1Les paléontologistes ont découvert sur les parois des cavernes et des grottes, des inscriptions et autres dessins rupestres qui montrent que l’homme avait recouru à la magie afin de repousser les dangers et les calamités.

2Toutes les grandes civilisations du monde ont laissé des traces qui témoignent de pratiques magiques.

3Chez les babyloniens, la religion et lax magie étaient inséparables. Les mages considérés comme les représentants des dieux utilisaient l’exorcisme pour lutter contre le mal. L’utilisation des idoles étaient une pratique très répandue.

4Chez les Perses aussi, la magie avait libre cours. La religion perse au départ monothéiste fondée sur les principes moraux, emprunta la magie avec l’adoration d’une divinité d’origine indienne (du nom de Mithra) puis l’astrologie de Babylone.

5La magie en Inde prend ses racines dans le brahmaïsme, puis le boudisme qui l’a remplacé n’a pas aboli la magie, il l’a plutôt adoptée.

6La source de la magie en Asie centrale et en Sibérie est le chamanisme, religion pilotée par un chaman qui se caractérise par les actes magiques de l’extase, la transe, et le vol magique.

7Les découvertes archéologiques témoignent que la préoccupation dominante du clergé dans la religion pratiquée par l’Egypte pharaonique, était l’accomplissement des rites magiques.

8La Bible et le Coran montrent par de multiples passages que la région du Moyen-Orient a été une source inépuisable de magie.

9L’ère hellénique a connu aussi en Grèce les pratiques magiques des nœuds, des amulettes, des tablettes...

10L’Europe d’une façon générale a eu un passé dont le poids magique est ressenti même de nos jours. Nostradamus en France en est un exemple patent : Michel De Notre-Dame était un astrologue qui exerça d’abord la médécine puis pratiqua une divination fondée sur l’astrologie. Son ouvrage très célèbre, les centuries astrologiques qui parut en 1555, est constitué de quatrains prophétiques groupés par centaines et écrits dans un style obscur. Comme certains événements semblaient correspondre à ses prédictions, sa renommée fut répandue. Aujourd’hui encore, certains trouvent dans ses quatrains hermétiques la prédiction de nombreux événements historiques.

11Enfin pour de multiple raisons (historiques, économiques et sociales), l’Afrique demeure aujourd’hui l’un des bastions de la magie. Même dans le passé, des penseurs africains d’une grande renommée et d’une crédibilité incontestable ont donné sur ces pratiques magiques des points de vue édifiants. Ibn Khaldun en a donné des témoignages saisissants. Pour lui il faut hisser la magie au rang de science qui traite de l’aptitude humaine à influencer sur le monde des éléments avec une aide d’ordre céleste. Les Secrets des sorciers noirs couronné en 1934 du grand prix littéraire de Afrique Occidentale Française est un ouvrage qui fait de Dim Delobsom un témoin incontournable de la magie africaine.

12Mais qu’est-ce que la magie ?

13Selon le dictionnaire Larousse, c’est l’ensemble des pratiques fondées sur la croyance des forces surnaturelles immanente à la nature et qui visent à maîtriser et à se concilier ces forces.

14Pour Le Robert, c’est l’art de produire par des procédés occultes, des phénomènes inexplicables ou qui semblent comme tels.

15Enfin l’Encyclopédie Universalis définit la magie comme les croyances et les pratiques qui ne rentrent pas dans les rites des cultes organisés et qui supposent la croyance en une force surnaturelle immanente à la nature.

16Une étude synchronique et diachronique de la magie dans le monde, on vient de le voir à travers le petit tour d’horizon ne manquerait pas d’intérêt. Mais notre propos n’est pas un étalage d’érudition sur la magie mondiale. Mais comme l’indique son titre, il s’agit de la magie dans le roman africain, évidemment francophone, qui nous amènera à nous pencher sur un certain nombre de romans africains dont la toile de fond est nettement magique. Notre tâche consistera à dégager de ces romans deux types de magie : la magie noire et la magie blanche. Après avoir montré leur interdépendance, c’est dire comment la magie noire déclenche immanquablement la magie blanche, nous essayerons de cerner à travers les romans les solutions préconisées dans le rapport toujours conflictuel de ces deux formes de magie : c’est ce que nous appelons la poétique du roman magique. La dizaine de romans retenus ont tous une structure stéréotypée qui n’est pas sans rappeler la triade narrative de Todorov1 qui pose clairement la problématique de notre propos. Y a-t-il, oui ou non, des romans en Afrique qu’on peut caractériser de magiques2 et dont le fonctionnement esthétique repose sur des structures spécifiques communes ? En tout cas la triade narrative qu’on pourrait appeler triade magique dans notre corpus commence toujours par un crime magique, s’ensuit automatiquement une enquête pour manifester le crime, ensuite l’intrigue se dénoue avec une solution magique.

17Trois sortes de magie se dégagent de ces romans.

• la magie des sortilèges
• la magie de la transgression d’un interdit
• la magie du pacte diabolique.

La magie des sortilèges

18Il convient d’élucider d’abord la notion de magie noire et celle de magie blanche. C’est le sorcier qui se trouve au centre de ces deux notions. Ce dernier est quelqu’un qui est habituellement poussé par une force irrésistible à nuire à ses proches au moyen de manœuvres occultes, agissant sous un parfait anonymat évidemment ignoré de son entourage. C’est un personnage foncièrement méchant et dangereux, un véritable criminel, un inquiétant psychopathe qui est l’antithèse vivante du bien. La magie de ce sorcier, constamment enivré par le plaisir sadique du crime, se range ainsi du côté du mal, de la nuit, de la destruction. C’est pourquoi on l’appelle la magie noire.

19Face au sorcier se dresse le chasseur de sorciesr appelé parfois, devin, guérisseur, marabout... C’est par méprise que certains le confondent au sorcier. Pourtant ces deux personnages sont antinomiques. Le chasseur de sorciers est un ennemi implacable du sorcier, cherchant à contrecarrer ses agissements sordides et souterrains, parfois à le détruire même. C’est pourquoi on fait appel au chasseur de sorciers pour éloigner le mauvais sort, combattre les génies malfaisants, soigner les maladies les plus mystérieuses. Sa pratique le situe du côté de la magie blanche qui est celle du bien.

20Le premier roman de notre corpus où se manifeste la triade magique est Les Soleils des indépendances. La misère d’un prince déchu qui ouvre le roman n’a rien d’extraordinaire car sous les soleils des indépendances Fama et Salimata ne sont pas seuls à tirer le diable par la queue. Ils peuvent même s’estimer heureux et remercier Allah car beaucoup d’autres personnages de la capitale connaissent des conditions pires que les siennes.

21L’intrigue ne se noue véritablement dans l’incipit du roman, qu’avec le dévoilement du secret d’alcôve : Fama est stérile, il arrive même parfois qu’il soit impuissant. Sinon comment comprendre que ce dernier continue de dormir comme un loire malgré les mille et une astuces montées par Salimata pour que le maître de maison puisse accomplir son devoir conjugal.

22L’intrigue du roman se noue en même temps que l’aiguillette du personnage principal. Une fois la stérilité déclarée, il faut en chercher le remède pour la guérison. Normalement c’est chez les marabouts, devins et autres guérisseurs qu’il faut aller chercher les moyens nécessaires pour se soigner. C’est Salimata, le second personnage principal qui va à la recherche des remèdes de l’occultisme pour soigner la stérilité du couple.

23Mais les décoctions, les gris-gris et autres macérations demeurent inefficaces. Fama se tourne alors vers le Horodougou.

24Les funérailles du cousin Lacina ne constituent qu’un prétexte. Le véritable dessein de Fama se rendant à Togobala, après 20 ans d’absence, est de soigner sa stérilité. C’est d’ailleurs sur la route de Togobala que l’équivoque de la stérilité est levée. Ce n’est pas Salimata, mais bel et bien Fama qui est stérile. Si dans pareil cas on regarde toujours du côté du voisinage, des parents proches ou lointains, des amis, c’est pour découvrir le jeteur de sort.

25Après une profonde méditation, Fama découvre l’explication de sa stérilité dans l’eschatologie clanique, c’est à dire la fin de la dynastie des Doumbouya telle qu’elle avait été prévue par le mythe fondateur du règne des princes du Horodougou.

26Mais Fama ne désespère pas, surtout qu’à Togobala dans son village natal, Balla le féticheur lui fait des révélations et des promesses encourageantes. Pour lui, c’est Salimata la stérile. Grâce à sa magie blanche, il promet à Fama une progéniture abondante pour assurer la succession de la dynastie des Doumbouya.

27La femme à la fécondité prodigieuse promise par Balla pour remplacer Salimata la stérile, c’est Mariam, l’une des veuves du défunt cousin Lacina. Fama l’épouse après la célébration des funérailles de Lacina. L’espoir de fécondité renaît chez Fama.

28Là où Balla et Fama ne sont pas sur la même longueur d’ondes, c’est l’assurance de la pérennité de la dynastie des Doumbouya. Selon Balla, la fécondité retrouvée avec Mariam doit être mise au service du trône du Horodougou pour en assurer la succession. En attendant, c’est Fama qui doit d’abord occuper ce trône. Ce dernier ne l’entend pas de cette oreille. Il préfère retourner dans la Capitale.

29Salimata s’accommode difficilement avec Mariam sa nouvelle coépouse. Pire, la pauvreté les contraint à une promiscuité à la limite de la décence : un lit pour le trio conjugal dans une maison à pièce unique communément appelé « entrer coucher ». Les ébats amoureux de Fama et de Mariam deviennent insupportables pour Salimata. Sa répulsion se transforme en une hystérie dangereuse. Fama qui se croyait avec sa nouvelle épouse au bout du tunnel doit désenchanter. Effectivement, si Mariam est déjà habituée à la polygamie depuis son premier mariage, Salimata y fait ses premiers pas. Il lui faut donc du temps et de la patience pour acquérir les habitudes nécessaires à sa nouvelle situation matrimoniale. Fama aussi doit prendre son mal en patience. Plus tard, quand la situation sera calmée dans son foyer, il pourra avec Mariam démentir la stérilité dont on l’accuse.

30En attendant c’est vers la politique que Fama se tourne. Mais c’est sans savoir que la politique est un jeu dangereux . Fama est arrêté et jeté en prison sous la sempiternelle et fallacieuse accusation de complot fomentant un coup d’Etat. Après un long séjour dans les geôles du pouvoir, Fama est libéré et comme l’a promis le Président de la République, un avenir radieux s’annonce pour lui ainsi que pour de nombreux autres prisonniers politiques. Le prince du Horogougou refuse un tel cadeau empoisonné. Il décide de retourner à Togoballa dans son village natal. Mais mortellement blessé par un caïman sacré au cours du voyage, il rend l’âme avant d’y parvenir.

31Contrairement à la misère dominante dans Les Soleils des indépendances, la situation initiale de l’histoire de Xala présente un personnage principal socialement et économiquement plus équilibré. El Adj Kader Beye est un riche commerçant qui vit dans un cadre matériel exubérant : montre en or, habillement recherché, voiture luxueuse, somptueux cadeaux de mariage, festivités nuptiales impressionnantes ! C’est au cours de cette nuit nuptiale d’opulence et de luxe étalés que le personnage découvre qu’il a le xala, c’est-à-dire que son aiguillette est nouée. C’est ce crime du xala qui noue en même temps l’intrigue du roman. Une fois le crime de la magie noire déclarée, suivra inévitablement la course effrénée entre devins, guérisseurs, et marabouts de réputations variées. El Adj dilapidera toute sa fortune avant de trouver un bon soigneur.

32Comme Fama, c’est en dehors de la grande ville que Modou conduira son patron dans un petit village aux environs de Dakar. L’efficacité de Serigne Mada est à la hauteur de sa bonne renommée. En un tour de main magique, il guérit le xala. El Adj Kader Beye n’a pas de liquidité, il lui remet un chèque pour le prix de son travail. Serigne Mada avertit le malade guéri que le nœud qu’il vient d’enlever, il pourrait le remettre à sa place s’il arrivait que le chèque d’El Adj soit sans provision. Les craintes du marabout sont loin d’être vaines. Il découvre à la banque que le chèque de Kader Beye est sans provision. Comme promis, il met à exécution sa menace et voilà El Adj Kader Beye redevenu impuissant.

33Le malade reprend ses pérégrinations entre devins et guérisseurs de toutes sortes. De plus les affaires d’El Adj viennent de péricliter. Sans sous, l’aiguillette solidement nouée, la situation du riche commerçant d’antan est devenue pitoyable.

34Hormis Adja Awa Astou, sa première femme qui continue à le soutenir, ses amis, parents et mêmes ses autres épouses l’ont déjà abandonné. C’est dans le dénuement total et une solitude désolante qu’un groupe de mendiants guidé par un chef se présente chez Kader Beye et promet de le soigner. Le chef du groupe déclare que c’est lui qui a noué l’aiguillette d’El Adj. Pour guérir le malade doit se mettre complètement nu pour recevoir à tour de rôle le crachat des mendiants.

35La structure triadique est perceptible à travers le xala lancé comme un sort à El Adj, la course effrénée derrière les chasseurs de sorciers, et la proposition de guérison par l’insolite magie blanche du mendiant.

36Dans Masseni de Tidiane Dem, Dady et Minignan sont à l’abri du besoin matériel. Les cadeaux qu’il font à leurs amis et parents se comptent en or, argent et têtes de bœufs. Mais l’aisance matérielle cache souvent bien des misères humaines. C’est le cas de ce couple qui souffre atrocement de sa stérilité. Effectivement, voilà cinq ans qu’ils sont mariés, mais le premier enfant tarde à venir.

37C’est autour de ce problème d’enfant que va se nouer d’une façon dramatique, l’intrigue du roman à travers cette chanson injurieuse de Nakaridia. « Y a-t-il parures plus belles qu’un bébé au dos ? Y a-t-il or ou argent qui vaille un enfant ? Y a-t-il frère ou sœur qui remplace un fils ou une fille ?

38Toi qui te chamarres d’or et d’argent, sache que la plus belle parure d’une femme est un enfant tétant sa mère. »

39L’allusion à la stérilité de Minignan est si directe et blessante que celle-ci répond du tic au tac :

« Toi qui te pavanes ainsi
Il est trop tôt pour te moquer
Attends, attends encore
Nul ne doit désespérer
Car nul ne sait sa fin »

40Cette moquerie causa beaucoup de douleur à Minignan qui malgré ses efforts ne réussit pas à cacher sa peine à son mari. Elle fut trahie par ses pleurs qu’elle réprima en vain.

41Dady révéla à sa femme qu’il était autant affligé que celle-ci, car son désir d’avoir un enfant n’était pas moindre. Comme les précédents cas, le couple Dady et Minignan réagira contre cette magie noire en dépensant une fortune colossale (des bœufs, de l’or et beaucoup d’argent) pour recourir à la magie blanche des chasseurs de sorciers pour se soigner. Après de multiples et vaines tentatives, une vieille femme, heureusement réussit à coup de magie blanche à les soigner. Minignan mit au monde une magnifique fille. On la baptisa Masseni. Nakaridia la jeuteuse de sorts, vint se mettre à genoux pour demander pardon au couple qui le lui accorda.

42Le dernier exemple de ce type de magie, la magie par les sortilèges, rappelons-le, se retrouve dans le roman intitulé Jusqu’au seuil de l’irréel de Amadou Koné. Lamine était un jeune homme plein de qualités. Champion à la culture et dans beaucoup d’autres compétitions villageoises, il était l’objet d’admiration de toutes les filles. Un tel succès ne pouvait pas laisser indifférents les sorciers qui manifestèrent leur jalousie et laissèrent éclater leur colère. Mais tant que Lamine vivait sous la protection de son vieil ami Fanhikroi, le redoutable chasseur de sorciers, le jeune homme n’avait rien à craindre des sorciers.

43La disparition brutale de ce dernier mit le malheureux garçon à la merci de ses ennemis. Un matin on le découvrit mort. A côté de son corps inerte, gisait aussi celui de sa fiancée. Il n’y avait pas l’ombre d’un doute, les sorciers de Soubagagnadougou profitant de l’absence de Fanhikroi venait de frapper. Il s’agit encore d’un crime magique exécuté avec des moyens cabalistiques.

44Karfa, le père du jeune homme cabalistiquement assassiné, jura que ce crime ne restera pas impuni. Il parcourut des kilomètres et des kilomètres pour se rendre à Kong et solliciter les services de Bouô Ouattara, un autre redoutable chasseur de sorciers dont la renommée s’est étendue dans toute la region.

45Les enquêtes magiques de ce dernier aboutirent à des révélations étonnantes ! La surprise fut générale ! Mahounan le chef du village avait du mal à admettre la terrible révélation de Bouô Ouattara sur sa mère. Celle-ci était la reine des sorcières. Elle reconnut avoir tué Tienci sa propre petite fille ainsi que d’innombrables victimes innocentes dont les crimes furent confessés avant la mort de la reine sorcière. Pourtant le jour de la mort de Tienci, la grand-mère était inconsolable. Elle pleura, pleura tout son saoul ! Qui pouvait donc imaginer que la pitoyable grand-mère affligée était elle-même l’assassin de sa petite fille ? Comme pour la mort de Tienci tous ceux qui ont été de loin ou de près liés à l’assassinat cabalistique de Lamine furent tués par la magie blanche de Bouô Ouattara.

46L’étude des quatre romans révèle qu’il existe bel et bien un type de roman qu’on peut appeler roman magique. La principale caractéristique de ce roman est la triade magique qui avons-nous dit se manifeste par un crime magique, une enquête magique et une solution magique. Ces trois phases se succèdent dans une logique du récit où le crime des sortilèges fait appel systématiquement à la puissance surnaturelle de la magie blanche pour trouver une solution aussi magique.

47Les crimes des sortilèges ont entraîné le xala chez El Adj Kader Beye, la stérilité chez Fama ainsi que le couple Dady et Minignan, ils ont carrément occasionné la mort de Lamine. Les chasseurs de sorciers ont aussitôt mis en branle des procédés très variés pour mener les enquêtes nécessaires. Parmi ces possesseurs de magie blanche, on rencontre des devins, des guérisseurs, des marabouts...

48Les solutions proposées à la fin sont aussi variées. Contrairement à Fama dont la stérilité semble être une destinée irrémédiable, Kader Beye ainsi que le couple Dady et Minignan obtiennent la guérison nécessaire. Bouô Ouattara révéla au grand jour le secret des criminels de Soubagagnadougou. Ce fut l’hécatombe. Les sorciers moururent comme des mouches. On fut obligé de les enterrer dans des fosses communes.

La magie de la transgression d’un interdit

49La nouvelle de André Niamba, intitulé Avance mon peuple3 présente une structure triadique exemplaire de ce type de récit.

50Deux jeunes élèves, un garçon et une fille passent leurs vacances au village. Au cours d’une promenade romantique dans la nature verdoyante en brousse, les deux jeunes tourtereaux expriment naturellement leur amour l’un pour l’autre en se livrant au plaisir charnel. Un crime vient d’être ainsi commis. Les deux tourtereaux ont violé, évidemment sans le savoir la coutume ancestrale qui interdit de s’aimer en brousse.

51Dans pareil cas, ce sont les conséquences terribles du méfait qui mettent la puce à l’oreille des gardiens de la coutume. Une surprenante sécheresse s’installa dans la région. Un vent transportant une poussière rougeâtre soufflait tous les jours du matin au soir. Toute la nature portait les marques de la désolation. La soif et la famine menaçaient les hommes et les animaux. Les signes étaient patents. Les dépositaires de la tradition ne pouvaient pas s’y tromper. Une faute a été commise, une coutume vient d’être transgressée. Mais comment trouver les coupables. On accusa une famille qui fut sur la point d’être lynchée par la foule des villageois en colère.

52Les deux jeunes amoureux ayant appris les causes de la vindicte populaire allèrent se dénoncer eux-mêmes pour qu’on relachât les innocents qu’on s’apprêtait à arrêter à leur place. La réparation de la faute consiste à faire passer les coupables tout nus, devant un feu purificateur jusqu’à ce que les poils de leur pubis roussissent.

53Mais commettre une faute sans le savoir, c’est être presque innocent. C’était en tout cas le cas des deux élèves qui appartenaient à une autre culture où leur comportement amoureux en plein brousse n’est pas condamnable. Aussi un ancien combattant demanda, compte tenu de ces circonstances atténuantes que la terrible et humiliante cérémonie rétrograde soit remplacée par le paiement d’un bélier blanc qu’on sacrifierait aux mânes des ancêtres.

54Le crime c’est le viol de la coutume ancestrale et ce sont les conséquences néfastes qui révèlent son caractère magique. Après l’enquête, la solution réparatoire préconisée, comme par miracle, réussit à faire rentrer les choses dans l’ordre.

55Dans Au Gré du destin de A. Ignace Hien, le viol de la coutume est commis avec un crime exécrable : le viol de la femme de Naalo le personnage principal, par son oncle Sour. Un tel inceste a des conséquences inouïe. La première victime fut la femme de Naalo qui confessa la terrible faute à son mari avant de mourir. Sour mourut plus tard.

56En plus de l’opprobre occasionné par l’odieux acte, Naalo savait que sa vie aussi était en danger. C’est cette menace qui l’a fait fuir pour se réfugier en brousse, très loin de son village. Sa chance, est qu’il rencontra là, dans une grotte, une femme génie. Il conclut avec elle un pacte par le serment du sang. Par ce pacte Naalo devint un devin guérisseur après une longue formation au pays des génies. Il pouvait en cas de besoin, entrer en contact avec les génies qui lui communiquaient par message, les solutions aux problèmes de ses consultants. Sa renommée devint grande, il réussissait parfois là où la médecine moderne échouait. Ce fut le cas de cet Européen atteint d’un cancer évidemment incurable que les médecins avaient déjà condamné. Mais Naalo réussit à le guérir.

57La femme génie qui a sauvé Naalo possède évidemment une magie blanche grâce à laquelle elle a pu neutraliser les conséquences néfastes du viol incestueux qui allait peut être emporter le héros comme sa femme et son oncle.

58Enfin, le viol de Sibila dans Le Mal de peau de Monique Ilboudo est aussi un viol de la coutume. Talo est une rivière sacrée et il est interdit de roder au bord de celle-ci à la tombée de la nuit. Une légende voulait qu’on ne puise l’eau de cette rivière qu’avant le coucher du soleil. Une fois la nuit tombée, plus personne n’osait prendre de l’eau à Talo. Même le commandant blanc reconnaissait « qu’il doit y avoir une présence surnaturelle ici. Les indigènes disait-il, n’ont peut-être pas tort avec leur légende ! C’est presqu’un sacrilège de troubler une si parfaite harmonie ».

59Cette opinion n’a pas empêcher le commandant de transgresser l’interdit en violant la nuit, au bord de la rivière sacrée, Sibila alias Madeleine. Evidemment une telle transgression ne peut rester impunie. Surtout que le commandant blanc n’a aucune protection magique. Vingt ans plus tard, le malheur promis par la tradition en pareil cas s’abattit sur le commandant. C’est sa fille issue du même viol, qui sous prétexte d’aller étudier en France, mena l’enquête pour retrouver son père.

60Le père, la fille ainsi que le fiancé de celle-ci prirent ensemble l’avion pour se rendre auprès de Sibila afin de réparer les torts du passé. Mais la tradition en décida autrement. Ils périrent tous dans un accident d’avion que des pirates ont fait exploser en l’air.

61Le viol de la coutume est le crime qui déclenche magiquement la colère des esprits. Les animaux qui révèlent souvent les coupables, donnent à l’enquête son caractère magique. C’est un corbeau, dans Avance mon Peuple, qui a survolé une cour puis y a laissé tomber sa fiente. La foule a cru bien interpréter ce signe en criant aux coupables ! Heureusement que les vrais coupables sont arrivés à temps pour se dénoncer eux-mêmes. Dans Au Gré du destin, c’est un chat et un caméléon qui ont essayé d’avertir Naalo du danger qu’il courait lorsque son oncle a violé sa femme. Il faut avoir beaucoup de chance comme Sibila et Naalo pour échapper à la colère des esprits. Le dénouement, on l’a vu, est souvent tragique.

Le pacte diabolique

62Le premier roman pour illustrer cette sorte de magie est L’Etrange Destin de Wangrin. C’est l’initiation de Wangrin dès son jeune âge au dieu Gongolomassoké qui va sceller le pacte criminel. Déjà le poulet noir qui est sacrifié est un signe des forces diaboliques sollicitées. Gongolomassoké le dieu des contraires apparaît plutôt comme le dieu de l’immortalité. Effectivement Wangrin devenu grand ne reculera devant rien pour avoir un destin extraordinaire. Les mensonges, les vols, les empoisonnements, les trafics les plus ignobles constituent des moyens pour se hisser au sommet d’une fortune colossale. Un jour Wangrin fut attiré par le chant d’un oiseau. C’était une tourterelle au cou cerclé de noir qui s’était posée sur une branche sèche de l’arbre pour roucouler. Wangrin se souvint que c’était le signe qui devait marquer le début de sa décadence. Effectivement depuis ce jour ce fut le compte à rebours. Les affaires du richissime homme d’affaire périclitèrent, il se retrouva sans un sou. Il connut une fin vraiment pitoyable. Devenu alcoolique, on retrouva un jour à plusieurs kilomètres de Bobo son cadavre que les eaux des caniveaux où il s’était noyé, avaient charrié jusque là.

63Le deuxième roman, Le Parachutage de Norbert Zongo, commence aussi par un pacte diabolique où le Président Gouama doit ouvrir la panse d’un veau noir, y insérer le sein et le sexe d’une femme enceinte. Le tout doit être fermé dans la boîte crânienne d’un homme et enterré au cimetière. Au troisième jour on prélèvera trois dents du crâne enterré. Gouama doit avaler une dent et les deux autres seront soigneusement incrustées dans une canne qui ne doit jamais le quitter. Pour lui arracher le pouvoir, il faut d’abord réussir à remettre ces trois dents à leur place.

64Pour Gouama, ce n’est qu’un petit sacrifice facile à accomplir. Comme Wangrin ce ne sont pas les crimes qui le feront reculer. Pour la conservation de son pouvoir, quel crime n’a-t-il pas commis ? Le signe de la décadence fut donné par un âne qu’il devait terrasser sinon il perdrait son pouvoir. L’âne triompha, invincible ! Gouama fut renversé par un coup d’Etat. Depuis lors ce fut la descente aux enfers. Comme Wangrin, il connut une déchéance physique sociale et psychique jusqu’à sa capture et son exécution.

65Enfin Anato Idriss, dans Merci l’artiste de Isaï Biton Koulibaly, fut conduit par ses amis gangsters chez Abdouramane Satan un grand géomancien de réputation mondiale qui faisait des travaux occultes uniquement pour les voleurs et les politiciens. Néanmoins, il promit d’aider Anato Idriss qui devint ainsi son ami. L’occultiste racontait parfois ses exploits à Anato Idriss. Grâce à sa science, disait-il un voleur pouvait s’introduire dans une banque et y prendre tout l’argent qu’il voulait, sans se faire voir. Il se vantait de posséder une clé fabriquée à partir d’un organe humain qui pouvait ouvrir toutes les serrures, rien qu’en touchant la porte de la victime avec le gris-gris. Il est comme le marabout de Salimata, fréquenté par des députés, ambassadeurs, ministres et présidents.

66Pour son problème de travail, Abdouramane Satan donne à Anato Idriss un flacon qui contient du sang humain. Le contenu du flacon doit être versé dans un seau d’eau pour se laver. Ce bain doit être pris à minuit précisément en prononçant plusieurs fois le nom de la personne qui peut embaucher.

67Pour le marabout Satan, le problème de travail est une petite affaire. Il promet de faire beaucoup de choses pour Anato. « Tu auras un grand destin dit-il. Mais chez moi le grand destin se forge avec le corps humain ».

68Il montre à son ami, des prélèvements macabres constitués de parties du corps humain arrachées à des cadavres.

69Dès le lendemain du bain magique, Anato Idriss est embauché comme enseignant dans un grand lycée. Par la suite, grâce à la magie de Satan, Anato eut une ascension sociale fulgurante : il devint député puis ministre. Satan est un excellent empoisonneur, son ami Anato aussi le deviendra bientôt. Le nouveau ministre qu’il est devenu, a peur que la presse à scandale apprenne que Mawa Vick, sa compagne est une ancienne prostituée. Il décide de se débarrasser d’elle. Rien de plus facile pour Satan. Ce n’est qu’un petit jeu. Il n’y a pas de quoi s’inquiéter pour cela. Il remit à son ami une poudre que ce dernier utilisera pour empoisonner sa compagne. Dès le lendemain, celle-ci rendit l’âme avant d’atteindre son village où elle voulait aller se soigner.

70Ne dit-on pas parfois que l’appétit vient en mangeant ? On devrait ajouter que le succès aussi accroît l’ambition. Anato ministre populaire aimé de tous est chaleureusement accueilli partout ! Même le président de la république lui réserve des faveurs et des sentiments distingués. Voilà de quoi monter la fièvre de l’ambition chez cet arriviste qui n’avait jamais rêvé au départ à une telle ascension politique et sociale. Anato n’échappa pas à la folie des grandeurs : sa nouvelle ambition, devenir président de la république ! Satan, son puissant ami magicien est là pourquoi ?

71Mais c’est ce dernier même qui va le trahir en remettant au président de la république un enregistrement secret où Anato faisait des confidences au marabout. Il demandait à ce dernier de l’aider à prendre le pouvoir en tuant le président. Demis de sa fonction, on incendia sa maison. Après avoir tout perdu il se réfugia dans un asile psychiatrique.

72Les sacrifices du pacte diabolique sont des crimes horribles. Si dans L’Etrange Destin de Wangrin le crime est symbolisé par le signe diabolique d’un poulet noir, dans Le parachutage et Merci l’artiste, la description des organes humains qu’il faut sacrifier inspire l’effroi.

73L’extraordinaire vient du fait que ces sacrifices parviennent à transformer les situations les plus désespérées en grands destins, hissant les protagonistes à un rang social éblouissant. Mais ce succès surnaturel résultant du pacte satanique est toujours parsemé, comme nous l’avons vu plus haut de crimes exécrables.

74Pour mettre fin au contrat criminel, le dieu Gongolomassoké, Satan, et le sorcier de Gouama ont envoyé des signaux aux protagonistes : une tourterelle, un âne, et l’enregistrement d’un magnétophone.

75Enfin la solution qui termine ici la structure triadique apparaît comme une punition. Elle se manifeste par une dégradation physique et psychique et aboutit à une mort très atroce du protagoniste.

76La démarche énumératrice de ce travail peut paraître fastidieuse. Mais nous avons surtout voulu persuader par les exemples en expliquant cas par cas, les manifestations des caractéristiques du roman magique, c’est à dire la triade magique.

77Au départ notre préoccupation était de savoir, compte tenu de l’importance de la magie en Afrique, s’il existe une typologie de roman qu’on peut appeler le roman magique. Les analyses qui précèdent nous permettent de répondre par l’affirmative. Il existe comme nous l’avons vu trois sortes de romans magiques : le roman de la magie des sortilèges, de la magie des transgressions d’interdits, et de la magie du pacte diabolique. La principale caractéristique de ce type de roman est la triade magique : un crime de magie noire cause un grave tort à un individu ou à toute une communauté, intervient alors la magie blanche des enquêteurs spécialisés pour révéler au grand jour les détails du crime. Cette révélation occasionne une solution toute aussi magique.

78On peut dire que le but principal de ce type de roman est le combat contre le crime magique. Comme le roman d’aventures et le roman policier qui ont été secrétés par un contexte social donné, l’importance de la magie en Afrique a produit le roman magique qui semble être une des plus importantes contributions des écrivains africains au genre romanesque. Son fonctionnement esthétique refuse sur une structure triadique où le lion cherche à triompher du mal.