Le français et l’ewondo-beti-fang dans l’écriture romanesque de Mongo Beti

Joseph Abah Atangana

p. 315-327


Texte intégral

1Le Cameroun est caractérisé par une situation diglossique entre, d’une part le français et l’anglais, langues officielles prestigieuses et d’autre part, les langues natales populaires. Dans les régions francophones du centre et du sud, la présence de l’ewondo-beti-fang, langue d’usage dans le milieu familial aussi bien que dans le milieu public, et la langue française classique dont l’usage est limité aux médias et à l’école, illustre cette situation diglossique.

2Cet essai n’a pas l’intention de faire une étude systématiquement comparative entre la langue française et l’ewondo-beti-fang, mais de mettre un accent particulier sur la pression du français sur l’ewondo-beti-fang et vice-versa. Mongo Beti qui a vu arriver le français, accapare ce dernier et l’ewondo-beti-fang au moyen de différentes techniques pour en proposer une lecture personnelle. Les deux réalités linguistiques se trouvent pour ainsi dire phagocytées non pas au sens biologique du terme qui signifierait leur capture, leur destruction et leur digestion d’où leur désagrégation totale, mais au sens symbolique et littéraire, qui infère leur exploitation par le romancier, c’est-à-dire leur intégration et leur utilisation à des fins esthétiques.

La langue française et l’écrivain camerounais

3Lorsque Mongo Beti entre en littérature, il se situe entre deux langues : le français, sa langue d’écriture et l’ewondo-beti-fang, sa langue maternelle. L’écrivain camerounais de la période coloniale vit donc dans un contexte de diglossie, celle-ci désignant l’état dans lequel se trouvent deux variétés linguistiques coexistant sur un territoire donné et ayant, pour des motifs historiques et politiques, des statuts et des fonctions sociales distinctes, l’une étant représentée comme supérieure et l’autre inférieure au sein de la population.

4C’est précisément le cas du français et de l’ewondo-beti-fang au Cameroun dans la mesure où le français, dans l’aire ewondo-beti-fang, est territorialement et juridiquement dominante mais socialement minoritaire. Comme au Canada, les langues officielles sont au Cameroun l’anglais et le français. Dans la grande région centre et sud du Cameroun, l’ewondo-beti-fang est parlée par la majorité de la population et le français est principalement utilisé dans l’administration et dans l’enseignement. Actuellement l’ewondo-beti-fang, langue maternelle pour la plupart des locuteurs de la région du centre sud, est enseigné systématiquement de l’école primaire à l’université, précisément à l’École normale supérieure pour en conforter l’usage. Cette langue partenaire va-t-elle supplanter, par influences interférentielles ou par corruption locale, la langue française qu’utilise l’écrivain camerounais depuis près d’un siècle ? Ce dernier se trouve visiblement dans une situation de concurrence et de compétition de l’ewondo-beti-fang et du français ou tout simplement dans une posture de diglossie.

5L’ utilisation de ce concept mène à une modélisation de la situation linguistique centrée autour de l’opposition entre variétés « haute » et « basse » de langage1. Dans une situation diglossique habituelle, on observe ainsi une distribution complémentaire des variétés en fonction des contextes sociolinguistiques : en contexte formel, à l’écrit ou pour certains usages culturels et littéraires, la variété « haute (H) » est seule acceptable tandis que la variété « basse (B) » se cantonne au cadre privé, à l’oral, à la poésie, au folklore, etc.

6La langue française, variété « haute » est utilisée dans les lettres, dans les discours, à l’université, dans l’administration, etc. et jouit d’un prestige social accompagné d’une littérature reconnue et admirée dans une forme très standardisée (grammaire, dictionnaire, ...) fréquemment apprise à l’école. L’ewondo-beti-fang, variété « basse » fonctionne dans les conversations familières, dans la littérature populaire, bref, dans la vie de tous les jours, souvent uniquement orale, elle est acquise naturellement comme première langue ou langue maternelle du locuteur ou de l’écrivain.

7La diglossie dans le cas du français et de l’ewondo-beti-fang permet de caractériser les situations de communication de sociétés qui recourent à deux codes distincts pour les échanges quotidiens : certaines circonstances impliquent l’usage de l’un des codes (langue A) à l’exclusion de l’autre (langue B), qui, de façon complémentaire, ne peut servir que dans les situations dans lesquelles la première langue est exclue. S’agissant des échanges quotidiens, les locuteurs de l’ewondo-beti-fang utilisent à certaines occasions le français au détriment de leur langue natale qui devrait passer avant le français socialement inférieur.

8Il faut souligner que si la plupart des sociétés connaissent d’une certaine façon des situations de diglossie, au Cameroun, on peut noter que s’opposent le français utilisé dans les échanges entre amis, pour les courses dans les magasins, le français du cours universitaire ou de la conférence publique et l’ewondo-beti-fang. On utilise préférentiellement ce terme pour désigner les sociétés où l’opposition est particulièrement marquée, et souvent renforcée par le recours à deux termes distincts pour désigner les variétés en usage. Généralement ces situations sont des situations de conflit entre les langues, l’une des langues étant alors appelée variété « haute », par opposition à l’autre considérée comme « basse ». C’est à propos de cette seconde variété qu’on entend les locuteurs parfois s’interroger pour savoir s’il s’agit d’une véritable langue.

9Au-delà de la communication, la langue française a une fonction esthétique que l’écrivain camerounais cherche à mettre en valeur. Cette relation entre l’auteur de Mission terminée et le français est passionnelle. La langue française a de ce fait une place prépondérante dans la conscience de Mongo Beti. Preuve, selon la journaliste Pascale Certa, que « le français voyage bien »2 et que face à l’ewondo-beti-fang, la langue de Voltaire « ne se porte pas si mal »3. Il apparaît ici que le romancier subit le poids et la pression de sa langue natale pour rédiger ses romans en français.

10L’enjeu du présent travail consiste à éclairer une double intention. Elle met d’abord en évidence l’utilisation consciente de la langue française comme substrat du roman entraînant par ce fait son exploitation pour aboutir à une fiction. En réalité c’est le français qui s’empare du monde de l’écrivain pour créer le monde fictionnel.

11Dans le rapport français/ewondo, l’ewondo corrode le français, le dénature et le dévisage pour le soumettre aux exigences de l’imagination. Là est tout le sens de l’exploitation et de l’esthétisation. Il y a donc interaction et interagissement entre ces deux langues et, par conséquent, l’action de l’ewondo n’est pas que dénaturation. L’ambiguïté relationnelle qui en découle motive certainement l’embarras dans la désignation des rapports entre le français et l’ewondo.

Les ingérences de l’ewondo-fang-beti dans le français : un lieu esthétique

12Le Cameroun est un pays bilingue. L’anglais et le français sont utilisés partout également, dans toutes les circonstances. La cohabitation français/ anglais n’est pas comme celle français/ewondo. Celle-ci est un bon exemple des rapports souvent difficiles entre deux langues dans le cadre de la domination de l’une aux dépens de l’autre.

13Dans l’utilisation de la langue française et de l’ewondo-beti-fang, se met inévitablement en place et en marche la notion de compétitivité. Le Cameroun qui compte environ 300 langues natales connaît de telles situations diglossiques, marquées par l’opposition entre une langue régionale, plus ou moins vivace, et le français ou l’anglais qui bénéficient du statut de langues officielles et prestigieuses. À Yaoundé, la langue française et l’ewondo-beti-fang, langue populaire et autochtone, se disputent chacun la prééminence et se trouvent en compétition diglossique. Pierre Dumont reconnaît que « le terrain conflictuel de prédilection est la langue, non seulement parce qu’elle permet de poser et de résoudre le conflit mais parce qu’elle est, en elle-même, source de conflit, de friction, voire d’écrasement »4.

14Parler de compétitivité entre le français et les langues partenaires entre même dans l’idée de création de la francophonie. Selon François Hollande, la francophonie « refuse l’uniformité, mais accepte la diversité »5. « La jeunesse (africaine) doit parler plusieurs langues, conclut-il, mais aussi le français »6. Cette diversité comprise comme compétitivité pousse Mongo Beti à introduire sa langue natale dans Branle-bas en noir et blanc7.

15Alexandre Biyidi Awala alias Mongo Beti avait déjà annoncé la couleur en 1953 par un premier nom d’emprunt, Eza Boto ou « les gens d’autrui » et par un deuxième, Mongo Beti, vraisemblablement le plus connu, qui signifie littéralement « l’enfant beti »8. Les noms des personnages de la plupart de ses romans sont issus du terroir de son enfance. Mor-Zamba « homme de Dieu », héros de Remember Ruben et Zoateleu « l’éléphant debout » et Zoatoa « l’éléphant assis » dans L’Histoire du fou, etc. sont assez illustratifs. Jacques Chevrier fait remarquer que tous les romans de Mongo Beti « sont situés en Afrique et s’enracinent dans un terroir qu’un lecteur averti n’a aucune peine à reconnaître pour la région de Mbalmayo, au sud Cameroun, où l’auteur est né et où il a passé son enfance »9. Une raison simple peut expliquer cette attitude : « l’enfant beti » a une idée ou une vision du monde à exprimer. Il ne peut pas ou ne veut pas le faire dans sa propre langue ; il choisit de se servir du français, langue d’adoption qu’il connaît mieux ou qu’il prétend mieux maîtriser. Mais « il se trouve très vite confronté à un certain nombre d’obstacles, dont celui de l’intraduisibilité, en français, des certaines réalités à exprimer »10.

16Branle-bas en noir et blanc se passe de tout commentaire. Comme le titre l’indique, l’auteur de Trop de soleil tue l’amour met l’ewondo-beti-fang et le français dans une grande agitation, dans un grand désordre qui précède une action pour laquelle on se prépare. Il parvient à introduire des expressions de son terroir qui sont peut-être intraduisibles en français pour exprimer la profondeur et la richesse de l’ewondo-beti-fang : « Aka, tu dis seulement Brunei, Brunei, mais ouais, Brunei, c’est même où ? »11 « Aka, rentrez à la maison, Monsieur Joachim, et couchez-vous tranquillement. »12Aka est une expression qui traduit l’attitude de quelqu’un qui manifeste par la parole et le geste une indifférence totale, une désinvolture sans pareille à l’égard de ce qui devrait l’intéresser ou le préoccuper. La langue française s’avère insuffisante et inopérante pour traduire toute la réalité culturelle. En dehors des expressions proches des interjections, l’auteur de Mission terminée fait carrément usage de toute une phrase : « yë mabissi ! »13 Si lui-même donne « rien à foutre ! » comme équivalent de sa phrase, il faut souligner que cette expression dans la tradition beti symbolise fondamentalement le mépris de la hiérarchie, des conventions, du danger, ne faire aucun cas de.

17Dans le domaine de la fiction littéraire de Mongo Beti, on observe un nombre croissant d’échanges entre le français et l’ewondo-beti-fang : tout autant que les autres langues natales de l’Afrique, l’ewondo-beti-fang contribue à renouveler, à enrichir, à faire avancer la langue française contemporaine ; son influence est visible notamment chez Mongo Beti. Cette influence est véritablement perceptible chez l’auteur du Pauvre Christ de Bomba. Une seule et simple raison suffit : il a pratiqué l’ewondo-beti-fang dans sa tendre enfance et use de cette tribune pour diffuser ses réflexions sur la littérature ou tout simplement sur l’art.

18Mongo Beti contribue remarquablement à renouveler la langue française de notre temps et à étendre sa conquête à de nouveaux domaines. Il s’efforce de rétablir des rapports vivants entre les mots et les choses, entre le langage et la réalité. Il n’a cessé d’expérimenter le pouvoir de l’incantation verbale comme moyen d’exorciser les forces obscures et déréglées dont il sentait toujours l’étreinte se refermer sur lui.

19L’écriture de Mongo Beti est un rituel ; les envolées oratoires du narrateur qui plongent le lecteur dans les cercles sacrés des conteurs ewondo et ses incursions répétées dans le réservoir linguistique ewondo-beti-fang amènent le lecteur à s’abreuver aux sources de la culture ewondo-beti-fang pour comprendre la quintessence et la portée de celle-ci et de cette écriture. À titre d’exemple : « Ekyé, tu crois que c’est la même chose. »14 Ekyé traduit le reproche, la réprobation, le ras-le-bol : « Ekyé, monsieur Souop, je vais être obligé de vous mettre à la porte. »15 « Je ris, mon frère, êêêh, je ris beaucoup. »16 Eêêh qui exprime le regret.

20Pour paraphraser Léopold Sédar Senghor17, comme un lamantin, Mongo Beti va boire à la source de Simal. La langue ewondo-beti-fang est un puits de jouvence d’où il tire la vitalité de son discours et sa culture le vivier de son inspiration. C’est pourquoi son écriture voit naître des métaphores issues des reprises systématiques du langage ewondo-beti-fang où les hyperboles, les métonymies le disputent à l’ironie et à l’humour. C’est la révélation d’un discours socioculturel et sociolinguistique aux allures sarcastiques et au ton railleur dans lequel la dérision postule une idéologie.

21L’écriture romanesque de Mongo Beti procède d’une double articulation au plan esthétique. Elle se sert de l’oralité comme moyen de transformation de l’histoire en fiction. Ses structures font d’elle une écriture nouvelle qui devient par son essence un canal d’expression et d’affirmation identitaires. Par ailleurs, le bilinguisme chez Mongo Beti est une ambiguïté qui mêle la « francisation » de l’ewondo-beti-fang et l’« éwondisation » du français. Mais elle apparaît plus comme la revalorisation ou même la valorisation de l’ewondo-beti-fang et partant des langues africaines.

22Ainsi, la langue romanesque de Mongo Beti met-elle le français dans une sorte de dialectique du maître et de l’esclave qui voit le triomphe de l’ewondo-beti-fang sur le français non pas comme une totale éviction ou totale dépendance du français, mais comme une modification du français – langue dite majeure – par l’ewondo-beti-fang – considéré comme mineure. Nous notons donc une sorte de « batardisation » positive, une hybridation qui confirme – semble-t-il – le souhait latent de Tchicaya U Tam’Si qui projetait déjà l’annexion du français par les langues africaines :

En fait, vous voulez savoir si ça me crève d’écrire en français ? Ou pourquoi en français plutôt qu’en congolais ? Eh bien, je me le demande et je me dis : « C’est vrai que ça me crève, mais qu’y puis-je ? Que fait-on d’une infirmité que vous laisse un accident ? On la traîne jusqu’à la mort en souhaitant que ce ne soit pas la genèse d’un atavisme dans sa descendance. »18

23Le langage franco-ewondo de Mongo Beti évoque certainement la rencontre accidentelle entre les deux cultures auxquelles est soumis l’auteur. Cette facette de son écriture fait de son discours un discours de transculturalité. L’auteur est sous une double influence immédiate. Une influence endogène que réalisent sa culture et son histoire propres et une influence exogène qui est le fait de la colonisation et de l’histoire générale. C’est probablement ce que Roland Barthes note chez les écrivains :

Il n’est pas donné à l’écrivain de choisir son écriture dans une sorte d’arsenal intemporel des formes littéraires. C’est sous la pression de l’histoire et de la tradition, que s’établissent les écritures possibles d’un écrivain donné : il y a une histoire de l’écriture ; mais cette histoire est double : au moment même où l’histoire générale propose – ou impose – une nouvelle problématique du langage littéraire, l’écriture reste encore pleine du souvenir de ses usages antérieurs, car le langage n’est jamais innocent : les mots ont une mémoire seconde qui se prolonge mystérieusement au milieu des significations nouvelles.19

24En établissant la jonction entre l’histoire et la fiction, nous notons l’utile ambition de l’auteur de retourner à ses sources et de restituer les profondeurs de sa culture. Mongo Beti exprime sa culture et son identité.

25Il écrit ce qu’il sent, comme il le sent, comme il l’entend et comme il le voit, sans se préoccuper des conventions linguistiques ou littéraires établies avant lui. Aussi sa technique semble-t-elle plus à la mode que celle de beaucoup d’autres écrivains : c’est-à-dire, en un sens très précis, qu’elle reflète plus fidèlement, qu’elle exprime plus directement ces bouleversements profonds qui sont survenus dans la conscience de l’homme moderne et sa façon d’appréhender les choses.

26Les mérites spécifiquement littéraires de Mongo Beti sont sans doute cette parfaite objectivité dans la présentation des faits et une sorte d’énergie farouche qu’ils apportent même à la peinture de son environnement.

27Pour ce romancier, la langue ewondo-beti-fang fait office de vivier de l’œuvre romanesque. Elle nourrit l’invention romanesque. Elle fournit des sujets, des données chiffrées, des personnages et des modèles narratifs. Elle influe sur la nature du récit fictionnel.

Le dépassement du conflit linguistique entre le français et l’ewondo

Quitté le logis paternel, je retrouvais la France et le français reprenait le dessus. Ce qu’il y avait d’étranger en moi continuait à vivre, mais sous un régime différent auquel je me soumettais sans effort. Il n’y avait pas de conflit.20

28Tel est le constat comme un diagnostic que fait Pierre Dumont parlant de la convivialité ambiante entre le français et les langues partenaires. Répondant aux journalistes dans le sens de clarifier sa présence au 14e sommet de la francophonie, François Hollande martèle : « Je vais à Kinshasa parce que le français est une langue africaine. Je vais à Kinshasa parce que le français est la langue la plus parlée par les Africains. »21 Le président français reconnaît de fait la complicité viscérale qui existe entre les Africains, locuteurs majoritaires de leurs langues natales, et la langue française.

29En réalité, il ne s’agit plus de cette politique du refus de la langue africaine, génératrice du phénomène d’acculturation, mais de marcher main dans la main pour un équilibre stable entre la langue française et l’ewondo-beti-fang, dans le sens d’un partenariat gagnant-gagnant. Il faut croire aux possibilités qu’offrent les deux langues. Cette cohabitation heureuse doit s’effectuer pour le peuple, par le peuple et non contre le peuple. C’est pour cette raison que la complicité que Mongo Beti établit entre le français et l’ewondo-beti-fang apparaît comme un exemple qui véhicule une littérature de valeur qu’il ne viendrait à l’esprit de personne de remettre en cause aujourd’hui.

30Le cas Mongo Beti est un bel exemple d’une situation diglossique : celle de l’ewondo-beti-fang dans sa cohabitation avec le français. Presque toute la population du centre et sud du Cameroun parle l’ewondo-beti-fang, mais la classe sociale dominante possède souvent une connaissance appropriée de langue française, tandis que la population générale ne parle souvent que l’ewondo-beti-fang. Mais Mongo Beti choisit de faire un savant dosage des deux langues pour justifier la théorie de la conscience linguistique et surtout de la place de la langue dans la conscience des écrivains. Il s’agit de démontrer que l’écriture contemporaine de Mongo Beti, tout au moins pour ce qui est de ses derniers romans, est inscrite dans la conscience de la multiplicité des langues, l’expérience d’une manière d’éclatement du discours, marqué par la diglossie et le métissage. Ce concept qui permet de ressaisir par l’analyse les faits de langue à l’œuvre dans les textes, qu’ils soient liés à l’oralité, au plurilinguisme, à la diglossie ou à l’inter langue comme chez l’auteur de Main basse sur le Cameroun a été abondamment repris, notamment dans les théories postcoloniales.

31Aussi, se trouve-t-il dans l’obligation d’expliquer sans cesse, d’ouvrir des parenthèses ou des guillemets, de créer des notes de bas de page, autant de contraintes qui brisent l’élan du lecteur mais simplifient la compréhension du lecteur non-locuteur de l’ewondo-beti-fang. Parfois Mongo Beti est obligé de restituer les mots de la langue locale tels quels et d’en donner l’explication.

32Le romancier fait usage de l’emprunt qui est un procédé de traduction permettant de masquer une lacune linguistique ou culturelle en introduisant le terme désignant cette réalité en langue source dans la langue cible. Il procède à une série de substitutions, de contournements, de périphrases, d’images et même jusque-là, il n’est pas certain qu’il réussit à traduire fidèlement toutes les valeurs de sa culture en français.

33Dans l’ensemble, il ne s’agit plus d’une situation d’incommunicabilité entre le français et l’ewondo-beti-fang mais de culture de la paix, dans l’effort de l’Unesco visant à développer l’esprit de tolérance et d’élaborer une carte linguistique du monde francophone qui ait une fonction à la fois descriptive et explicative et qui ait des objectifs opérationnels de sauvegarde et de protection des langues vivantes.

34L’introduction de l’ewondo-beti-fang dans le système éducatif camerounais a un effet novateur qui ne se limite pas au rééquilibrage ou au changement pur et simple des termes linguistiques en place. Elle n’implique nullement le rejet de la langue française actuellement utilisée dans les écoles. À l’heure actuelle, le monolinguisme paraît totalement irréaliste et dépassé, il faut une complémentarité, une convivialité entre le français et l’ewondo-beti-fang, aucune des deux langues ne doit rester à la traîne. Comme des jumelles, elles sont faites pour aller ensemble. Ce qui suppose à la fois émulation, compétitivité et déséquilibre entre les deux pour émerger à l’exemple des deux fils d’Isaac de la Bible, Esaü et Jacob : « Les enfants se heurtaient dans le ventre... sortit son frère, dont la main tenait le talon d’Esaü. »22 Il s’agit aussi de convivialité, de stabilité et d’équilibre.

35Étant donné que les langues appartiennent à ceux qui les utilisent, le français, d’une certaine manière, peut se révéler une langue camerounaise à part entière. Le romancier Mongo Beti apporte à cette langue la marque de son génie propre et participe de fait à son processus d’évolution et d’épanouissement. Il peut donc en revendiquer de droit la copropriété culturelle et humaine.

36La guerre des langues n’est donc pas une fatalité. Le français et l’ewondo-beti-fang ont chacune pour sa part des fonctions et des rôles spécifiques à jouer dans le développement de la politique linguistique de l’espace francophone. Ce qui laisse croire que le texte littéraire ne peut se comprendre en dehors de son environnement contextuel ou des circonstances et du lieu d’énonciation. Ainsi, placées sur une échelle graduelle, l’oralité africaine-ewondo-beti-fang et l’écriture de Mongo Beti sont les ingrédients qui s’ajoutent à l’histoire ou qui la démontent pour créer la fiction. Cette dernière est donc l’aboutissement, l’histoire le point de départ et l’enjeu de la transformation l’éveil et l’expression de la conscience identitaire ewondo-beti-fang.

37Près d’un siècle après l’intrusion du français au Cameroun, il continue d’occuper une place privilégiée, de jouer un rôle essentiel et peut même prétendre à un bel avenir à côté des langues natales. Plusieurs linguistes comme Mendo Ze ou Tabi Manga ont tôt fait de conclure que le français est une langue africaine. Pierre Dumont déclare qu’

il nous a donc paru plus judicieux de parler du français langue africaine (FLA), conscient du côté provocateur que pourrait représenter une telle appellation à une époque où il reste encore tant à faire pour une réelle promotion des langues nationales africaines.23

38C’est que le temps des conflits est largement révolu, du moins au sens où l’on pouvait entendre le terme « compétition » ou « conflit » au lendemain des indépendances et même plus d’un demi-siècle après les indépendances des pays africains. Les politiques linguistiques et davantage l’Unesco prennent en compte la nécessité, sinon l’urgence d’une réelle promotion des langues nationales. Dumont parle simplement, en reprenant le vœu des instances de la francophonie lors du sommet de Dakar, de

l’émergence d’une francophonie plurielle, multiple et conviviale au sein de laquelle chaque utilisateur du français devrait pouvoir se retrouver, face aux exigences identitaires, cela va de soi, et à celles du troisième millénaire : français et langues nationales sont mutuellement impliqués dans tous les processus de développement en cours.24

39En 2013, il s’agit de parler de convivialité dans la cohabitation du français et des langues natales. De cette nouvelle cohabitation, de nouveaux rapports de coexistence sont instaurés pour une véritable francophonie conviviale. À ce titre, Mongo Beti qui a pu faire cohabiter le français et l’ewondo-beti-fang, figure à juste mesure parmi les plus grands noms de la francophonie qui ont su montrer par exemple, mieux peut-être que le texte de Jean-Paul Sartre, à quoi peut servir la littérature ou mieux encore, à quoi peut servir un écrivain.

40En fin de compte, la cohabitation français/ewondo suggère de donner la priorité à favoriser les échanges d’éléments importants de la vie quotidienne, de la culture, de la littérature, du folklore, des mœurs et des habitudes des pays dans lesquels se pratiquent les deux langues. Il s’agit en réalité de faciliter l’intégration des langues minoritaires ou minorisées dans les plans d’aménagement linguistique ; de soutenir la diffusion des méthodes efficaces pour l’enseignement des langues étrangères et des langues maternelles dans l’esprit d’un renforcement de la coopération pacifique entre les langues, les communautés, les peuples et les nations.

Notes de bas de page

1 Calvet, Louis-Jean, La sociolinguistique, Paris, PUF, 1993, p. 36.

2 Certa, Pascale, Le français d’aujourd’hui. Une langue qui bouge, Paris, Balland/ Jacob-Duverney, 2009, p. 65.

3 Ibid., p. 66.

4 Dumont, Pierre, Le Français langue africaine, Paris, L’Harmattan, 1990, p. 13.

5 Hollande, François, Discours d’ouverture du 14e sommet de la francophonie à Kinshasa, 13/10/2012.

6 Idem.

7 Beti, Mongo, Branle-bas en noir et blanc, Paris, Julliard, 2000. Sauf indication contraire, c’est à cette édition que se réfèrent toutes nos citations.

8 Ethnie qui couvre toute la région du centre et sud du Cameroun dont son village natal, Akométam, près de Mbalmayo.

9 Chevrier, Jacques, Littérature nègre, Paris, Armand Colin, 1990, p. 104.

10 Mendo Ze, Gervais, « Propositions pour l’ethnostylistique », in Langues et communication, Yaoundé, Université de Yaoundé I, n° 4, vol. I, août 2004, p. 25.

11 Beti, Mongo, Branle-bas en noir et blanc, op. cit., p. 23.

12 Ibid., p. 50.

13 Beti, Mongo, Trop de soleil tue l’amour, Paris, Julliard, 1999, p. 14.

14 Beti, Mongo, Branle-bas en noir et blanc, op. cit., p. 53.

15 Beti, Mongo, Trop de soleil tue l’amour, op. cit., p. 63.

16 Beti, Mongo, Branle-bas en noir et blanc, op. cit., p. 55.

17 « Si l’on veut nous trouver des maîtres, il serait plus sage de les chercher du côté de l’Afrique. Comme les lamantins vont boire à la source de Simal. » Sédar Senghor, Léopold, Œuvre poétique, Paris, Le Seuil, 1990, p. 158.

18 U Tam’Si, Tchicaya, « Le Socialisme, c’est la révolution à parfaire », in Rombauk, Marc, Nouvelle poésie négro-africaine, Paris, Saint Germain-des-prés, 1976, p. 141.

19 Barthes, Roland, « Qu’est-ce que l’écriture ? », in Le Degré zéro de l’écriture, Paris, Le Seuil, 1953, p. 19.

20 Dumont, Pierre, Le Français langue africaine, op. cit., p. 5.

21 Hollande, François, Interview accordée à France 24, Tv 5 monde et Rfi, 11/10/2012, 18h T.U.

22 La Sainte Bible, Paris, Alliance biblique universelle, Genèse, chap. 25, vv. 22 et 26, p. 32.

23 Dumont, Pierre, Le Français langue africaine, op. cit., p. 7.

24 Ibid., p. 8.


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