de F. Cusset (French Theory. Foucault, Derrida, Deleuze & Cie et la mutation de la vie intellectuelle aux États-Unis, La Découverte, 2003) dans laquelle il envisage les Cultural Studies comme une relecture américaine de la French Theory (Foucault, Derrida, Deleuze). Cette mise en dialogue des discours critiques dans une optique comparatiste coïncide d’ailleurs avec le décentrement dont se réclame un certain nombre d’auteurs africains. Cf. l’article qu’A. Waberi (« Les enfants de la postcolonie : esquisse d’une nouvelle génération d’écrivains francophones d’Afrique noire », Notre Librairie, n° 135, septembre-décembre, 1998, p. 8-15) consacre aux « enfants de la postcolonie » ou les propos de K. Effoui quand il affirme que l’Afrique n’existe pas.
2 Comme le rappelle avec humour F. Busnel (« Vous avez dit francophonie ? », Lire, mars 2006, p. 3) qui rapporte l’anecdote d’une étudiante québécoise qui s’est vue refuser sa proposition de participation portant sur Valéry à un colloque sur les littératures francophones.
3 S. Bourjéa, « Île et écriture : réflexion sur l’héritage insulaire dans l’océan Indien », Éthiopiques, vol. 1, n° 3-4, 1983, p. 51 (in M. Beniamino, La Francophonie littéraire, L’Harmattan, 1999, p. 202).
4 Et dont l’ouvrage d’E. Fraisse et B. Mouralis (Questions générales de littérature, Le Seuil, 2001) propose une bonne synthèse. Signalons également le volume coordonné par R. Fonkoua et P. Halen (Les Champs littéraires africains, Karthala, 2001).
5 Comme le rappelle à juste titre le numéro que Notre Librairie consacre à la critique (décembre 2005 – février 2006).
6 Entité historique et culturelle depuis le IXe siècle, puis juridique à partir du XIIe siècle (union avec l’Aragon), la Catalogne connaît une période de déclin et de dépendance par rapport au centre péninsulaire à partir du mariage de Ferdinand II d’Aragon et d’Isabelle de Castille (1474). Après la prise de Barcelone par une armée de paysans (1640, Guerra dels Segadors), et une tentative de sécession, le Traité des Pyrénées (1649) intègre la Catalogne Nord à la France. Lorsque la Castille réussit à imposer son candidat à la couronne d’Espagne, le Bourbon Philippe d’Anjou, petit-fils de Louis XIV, la Catalogne se rend aux troupes françaises (1714). Philippe V instaure un système absolutiste qui entraîne la suppression des institutions et le déclin de la langue et de la culture catalanes. Des mouvements de revendication culturelle, linguistique et politique (Renaixença) inséparables de la modernité industrielle catalane voient le jour au XIXe siècle. Avec la Man-comunitat (1914-1923), qui permit le transfert de quelques compétences, le statut républicain de 1932, supprimé par le franquisme, le rétablissement de la Generalitat en 1977 et les nouveaux statuts de 1979 et 2006 respectivement, la Catalogne continue d’avancer dans la reconnaissance de sa singularité nationale.
7 Si la diversification des lieux de production et de réception des discours sur la littérature est en train de connaître à l’heure actuelle une véritable révolution grâce aux nouvelles technologies, leur utilisation est néanmoins loin d’être généralisée à l’ensemble du continent africain (Cf. P. Hountondji, « Au-delà de l’ethnoscience », Notre Librairie, n° 144, avril-juin, 2001, p. 59).
8 P. Halen, « Les « Littératures du Sud « ne tombent pas des nues », Notre librairie, 2005, p. 19.
9 Le même constat s’impose en ce qui concerne le cinéma (voir par exemple D.-P. Fila, « Dépendances africaines », Cahiers du cinéma, novembre 2000, p. 50-52).
10 Bien que majoritairement politique, l’immigration catalane a aussi été économique. Parfois il devient difficile de dissocier les deux phénomènes dans la mesure où ceux qui ont été obligés de partir après la guerre sont souvent restés après la fin de la dictature et ont facilité la venue de proches et d’amis qui, eux, n’étaient pas tenus de quitter la Catalogne. Nous tenons à remercier tout spécialement Mme Celerina Castanyer pour son témoignage précieux sur les conditions de vie des Catalans immigrés en France et, plus particulièrement sur l’immigration catalane agricole installée dans la région de Perpignan.
11 S’étant retirée de son ancien protectorat du Maroc, du Sahara espagnol et de la Guinée espagnole, l’Espagne occupe toujours les résidus coloniaux suivants : Îles Jaâfarines, Peñón de Vêlez de la Gomera, Peñón de Al Hoceima et Îlot Persil (Tourah). La possession de ce dernier a presque déchaîné une crise politique en 2002 entre l’Espagne, alors présidée par J.-M. Aznar, et le Maroc. Ceuta et Melilla restent sous souveraineté espagnole et le Maroc ne cesse de réclamer pour ces territoires la même indepéndance que le gouvernement espagnol réclame pour Gibraltar.
12 Le rêve expansionniste de Franco en Afrique est analysé par A. Bosch et G. Nerín (El imperia que nunca existió, Plaza y Janés, 2001) dont nous reprenons le titre pour cette partie de notre étude.
13 Cf. J.-B. Osubita, « Se habla español. Una introduccíon à la literatura guineana », Quimera, n° 112-113-114, 1992, p. 44-49.
14 Parmi les quelques écrivains africains qui se sont installés récemment en Catalogne, citons Agnès Agboton, Bénin (voir note 32), Remei Sipi (Cuentos africanos, 2006) et Sidi Seck (Las sombras en pos del tamarindo, 2001).
15 La proposition lancée récemment par le président de la Generalitat, P. Maragall, d’intégrer la Catalogne dans l’espace de la francophonie a été très mal reçue par les nationalistes et a provoqué l’indifférence des autres groupes politiques (Cf. Joan Bernat, 2005).
16 Parmi lesquelles figurent : l’Institut d’Estudis Catalans, l’institut Ramon LLull, l’Institució de les Lletres Catalanes, l’Associació International de Llengua i Literatura Catalanes ou la North American Catalan Society.
17 Cette image de moteur économique reste en vigueur aussi bien à l’intérieur qu’à l’extérieur de l’État espagnol, avec la création de l’Eurorégion Pyrénées-Méditerranée (Aragon, Catalogne, Îles Baléares, Languedoc-Roussillon, Midi-Pyrénées) ou l’association des Quatre Moteurs pour l’Europe : Baden-Würtemberg, Catalogne, Lombardie, Rhône-Alpes.
18 Nous nous permettons de renvoyer à notre travail écrit en collaboration (« Les Mythes de l’Europe en Catalogne. Le regard vers le nord dans l’œuvre de Josep Pla », Iris. Imaginer l’Europe, Hors-série, 1998, p. 155-172) portant sur l’œuvre de l’écrivain et journaliste catalan Josep Pla, qui montre l’imbrication étroite de ces deux tendances.
19 Comme le rappelait récemment X. Pericay (« Cataluna y el sentido de la cultura », Lateral, n° 105, septembre 2003, p. 7-8). La revue culturelle Lateral, a été éditée en espagnol à Barcelone depuis 1994 et adisparue en 2005.
20 Les contenus du Forum sont disponibles en ligne (http://
www.barcelona2004.org/cat/contenidos/).
21 Le Forum et la transformation de la ville qu’il a entraînée ont suscité de violentes critiques formulées non seulement par les secteurs sociaux les plus défavorisés, les grands oubliés de cette politique urbanistique, mais aussi par des associations et par des intellectuels qui ont dénoncé le choc frontal des pratiques des multinationales ayant participé au Forum (spéculation immobilière, encouragement des guerres, des privatisations et des inégalités, agressions contre l’environnement) avec les principes de solidarité, de dialogue et de développement durable dont se réclament ces rencontres mondiales.
22 L’émigration catalane s’est concentrée, quant à elle, dans les Antilles au XIXe siècle, avec la figure de l’indià, commerçant catalan enrichi après avoir vécu dans les territoires d’outre-mer. Après la guerre civile espagnole, l’immigration catalane est provoquée pour des raisons plus politiques qu’économiques et les pays d’Amérique latine sont le lieu de destination privilégié. Le F.I.E.C. (Federació Internacional d’Entitats Catalanes) regroupe l’ensemble des entités de la Catalogne extérieure et travaille activement pour la préservation de la langue et de la culture catalanes à l’étranger.
23 Les médias ont une part de responsabilité importante dans l’indifférence que continuent de susciter encore les cultures africaines. Une étude du traitement médiatique des informations concernant l’Afrique menée par une équipe de chercheurs de la Faculté de Sciences de l’information de l’Université autonome de Barcelone analyse la sélection systématique des informations opérée par les médias afin de privilégier les aspects violents ou négatifs (misère, sous-développement, violence, guerres, catastrophes humanitaires et naturelles) au détriment d’autres aspects plus positifs (initiatives citoyennes, rôle des femmes dans l’économie), et ceci dans une perspective plus spectaculaire ou dramatique, visant à émouvoir l’espace de quelques instants, qu’argumentative ou explicative (L. Hurtado et S. Manzanera, « L’Africa negra encara per descubrir », La premsa i el Sud : mformació, reptes i esquerdes. Mostres de recerea, materials d’aprenentatge, coord. Xavier Giró, 1999). Les différents collectifs et organisations africanistes catalans ont souligné aussi le caractère stéréotypé et homogénéisant de ces informations systématiquement funestes qui, faisant l’économie de tout ce qui viendrait nuancer l’optique afropessimiste, effacent la diversité du continent africain au bénéfice d’une unité trompeuse et, inversement, présentent, comme des événements dépourvus de rapport entre eux des épisodes sociopolitiques appartenant à une même série qu’il conviendrait de rendre intelligible dans leur logique.
24 Cf. O. Pascual, « Los retos de la multiculturalidad : la experiencia del centre cívico La Sedeta », Traducción, émigración y culturas, 1999, p. 151.
25 Voir par exemple A. Casares et al. Las mujeres en el Africa subsahariana. Antropolog (a, literatura, arte y medicina, éd. del Bronco, 2002 et M.R. Obiols, Africa, veus I mirades, Takusan ediciones, 2005.
26 Voir le Guide de ressources africaines de Barcelone (http://www.estudisafricans.org/guiaafrica/).
27 Cf. http://www.estudisafricans.org/index2.htm.
28 Cf. http://www.africa-catalunya.org/
29 C’est le cas des cycles de conférences sur l’Afrique subsaharienne organisés par le C.E.I.I. (Centre d’Estudis Interculturals i Internacionals) et du Primer Forum Internacional de propostes alternatives pel desenvolupament de l’Africa subsahariana « Una altra Africa és possible » célébré à Barcelone en 2003 avec la collaboration de la Generalitat de Catalunya et, la mairie de Barcelone, entre autres. Ce projet est financé actuellement par le Fons Català de Desenvolupament.
30 Notre recherche a porté sur les journaux La Vanguardia, El Periódico et Avui pour la période 1996-2006.
31 Les auteurs catalans de livres dont l’histoire se situe en Afrique rencontrent un plus grand écho dans la presse. C’est le cas, par exemple, de la réédition en 2003 de No ho sap ningú (1961), de Nicolau Rubió i Tudurí, illustre architecte catalan passionné d’Afrique et de chasse. L’écrivain catalan et africaniste Albert Sánchez-Piñol a obtenu quant à lui un énorme succès avec son roman Pandora al Congo (2005), édité récemment en espagnol.
32 Cf. http://www.ullanonim.org/
33 Cf. à titre d’exemple le guide de lecture élaboré par la bibliothèque publique de la ville de Salt (Gérone), qui compte l’un des taux les plus élevés de population immigrée de Catalogne (http://www.bibgirona.net/salt/planes/africa.pdf).
34 Citons dans la période 2000-2003 les deux éditions de « Un tomb per l’Àfrica negra », organisées par le Bantaba club (http://www.bantaba-bcn.com) et la librairie La Ploma (http://www.laploma.org/activitats.htm) avec la collaboration du centre civique La Sedeta (http://www.bcn.es/sedeta/).
35 Le parcours de l’écrivaine béninoise Agnès Agboton, installée en Catalogne depuis 1978, est particulièrement représentatif de ces centres d’intérêt : La cuina africana, 1989 (cuisine) ; Contes d’arreu del mon, 1995 (anthologie de contes) ; Africa des dels fogons, 2001 (cuisine) ; Na Mitón. La mujer en los cuentos y leyendas africanas, 2004 (anthologie de contes) ; Abenyonhú, 2004 (littérature pour enfants) ; Més enllà del mar de sorra, 2005 (mémoires) ; Canciones del poblado y del exilio, 2006 (poésie). La plupart des titres ont été édités en catalan et en espagnol. Lors de notre entretien avec cette Catalane d’adoption et ambassadrice de la culture africaine, Agboton insistait sur l’intérêt et la curiosité que suscitent chez les plus petits les séances de lecture pour enfants qu’elle anime et le rôle capital de la culture orale dans sa contribution à une meilleure compréhension de l’Afrique.
36 C. Bonn, « Littérature comparée et francophonie. Un mariage à risques ? », Itinéraires et contacts de cultures. Littérature comparée & didactique du texte francophone, 1998, p. 16.
37 M. Beniamino, La Francophonie littéraire, L’Harmattan, 1999, p. 261.
38 C. Bonn, « Littérature comparée et francophonie. Un mariage à risques ? », Itinéraires et contacts de cultures. Littérature comparée & didactique du texte francophone, op. cit., p. 16.
39 À quelques exceptions près : signalons les groupes de recherche Litpost (Université autonome de Barcelone) et Afroeurope@s (U. de Leon), ainsi que la revue Francofonia (U. de Cadix), qui accorde une place de choix aux littératures africaines.
40 Pour preuve, le manuel édité par A. González, et al. Historia de las Literaturas francófonas : Bélgica, Canadá, Magreb, Cátedra, 2002. Pour des raisons historiques évidentes, la situation est moins dramatique en ce qui concerne le Maghreb, perçu comme plus proche culturellement parlant car intégré dans la composante méditerranéenne de l’identité catalane. La présence importante de la tradition musicale nord-africaine dans les compositions de Maria del Mar Bonet en est un exemple.
41 Cf. L. Pinhas, Éditer dans l’espace fancophone, Alliance des éditeurs indépendants, 2005, p. 177-178.
42 Bien que les traductions en espagnol soient encore insuffisantes, elles constituent un champ d’étude qui a commencé à intéresser quelques chercheurs des universités espagnoles. Voir par exemple le travail de C. Valero (« Traducir (para) la interculturalidad : répertorie y retos de la literatura africana, india y árabe traducida », Tonos. Revista electrónica de estudios filológicos, n° IX, junio, 2005) ou le récent projet bibliographique Lasclete (Literatura Africana Subsahariana Contemporánea en Lenguas Europeas Traducida al Español : http://www3.uva.es/celsalts/.
43 Comme le précise M. Serrat, traducteur d’Ananda Devi, de Sony Labou Tansi ou d’Emmanuel Dongala, dans l’entretien qu’il nous a accordé, le jour où le lecteur achetera une édition d’un livre donné après avoir vérifié le nom du traducteur sur la quatrième de couverture semble encore lointain.
44 Les traductions catalanes d’auteurs africains se réduisent en effet à quelques titres classiques. Signalons Al.là no té cap obligació (Edicions 62, 2001) et Esperant el vot de les feres (Edicions 62, 2002) de Kourouma, Amkul.lel, el nen ful (Límits, 1996) de Hampâté Bâ, Els infants també neixen de les estrelles et Johnny gos rabiós (Pagès editors, 2004) de Dongala, El nen negre (1997) de Camara Laye, et, moins connu, El ventre de l’Atlàntic de Fatou Dioume (2004) également chez Pagès.
45 À titre d’exemple, Takusan ediciones, créée très récemment, a préféré initier son parcours dans le marché du livre avec deux classiques : Birago Diop (Cuentos del Sahel) et Mariama Bâ (Una carta molt llarga).
46 Lors d’une table ronde organisée récemment par Litpost à l’Université autonome de Barcelone avec des agents de la culture africaine en Catalogne, M. Tey justifiait le choix d’une étiquette plus que discutable en rappelant que, au milieu des années quatre-vingt-dix, l’horizon d’attente des littératures non-occidentales était encore à créer.
47 Dany Laferrière, Édouard Glissant, Henri Lopès, Emmanuel Dongala, Ken Bugul, Kosi Effoui, Sami Tchak, Véronique Tadjo, Ananda Devi.
48 Réceptivité qui se répercute sur les orientations théoriques et les choix thématiques, plébiscités par les institutions, d’un nombre non négligeable de chercheurs. Citons à titre d’exemple un article paru en 1999 dans le Journal of Catalan Studies
(I. Boada, « Nacionalisme i llengua en el conte contemporani català i irlandès. Algunes perspectives feministas i postcolonials », Journal of Catalan Studies, 1999) qui compare un corpus de nouvelles irlandaises et catalanes particulièrement révélateur du discours qui assimile les cultures européennes minoritaires à celles des peuples colonisés, ici le catalan et l’irlandais.
49 Le Sahara occidental (ancien Sahara espagnol) fait partie du Maroc depuis 1975.
50 Il s’agit du projet dirigé par Joan Vilà Valent ! « Viatges i expedicions cienti’fiques catalanes a l’Àfrica durant els segles XIX i XX. Una visió des de la geografia postcolonial » (Institut d’Estudis Catalans, 2002-2006).
51 Fille de l’écrivain Prudenci Bertrana et femme peu conventionnelle pour son époque, Aurora Bertrana, qui avait édité aussi un autre ouvrage sur son séjour en Polynésie (Paradisos oceànics) prit la voie de l’exil après l’échec de la République espagnole. À son retour en Catalogne en 1949, elle écrivit ses mémoires mais ne voulut jamais écrire sur sa vie pendant la dictature de Franco.
52 Dans le prologue de Adàn negro : poetas negros en lengua francesa (1964), réédité en 2000.
53 « [...] résulta diffcil distinguir les propostes dels diferents autors, ja que tot ens arriba en el sac de la multiculturalitat indiferenciada. »
54 Le terme « hindou » ne désigne que les adeptes de l’hindouisme. Comme on sait, autrefois on l’utilisait, à tort, pour nommer les habitants de l’Inde.
55 « Podem admetre que la tria de la llengua de creació no détermina absolutament el punt de vista des del qual s’observa el mon. En altres paraules, podem acceptar que un autor hindú [sic] en llengua anglesa puga conservar el punt de vista hindú de la vida. Però, tot i així, no hem d’oblidar que la tria de l’idioma ve determinada per una ideologia i una posicio polftica que si que influeixen en el punt de vista des del qual s’observa el món. O siga, que, segurament, la visió del panorama que els autors hindús anglòfons ens ofereixen és la més pròxima a nosaltres, els occidentals. És a dir, la menys hindú de totes les visions de la realitat del subcontinent. I, encara més, si la seua literatura ens arriba regularment a Europa és, precisament, per aquesta causa : per la seua afinitat amb l’antiga metròpoli. No és molt diferent el que ocorre amb els autors de Llatinoamèrica i de l’Àfrica subsahariana (Vargas Llosa, García Márquez, Rubem Fonseca, Wole Soyinka, Nadine Gordimer, Ben Okri, Ahmadou Kourouma). Totes o pràcticament totes les obres que n’arriben a les prestatgeries de l’Europa Occidental estan escrites en portugués, castellà, francés o anglés, les llengües de les quatre potències que colonitzaren Amèrica i la major part del territori de l’Àfrica Negra. Unes llengües, val a dir, que han acabat consolidant-se com a idioma oficial de les antigues colònies en detriment de les llengües autòctones. »
56 Selon certaines versions, les Polonais qui sont venus en Espagne pour lutter aux côtés des républicains pendant la guerre civile étaient souvent confondus avec des Catalans par les soldats espagnols, qui auraient eu du mal à faire la différence entre leurs langues respectives. C’est ainsi que le catalan est devenu le « polaco ». D’autres suggèrent que, comme les Polonais, les Catalans ont perdu toutes leurs guerres. En Catalogne, cette appellation est devenue un signe de complicité face à l’incompréhension de l’autre.
57 X. Garnier, « Entre définitions et étiquettes : les problèmes de catégorisation des littératures « du sud « », Notre Librairie, n° 160, décembre 2005-février 2006, p. 24- 25.
58 C. Bonn, « Littérature comparée et francophonie. Un mariage à risques ? », Itinéraires et contacts de cultures. Littérature comparée & didactique du texte francophone, 1998, p. 11.
59 N’oublions pas que les pays les plus prolifiques (Nigeria, Kenya, Afrique du Sud) et les plus innovateurs dans l’utilisation littéraire de la langue anglaise furent précisément ceux qui avaient progressé de manière plus significative dans les littératures écrites en langues autochtones (cf. P.A. Isbell, « Africa habla por si misma », Quimera, n° 112-113-114,1992, p. 120).
60 C. Bonn, « Littérature comparée et francophonie. Un mariage à risques ? », Itinéraires et contacts de cultures. Littérature comparée & didactique du texte francophone, 1998, p. 16.
Auteur
Universitat Autònoma de Barcelona
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