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    Plan détaillé Texte intégral Enseignement des littératures d’expression française Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Transmission et théories des littératures francophones

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    L’enseignement des littératures d’expression française : un nouveau projet esthétique d’après La Poétique de la Relation d’Édouard Glissant

    Heloisa Brito de Albuquerque Costa

    p. 101-113

    Texte intégral Enseignement des littératures d’expression française Bibliographie Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Cette intervention a pour but de réfléchir et d’analyser des aspects concernant l’enseignement des littératures d’expression française dans le cadre du français langue étrangère (FLE) à des étudiants du Cursus de Licence ès-Lettres-Français à la Pontificale Université Catholique de São Paulo (futurs enseignants).

    2Premièrement il serait important de remarquer la particularité de la formation des Licenciés ès Lettres en Français Langue Étrangère dans notre université. Notre cursus se propose d’offrir une formation générale fondée sur le développement des compétences linguistiques, culturelles et littéraires tout en permettant aux étudiants de suivre des parcours très spécifiques, comme la formation de professeurs de FLE et la formation de traducteurs français/portugais.

    3De plus certaines disciplines permettent d’approfondir réflexion et activités dans le but de développer les possibilités de compréhension et d’expression de l’étudiant, c’est-à-dire leur compréhension orale et écrite et leur expression orale et écrite dans les différentes situations de la vie quotidienne et professionnelle.

    4En ce qui nous concerne particulièrement en tant que professeurs de littérature, les heures consacrées dans ce cursus aux réflexions et aux études des littératures d’expression française ne sont pas assez nombreuses. Pourtant on peut dire qu’on tient à assurer dans la formation en Lettres-Français le développement des compétences en lecture et d’une façon plus spécifique en lecture de textes littéraires en langue étrangère tout en favorisant la mise en place de parcours divers dans la mesure où le texte est conçu comme un espace pluriel, multiple, de la construction du (des) sens.

    5Ce qui nous intéresse le plus, c’est de montrer que les trajectoires tracées par l’étudiant le placent progressivement dans une voie qui permet la mise en question d’une formation traditionnelle trop dirigée, fondée sur l’encadrement (analyse et interprétation) du texte littéraire dans des modèles théoriques préalablement définis. Il s’agit plutôt d’abandonner des critères d’analyse « universalistes » (valables et appliqués à tout texte) pour instaurer des procédures qui créent de nouveaux rapports entre lecteur-monde/monde-lecteur.

    6Nous pouvons affirmer que les textes d’Édouard Glissant nous ont imprégnés de cette autre manière de lire, d’analyser et de comprendre le monde (et les textes littéraires) et ont permis des réflexions qui suggèrent des références pour bâtir de nouvelles bases pour l’enseignement des littératures d’expression française tout en envisageant des espaces d’apprentissage qui mettent en valeur plus fortement la position du lecteur comme agent, comme sujet de son parcours.

    7Je prendrai comme point de départ les notions que je considère centrales dans la pensée d’Édouard Glissant pour ensuite traiter particulièrement comment cette étude permet d’envisager des voies possibles pour l’enseignement des littératures et particulièrement celles des pays d’expression française dans la formation de futurs professeurs de français.

    8Tout d’abord il faut préciser que dans la poétique d’Édouard Glissant l’emploi du terme notion a une valeur très particulière, c’est-à-dire, qu’il s’agit plutôt de proposer des questions qui se réfèrent aux contours d’une poétique, d’une pensée qui ne se voit pas comme un système fermé de concepts. Ce sont des notions multiples qui s’entrecroisent et se relient les unes aux autres tissant un réseau, un ensemble de connexions, de rapports, propres à la vitesse des changements culturels de nos jours.

    9 Ceci dit, la première notion qui apparaît incessamment dans son oeuvre est celle de l’opposition entre la pensée de système (ou pensée continentale) et la pensée archipélique, pensée de la trace.

    10La pensée de système suggère une vision du monde qui prend le sujet comme un objet à être dévoilé, compris et mis dans un système de lois qui l’ordonne, le hiérarchise selon des modèles universaux prédéfinis ayant comme objectif principal l’uniformisation de la pensée, la standardisation des différentes réalités pour que leur compréhension soit plus « sûre ». Cette pensée continentale caractérisée comme une marque de l’Occident n’est pas associée à un lieu en particulier mais à un projet esthétique dont la définition de l’être apparaît comme objet stable, immuable, passif. Il s’agit d’une perspective qui légitime et reproduit l’ordre des choses.

    11La deuxième notion d’après Glissant reconnaît la diversité, la multiplicité, la pluralité et la non hiérarchisation des rapports comme les éléments fondamentaux d’un nouveau projet esthétique. Selon Glissant cette perspective instaure une pensée non systématique, explorant l’imprévu et l’ampleur de la totalité-monde reconnaissant la turbulence des rapports et les changements continus qu’ils subissent. C’est la pensée de la trace.

    12Dans sa vision du monde, la relation, le processus de contact, de rapports, de liens entre les différentes cultures, nous plonge dans un monde complexe de représentations marquées à la fois par l’hétérogénéité culturelle et par la reconnaissance particulière de chaque culture. À ce processus Glissant donne le nom de créolisation, remarquant que les éléments hétérogènes mis en relation doivent s’intervaloriser pour qu’il n’y ait pas de dégradation ou de diminution de l’être, soit de l’intérieur soit de l’extérieur, dans ce contact et dans ce mélange. C’est un mouvement actif vers les spécificités des cultures en relation puisqu’il implique la rencontre d’une ou de plusieurs cultures qui ont leurs particularités mais qui, mises en relation, se transforment à travers les rapports qu’elles établissent entre elles et les autres.

    13 Dans ce sens, une autre notion non moins importante est celle de l’Être en opposition à Étant car la question est de voir ce qui est mis comme référence, comme absolu, définitif, cristalisé, immuable, c’est-à-dire, l’Être et ce qui va vers la direction du changement, du mouvement, des rencontres dues aux processus imprévisibles, multiples, pluriels de l’Étant.

    La créolisation est imprévisible, elle ne saurait se figer, s’arrêter, s’inscrire dans des essences, dans des absolus identitaires. Consentir que l’étant change en perdurant, ce n’est pas approcher l’absolu. Ce qui perdure dans le changement ou le change ou l’échange, c’est peut-être d’abord la propension ou l’audace à changer.1

    14D’après Glissant, développer cette notion d’imprévisibilité est donc accepter l’absence de contrôle, de domination, de hiérarchisation. Cela signifie aussi reconnaître que les rapports entre les différentes cultures n’aboutissent pas à des synthèses ou à des universaux. Il s’agit plutôt d’un mouvement qui inclut l’autre dans la totalité-monde, d’une nouvelle approche qui met en relation tous les éléments, tous les possibles, toutes les contradictions d’une réalité sur un même plan.

    La créolisation est la mise en contact de plusieurs cultures ou au moins de plusieurs éléments de cultures distinctes, dans un endroit du monde, avec pour résultante une donnée nouvelle, totalement imprévisible par rapport à la somme ou à la simple synthèse de ces éléments.2

    15Glissant réaffirme dans ses écrits que la créolisation est un processus qui n’aboutit pas à un état final, à une synthèse, à une entité absolue. Tout au contraire, il souligne que ce processus se remet à la vitesse des permutations intellectuelles, spirituelles, sociales et mentales de notre époque permettant la réflexion sur l’idée de changement continu, de l’étant changeant.

    J’appelle créolisation la rencontre, l’interférence, le choc, les harmonies et les disharmonies entre les cultures, dans la totalité réalisée du monde-terre. Les caractéristiques en seraient :
     – la vitesse foudroyante des interactions mises en œuvre ;
     – la « conscience de la conscience « que nous en avons ;
     – l’intervalorisation qui en provient et qui rend nécessaire que chacun réévalue pour soi les composantes mises en contact (la créolisation ne suppose pas une hiérarchie des valeurs) ;
     – l’imprédictibilité des résultantes (la créolisation ne se limite pas à un métissage, dont les synthèses pourraient être prévues).3

    16Delas commente le Traité du Tout-Monde de Glissant signalant que la créolisation dans ce texte est plus développée et apparaît comme une notion poétique qui rend possible la compréhension de la poétique gilssantienne dans son ampleur :

    La créolisation est donc un opérateur poétique avéré de la problématique générale de la Relation, opérateur dont la fonction est et sera de décrire comment des "systèmes variables" interagissent sans se confondre, sans sacrifier leur différence identitaire dans quelque transcendance que ce soit.4

    17On pourrait retenir alors que la notion de créolisation est centrale dans l’œuvre glissantienne puisqu’elle se constitue comme un élément-clé d’analyse et interprétation du monde qui met à terre toutes références absolues de la pensée de système ou pensée continentale.

    18En tant que notion poétique, l’idée de voir le monde sous cette optique permet que le sujet interprétant puisse réunir les éléments divers d’une même réalité dans différents plans, les reliant à d’autres, sans arrêt et dans tous les sens. Le mouvement qui s’instaure va vers une lecture ou des lectures en rhizome, établissant des rapports dans le tout-monde de son oeuvre. C’est ce qui se passe continuellement quand nous prenons d’autres notions chez Glissant comme c’est le cas de l’Un et l’Autre.

    19L’Un correspond d’abord à l’idée de la pensée de la conquête qui nous renvoie aux références occidentales d’un mouvement qui va du centre vers la périphérie définissant des trajectoires linéaires – selon Glissant il s’agit ici du linéaire projetant – favorisant l’idée de l’Être, de l’Un harmonique plein de lui-même5.

    20 Or, dans la notion de l’Autre ce qui se passe, c’est tout à fait le contraire. L’Autre nous mène vers la pensée de recherche, la science enquêrante, à la notion de Chaos, de Relation dans la Totalité monde. Chez Glissant, c’est justement le contact, le choc entre les différentes cultures qui assure la compréhension des disharmonies de l’Un et de l’Autre, c’est-à-dire leur opposition. Il nous présente alors un projet qui met en valeur cette dynamique, ce mouvement, cette turbulence qui ne peuvent être ni prévus ni pré-conçus.

    L’Autre de la pensée est ce bougement même. Là, il me faut agir. C’est le moment où je change ma pensée, sans en abdiquer l’apport. Je change, et j’échange. Il s’agit d’une esthétique de la turbulence, dont l’éthique qui lui correspond n’est pas donnée d’avance.6

    21Ce projet de la turbulence présuppose la disposition aux changements, à une vision autre du monde, prenant en compte ce qu’il appelle le Chaos-monde comme une réalité complexe.

    L’autre direction, qui n’en est pas une, éloigne tout à fait de la pensée de la conquête ; c’est une médiation expérimentale (un suivi) des processus de la relation, à l’oeuvre dans le réel, entre les éléments (premiers ou non) qui en trament des combinaisons. Science de l’enquête. Cette "orientation" mène donc au suivi des dynamiques, du relationnel, du chaotique – de ce qui étant fluide et variant, est aussi bien incertain (c’est-à-dire insaisissable), mais à tout coup fondamental et, s’il se trouve, plein d’invariances.7

    22Il s’agit ici d’une esthétique qui prend la réalité en transformation continue, reconnaissant l’équivalence de tous les éléments qui la constituent. Dans ce sens la totalité-monde admet la confluence, le rassemblement de différents aspects qui ne s’excluent pas les uns des autres, qui ne se hiérarchisent pas devant un modèle unique, mais qui coexistent, se rapportent, se changent et se déplacent dans la Relation. L’acte de connaissance serait le refus d’adopter une pensée en flèches pour créer un autre mouvement, une autre manière de connaître et de reconnaître l’Autre sans avoir besoin d’un contrôle strict comme axe principal d’appréhension de la réalité.

    La pensée de l’Autre, c’est la générosité morale qui m’inclinerait à accepter le principe d’altérité, à concevoir que le monde n’est pas fait d’un bloc et qu’il n’est pas qu’une vérité, la mienne.8

    23Pour lui ce sont des rapprochements vers une réalité qui n’est pas uniforme mais qui admet « un ordre » qui ne veut ni ordonner ni classer mais reconnaître tous les liens, les réseaux de la totalité-monde. Cet « ordre caché », ce « chaos-monde », est positif, fait partie de la notion de la créolisation. Il suppose le choc entre les cultures et leurs traces présentes dans le monde faisant rhizome avec le monde sans qu’il y ait le besoin de définir de modèles qu’elles devraient suivre et encadrer.

    J’appelle Chaos-monde le choc actuel de tant de cultures qui s’embrasent, se repoussent, disparaissent, subsistent pourtant, s’endorment ou se transforment, lentement ou à vitesse foudroyante : ces éclats, ces éclatements dont nous n’avons pas commencé de saisir le principe ni l’économie et dont nous ne pouvons pas prévoir l’emportement.9

    24Connaître l’Autre dans cette perspective, c’est le concevoir dans la totalité-monde et ne pas le rendre transparent, connu, mais admettre son opacité et l’imprévisibilité de sa réalité qui n’admet pas de rapports uniques, d’un point à l’autre. C’est aussi accepter la complexité des réalités qui se dérobent, se transforment rapidement selon des processus divers et accélérés. Ce Chaos-monde insaisissable rend possible en même temps la reconnaissance des spécificités de ces réalités et ce qu’il y a en elles d’insondable, opaque.

    25Ces parcours de lecture chez Glissant nous permettent alors de créer de dessiner en lisant ses œuvres un rhizome qui rompt avec la lecture linéaire à laquelle nous sommes plutôt habitués. Nous nous sentons imprégnés par ces nouvelles pratiques, ces nouvelles stratégies. La pensée du rhizome est au principe de ces nouvelles lectures instaurant des procédures d’analyse et d’interprétation qui rompent avec le besoin d’adopter des modèles ou références valables pour tous.

    C’est le rhizome de tous les lieux qui fait totalité, et non pas une uniformité locative où nous irions nous évaporer. Notre terre, notre part de la Terre, ne la constituons pourtant pas en un territoire (d’absolu) d’où nous croirions être autorisés à conquérir les lieux du monde.10

    Enseignement des littératures d’expression française

    26En ce qui concerne l’enseignement de toutes les littératures d’expression française, pour en venir au deuxième point de notre communication, il faut dire que c’est à partir de la caractéristique du texte glissantien de sa non-linéarité que nous avons pu construire des pistes pour envisager d’autres parcours de lecture vers l’enseignement/apprentissage de la littérature.

    27La motivation à lire et à découvrir les textes ont été les premiers aspects remarqués. Au fur et à mesure que nos connaissances se concrétisaient nous avons commencé à chercher et à définir des rapports entre les différents éléments présents dans les textes comme si chaque mot, expression éclatait en sens et se faisait rhizome. Le travail incessant sur la langue, sur les éléments culturels mis en désordre dans les textes nous ont obligée à définir de nouvelles pratiques de lecture pour lier et relier incessament un aspect à l’autre. C’est une lecture qui exige un « abandon » de la stabilité des procédures traditionnelles pour créer d’autres itinéraires qui nous mènent à un mouvement continu de déstabilisation de l’être pour vivre intensément l’étant.

    28Ce sont des pratiques qui exigent un changement en face de la construction de nouveaux chemins signifiant à l’extrême la mise en place d’un processus pour ré-apprendre, re-prendre, re-construire, renouveler cette nouvelle réalité de l’imprévisible.

    29D’après Damato11, les lectures de Glissant peuvent être tissées comme « un réseau », « un jeu de rapports » entre textes, essais, images, personnages, paysages, enfin, une série d’éléments qui constituent sa poétique. C’est un nouveau jeu d’écriture qui demande de nouvelles approches de lectures créant des liens qui se modifient et se renouvèlent au fur et à mesure que la lecture avance. Il s’agit de tracer des parcours, des mouvements sans avoir l’intention de créer des modèles universaux d’analyse et d’interprétation.

    30C’est ce que nous pouvons remarquer aussi chez Joubert au moment où il fait référence à l’ensemble de l’œuvre de Glissant :

    Ses textes contituent une sorte d’archipel textuel, chacun ayant une spécificité marquée, tout en étant mis en relation avec tous les autres par le jeu de croisements thématiques, des rappels et répétitions qui deviennent un principe d’écriture.12

    31De nos jours, nos habitudes de lecture se sont modifiées par la rapidité, la simultanéité d’informations qui n’arrivent pas selon des critères linéaires mais au contraire font partie d’un réseau complexe et continu de messages. Cette lecture est en rapport avec les relations que nous établissons avec le monde, les transformations et les changements qu’elles entraînent. Ceci dit, selon Glissant nous pouvons reprendre les rapports non linéaires entre lecteur-monde/ monde-lecteur qui sans cesse se modifient établissant à leur tour de nouveaux rapports.

    Être sensible à la totalité du monde et à ce qui par elle a surgi dans la modernité. Par exemple, la connaissance et le désir des autres cultures et des autres civilisations, qui viennent compléter les nôtres. L’importance des techniques de l’oralité qui font intrusion dans la pratique de l’écriture. La présence des langues du monde, qui infléchissent et changent la manière dont chacun utilise sa propre langue. Un magma de possibles pour l’artiste et pour l’écrivain où il est exaltant et difficile de choisir la voie et de maintenir l’effort créateur.13

    32L’éclatement de cette diversité, comme l’affirme Glissant, est l’un des composants de la Relation et c’est la mise en place de la pensée rhizomatique dans laquelle l’analyse, l’interprétation, l’action se manifestent comme une trame à « n » dimensions et à « n » connexions. Nous sommes insérés dans une perspective qui crée des habitudes qui enrhizoment le monde, une pensée en réseau qui trace différents parcours, des déplacements dans plusieurs directions.

    33Il s’agit d’une manière de réfléchir et d’agir à l’inverse de la linéarité. Le lecteur est sujet de son processus d’apprentissage en action continue vers la définition de connexions de tous les éléments à l’intérieur et à l’extérieur du texte. Cette approche rhizomatique reliant des informations diverses met parfois, de façon simultanée, plusieurs textes, plusieurs documents en présence et constitue l’une des stratégies qui peuvent rendre possible cette lecture en réseau.

    34C’est dans cette direction que Deleuze et Guattari14 développent l’idée d’un parcours non-linéaire, établissant des connexions qui forment un dessein complexe, une trame à partir de mots-clés – les noeuds du texte. Ceci permet aux enseignants et aux étudiants de prendre des notes concernant la manière dont ils se promènent dans le texte et comment ils associent les éléments culturels, linguistiques, sociaux, et d’autres présents dans la construction du (des) sens.

    35Nous ne faisons plus référence à la lecture modèle (originaire dans la majorité de cas du professeur), mais plutôt à plusieurs lectures qui poussent les lecteurs à justifier leurs parcours dans le texte et pas à une (des) théorie(s) préalablement définie(s) et extérieure(s) à lui.

    36Le processus de construction du (des) sens est vraiment tracé par le lecteur et face au texte il se sent autonome s’auto-formant progressivement comme lecteur-chercheur dans la mesure où les liens à établir sont à dresser sous le format d’un réseau. Le professeur n’a plus le rôle de lecteur privilégié ayant comme réponse d’analyse et d’interprétation, sa lecture mais plutôt celui de participant d’un processus plus collectif.

    37Ce sont des lectures qui font apparaître les « traces » d’un ou plusieurs parcours approchant le lecteur d’un monde pluriel qui ne se soumet pas aux règles du cadrage, de l’organisation propres à la pensée de système. Chez Glissant, chaque notion théorique se relie aux images, aux vécus, aux récits littéraires et forment une complexité textuelle qui définit les contours de sa poétique et la manière de voir le monde. Le littéraire devient l’espace de connaissance d’un monde discontinu, opaque, imprévisible, une trame.

    Trois fois l’œuvre concerne. En ce qu’elle est pulsion d’un groupe d’hommes : communauté ; en ce qu’elle se noue au voeu d’un homme : intention ; en ce qu’elle est ouvrage et drame d’humanité qui continue ici : relation. La terre du groupe, le langage de cet homme, la durée pour l’humain : tels les éléments de la poétique, de l’un à l’autre joués.15

    38Au lieu de chercher la transparence du mot, le dévoilement du sens, les textes glissantiens provoquent chez le lecteur une déstabilisation, une perturbation devant une poétique qui ne se fait pas expliquer par les méthodes traditionnelles. Ce processus continu de mouvement, de relation entre les différents éléments du texte permet que tout se relie en même temps et c’est au lecteur de voir et identifier tous ces rapports. Cette discontinuité se manifeste dans plusieurs passages, d’un extrait à l’autre, d’une page à l’autre, d’une notion à l’autre sans qu’il y ait préoccupation du linéaire. Au fur et à mesure que les lecteurs avancent dans la lecture de textes glissantiens, un rhizome pluri-textuel se dessine et « l’appétit » permanent de lecture s’installe nous invitant à lire et relier incessamment des passages.

    On voit ce que le grain de l’inconscient barraté dépose pour nous dans la trame du langage. La démesure, qu’il faut acclimater. Le mot comme incertitude, le mot comme chuchotis, bruit réserve sonore contre la nuit du silence imposé. Le rythme, éternellement refait à partir d’une unique durée. Le temps, qu’il faut dédater. L’opacité comme valeur à opposer à toute tentative pseudo-humaniste de réduire les hommes à l’échelle d’un modèle universel. La bienheureuse opacité, par quoi l’autre m’échappe, me contraignant à la vigiliance de toujours marcher vers lui.16

    39L’expression de l’imaginaire a comme caractéristique, dans ce sens, d’enrhizomer les textes à travers le langage, les différentes manières du dire sans renforcer les explications universelles. Il s’agit encore une fois d’une poétique marquée par la trame du langage tissée entre le(s) texte(s). Le lecteur, sujet de ce processus, devient davantage impliqué dans ce travail et se voit devant un apprentissage où l’essentiel est apprendre à apprendre.

    Des textes opaques, des sens dérobés, des ambiguités dans les rapports français-créole, enfin, une poétique qui n’est pas un art du rêve et de l’illusion, mais [que c’est] une manière de se concevoir, de concevoir son rapport à soi-même et à l’autre et de l’exprimer.17
    Plus qu’à la déclaration de principe, je crois ici à la production de textes "opaques". L’opacité se donne et ne se justifie pas. Décidément, elle combat les aliénations de la transparence.18

    40D’après ces études glissantiennes nous pouvons dire qu’il y a eu un fort apprentissage personnel qui nous a poussé à entendre, voir et comprendre le monde en archipel à l’opposé des rapports unilatéraux. L’enseignement/apprentissage de toutes les littératures d’expression française a acquis ainsi d’autres valeurs qui invitent les professeurs à remettre en question leurs procédures et stratégies d’enseignement.

    Bibliographie

    Bibliographie

    DAMATO Diva, « La Répétition dans les essais d’Édouard Glissant », in Poétiques d’Édouard Glissant, s/s direction de Jacques Chevrier, Presses de l’Université de Paris-Sorbonne, 1998, p. 147-154.

    DELAS Daniel, « Reconstruire Babel ou la notion de créolisation chez Glissant », in Poétiques d’Édouard Glissant, s/s direction de Jacques Chevrier, Presses de l’Université de Paris-Sorbonne, 1998, p. 285-297. DELEUZE Gilles et GUATTARI Félix. Mille Plateaux. Paris, Les Éditions de Minuit, 1976.

    GLISSANT Édouard, Le Discours antillais, Paris, Le Seuil, 1re éd. 1981, 1997.

    GLISSANT Édouard, L’Intention Poétique, Paris, Gallimard, 1997.

    GLISSANT Édouard, Introduction à une poétique du divers, Paris, Gallimard, 1995.

    GLISSANT Édouard, Traité du Tout-Monde, Paris, Gallimard, 1997.

    GLISSANT Édouard, Poétique de la Relation, Paris, Gallimard, 1990.

    JOUBERT Jean-Louis, Les Voleurs de langue, Paris, Philippe Rey, 2006.

    Notes de bas de page

    1 É. Glissant, Traité du Tout-Monde, Gallimard, 1997, p. 26.

    2 Ibid., p. 37.

    3 Ibid., p. 194.

    4 D. Delas, « Reconstruire Babel ou la notion de créolisation chez Glissant », in Chevrier J. (org.) Poétiques d’Édouard Glissant. Presses de l’Université de Paris-Sorbonne, 1998, p. 294.

    5 É. Glissant, L’Intention Poétique, Gallimard, 1997, p. 15.

    6 É. Glissant, Poétique de la Relation, Gallimard, 1990, p. 169.

    7 Ibid., p. 151.

    8 Ibid., p. 169.

    9 É. Glissant, Traité du Tout-Monde, op. cit., p. 22.

    10 Ibid., p. 177.

    11 D. Damato, « La Répétition dans les essais d’Édouard Glissant », in CHEVRIER, J. (org.) Poétiques d’Édouard Glissant. Presses de l’Université de Paris-Sorbonne, 1998, p. 147.

    12 J.-L. Joubert, Les Voleurs de langue, Philippe Rey, 2006, p. 94.

    13 É. Glissant, Traité du Tout-Monde, op. cit., p. 174.

    14 G. Deleuze et F. Guattari, Mille Plateaux, Gallimard, 1976.

    15 É. Glissant, L’Intention Poétique, op. cit., p. 25.

    16 É. Glissant, Le Discours antillais, Le Seuil, 1997, p. 474.

    17 É. Glissant, Introduction à une poétique du divers, Gallimard, 1995, p. 99.

    18 É. Glissant, Le Discours antillais, op. cit., p. 455.

    Auteur

    • Heloisa Brito de Albuquerque Costa

      Pontificale Université Catholique de São Paulo

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    Cette publication numérique est issue d’un traitement automatique par reconnaissance optique de caractères.

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

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    1 É. Glissant, Traité du Tout-Monde, Gallimard, 1997, p. 26.

    2 Ibid., p. 37.

    3 Ibid., p. 194.

    4 D. Delas, « Reconstruire Babel ou la notion de créolisation chez Glissant », in Chevrier J. (org.) Poétiques d’Édouard Glissant. Presses de l’Université de Paris-Sorbonne, 1998, p. 294.

    5 É. Glissant, L’Intention Poétique, Gallimard, 1997, p. 15.

    6 É. Glissant, Poétique de la Relation, Gallimard, 1990, p. 169.

    7 Ibid., p. 151.

    8 Ibid., p. 169.

    9 É. Glissant, Traité du Tout-Monde, op. cit., p. 22.

    10 Ibid., p. 177.

    11 D. Damato, « La Répétition dans les essais d’Édouard Glissant », in CHEVRIER, J. (org.) Poétiques d’Édouard Glissant. Presses de l’Université de Paris-Sorbonne, 1998, p. 147.

    12 J.-L. Joubert, Les Voleurs de langue, Philippe Rey, 2006, p. 94.

    13 É. Glissant, Traité du Tout-Monde, op. cit., p. 174.

    14 G. Deleuze et F. Guattari, Mille Plateaux, Gallimard, 1976.

    15 É. Glissant, L’Intention Poétique, op. cit., p. 25.

    16 É. Glissant, Le Discours antillais, Le Seuil, 1997, p. 474.

    17 É. Glissant, Introduction à une poétique du divers, Gallimard, 1995, p. 99.

    18 É. Glissant, Le Discours antillais, op. cit., p. 455.

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    Brito de Albuquerque Costa, H. (2008). L’enseignement des littératures d’expression française : un nouveau projet esthétique d’après La Poétique de la Relation d’Édouard Glissant. In D. Deblaine, Y. Abdelkader, & D. Chancé (éds.), Transmission et théories des littératures francophones. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux. https://doi.org/10.4000/books.pub.42639
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    Brito de Albuquerque Costa, Heloisa. « L’enseignement des littératures d’expression française : un nouveau projet esthétique d’après La Poétique de la Relation d’Édouard Glissant ». Transmission et théories des littératures francophones, édité par Dominique Deblaine et al., Presses Universitaires de Bordeaux, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pub.42639.

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    Deblaine, D., Abdelkader, Y., & Chancé, D. (éds.). (2008). Transmission et théories des littératures francophones. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux, JASOR. https://doi.org/10.4000/books.pub.42504
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    Deblaine, Dominique, et al., éditeurs. Transmission et théories des littératures francophones. Presses Universitaires de Bordeaux, JASOR, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pub.42504.
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