Position du problème

1Compte tenu de son statut officiel dans les États francophones d’Afrique, on considère le français comme une langue dominante. Or, la situation sociolinguistique sur le terrain qui est très complexe nous amène à établir une distinction entre prestige et domination en postulant qu’en République de Guinée, comme partout ailleurs dans les pays africains où le français est langue officielle, langue administrative et langue d’enseignement, ce statut linguistique est déterminant dans les usages. En effet, si nous considérons que le français et les langues guinéennes n’entretiennent pas un rapport d’exclusion, mais que chaque système linguistique occupe une certaine place qui correspond à son statut et à ses usages dans des pratiques socio-discursives différenciées, nous admettons d’emblée l’existence d’une étroite dépendance entre les langues en présence. Partant de notre connaissance du contexte sociolinguistique en Guinée, nous montrerons tout au long de notre argumentaire, qu’en tant que langue de culture et d’ouverture sur le monde, le français est plutôt déterminant que dominant dans les usages. Pour cela, notre réflexion sera étayée par des observations sur les pratiques discursives dans certains domaines d’activités sociales en vue de proposer une analyse de la distribution complémentaire du français et des langues locales en usage.

2Notre réflexion pose ainsi la question de la coexistence du français et des langues nationales dans un contexte africain. Pour cela nous aborderons cette vaste question de réflexion de manière ponctuelle autour de la notion de complémentarité. Nous revisiterons, tout d’abord, l’histoire des relations entre la Guinée et la France, dans la foulée nous présenterons ensuite succinctement la politique linguistique de la première République, sa remise en cause avec l’alternance du pouvoir intervenue le 3 avril 1984. Ces paramètres de l’histoire politique et de la politique linguistique une fois posés, nous évoquerons sur une base empirique quelques exemples d’usages du français et des langues guinéennes dans certaines sphères d’activités sociales. Enfin, nous esquisserons dans les grandes lignes des pistes de réflexion sur la politique linguistique à promouvoir en vue d’une intégration plus grande des langues dans le développement économique, social et culturel dans l’espace francophone.

Le français pris en otage par l’histoire politique

3Par rapport aux autres pays francophones d’Afrique, la Guinée a connu une évolution politique très différente due en grande partie au Non historique au projet de communauté franco-africaine proposé par le Général De Gaulle, et voté lors du Référendum du 28 septembre 1958. La proclamation de l’indépendance de la Guinée dans la foulée du vote négatif (le 2 octobre) s’est accompagnée d’une rupture diplomatique suffisamment violente pour ne pas créer les conditions favorables à un dialogue apaisé avec l’ancienne métropole. Cet exemple historique assez particulier d’une colonie qui réclame son indépendance à la métropole a provoqué d’importants bouleversements dans les relations entre la France et la Guinée.

[En effet], la rupture brusque avec la France crée un antagonisme qui pousse chacun des deux pays à camper sur ses positions et oriente la Guinée vers le bloc soviétique. Le destin de la Guinée et des Guinéens se joue dans une relation de cause à effets dont les implications politiques ne se feront pas attendre.1

4En effet, les conséquences ne se font pas attendre car la radicalisation des positions dans les deux camps s’accompagne d’une volonté de rupture dans bien des domaines avec la France, ce qui se traduit concrètement par des « décisions parfois hardies ». La prééminence de l’idéologie dans la prise des décisions du nouveau pouvoir en place en Guinée répondait en fait à un objectif d’action : « la décolonisation intégrale de toutes les structures sociales » et la construction sur les ruines de celles-ci d’une « société nouvelle » par « la transformation radicale des mentalités et la revalorisation de la culture africaine ». Répondant à cette nouvelle politique, la réforme de l’enseignement vise à assurer « la liaison école-vie-production et alphabétisation dans les langues guinéennes ». Avec le déclenchement de la « Révolution culturelle socialiste » le 2 août 1968, la nouvelle politique de l’éducation de la jeunesse guinéenne se trouve une paternité et des référents dans le modèle chinois. Ainsi, la mainmise de la politique sur les pratiques pédagogiques se concrétise-t-elle par une série de mesures dont, entre autres, l’institution de l’enseignement obligatoire des langues guinéennes et en langues guinéennes aux dépens du français, le rejet de l’enseignement d’élite au profit de l’enseignement de masse et le privilège accordé au travail manuel et agricole dans les écoles.

5Dans le sillage de la reconversion des mentalités, la remise en cause de l’ordre ancien et la mise en place d’un nouvel ordre social fondé sur des valeurs idéologiques suppose l’emprise sur la formation de la jeunesse à travers l’école qui devient l’antichambre du Parti unique. Politisée, l’école ouvre ses portes au Parti et à sa doctrine, en répondant ainsi au slogan « il n’y a pas de révolution économique sans révolution culturelle ». Cette doctrine qui prône la liaison des activités scolaires aux activités agricoles repose sur l’idée selon laquelle « Le PDG2 entend faire de l’école guinéenne sa véritable industrie humaine et son centre de rayonnement intellectuel idéologique »3. Progressivement la politique éducative en Guinée affiche sa rupture culturelle avec la France. Celle-ci marginalise le français en s’étendant dans d’autres sphères publiques comme les médias et les arts, etc. Il en résulte que l’adoption des langues nationales comme médium dans le système scolaire et la marginalisation du français vont de pair avec l’endoctrinement de la jeunesse.

L’École : un centre d’enseignement idéologique

6Dans la vision de la nouvelle politique éducative prônée en Guinée « elle [l’école] a pour champ d’action, le champ d’action du parti »4. Cette politique répondait au besoin d’œuvrer pour le renforcement de la formation idéologique à l’école et l’introduction des langues guinéennes dans le cursus de la formation scolaire. Ainsi, les programmes d’enseignement scolaire s’adaptent-ils à une politique éducative visant à « restituer les valeurs africaines authentiques » et la liaison de cet enseignement aux réalités sociales, économiques, politiques et idéologiques. En effet, pour valider la démonstration qui vise à justifier que toutes les sciences ont pour dénominateur commun l’idéologie, la doctrine du PDG affirme que « si l’idéologie révolutionnaire reste le moteur essentiel de l’action transformatrice du peuple de Guinée, le moyen de consolidation de cette idéologie est la science, elle-même au service de l’idéologie »5. La singularité de ce raisonnement se situe dans le fait qu’il vise à établir un point de convergence où l’idéologie serait au service de la science. Pour consolider l’argument qui attribue à l’idéologie la fonction de point d’ancrage de toutes les sciences, l’orateur soutient que « le parti est profondément convaincu que l’idéologie révolutionnaire est l’arme qui guide et oriente tout le reste »6. En esquivant toute prise de position énonciative, l’orateur transpose sa conviction au compte du Parti qui endosse toute la responsabilité. Mieux, il ramène tout à l’idéologie en tant que dénominateur commun et lanterne lumineuse pour guider l’esprit des militants du parti vers le bon chemin.

7Dans la tentative de donner un contenu idéologique aux sciences, c’est-à-dire à les adapter à la nouvelle politique éducative mise en œuvre, le président guinéen proclame que « la mathématique doit intervenir immédiatement dans l’application pratique des connaissances acquises […] »7. Ce qui permet selon lui « de consolider la formation idéologique ». Pour mettre en application cette décision, SékouTouré dévoile ses intentions en soutenant : « Nous trouvons vraiment aberrant d’entendre certains professeurs des sciences de la nature dire qu’ils ne peuvent pas être professeurs d’idéologie. »8 En dénonçant dans sa propre parole des intentions discursives qu’il attribue dans l’imaginaire à « certains professeurs de sciences », l’orateur pose les jalons de sa nouvelle politique éducative. Devancés dans leurs éventuelles prises de position politiques, les opposants sont annihilés par le discours du président avant même d’avoir eu le temps de formuler une réplique. Fort de cette assurance, il proclame la décision suivante : « Tout professeur de mathématiques, de sciences physiques, de biologie doit être pour la révolution guinéenne un professeur d’idéologie. »9

8Cette proclamation est consécutive à la prise en compte du fait que « l’apolitisme dans le domaine des sciences sociales est moins aisé » pour la raison bien simple que « l’idéologie est le point d’intersection de toutes les sciences sociales »10. Étant donné que les sciences sociales ne posent aucun problème d’adaptation par rapport à la nouvelle politique d’éducation idéologique, la bataille à mener par le président pour mettre en application sa politique éducative se situe au niveau des autres sciences. C’est ce qui l’amène à proclamer une autre décision aux lourdes conséquences pour l’école guinéenne : « Il est une obligation pour tout professeur, non seulement de s’y référer [à l’idéologie], mais de l’avoir comme fil d’Ariane. »11

9En détournant ainsi le contenu de l’enseignement des sciences et en proposant à la place un contenu idéologique, la politique prônée par le Parti marque d’une manière définitive son emprise sur l’école, qui sera « guidée par l’idéologie révolutionnaire guinéenne »12. L’idéologie occupe ainsi une large place dans la formation et l’endoctrinement de la jeunesse. De la même manière, les campagnes d’alphabétisation des adultes, tout comme l’introduction des langues guinéennes dans l’enseignement, s’inscrivent dans la dynamique de la révolution culturelle socialiste prônée par la Guinée en 1968.

Les œuvres du parti comme supports didactiques

10Pour ce qui est de la situation guinéenne, il apparaît clairement la quasi-impossibilité de dissocier la politique linguistique qui valorise l’enseignement des langues locales et la politique éducative qui prône la formation idéologique aux dépens de la transmission de tout autre savoir. Cette observation trouve son fondement dans l’utilisation quasi-exclusive des œuvres du Parti comme documents de travail en classe. Dans le but de faire passer ses œuvres comme seules sources de référence à l’école, le président guinéen promulgue la disposition selon laquelle

L’enseignant à quelque niveau qu’il exerce, ne devra plus parler du manque de documents, du manque de livres. Il lui appartiendra de les [les œuvres du parti] assembler, de les ordonner intelligemment et d’en faire un document pédagogique judicieusement exploitable [en classe].13

11L’utilisation en classe des œuvres du parti comme solution de rechange face à la pénurie de manuels scolaires est en soi une idée originale qui vise non pas à la transmission d’un savoir scientifique mais celle d’un contenu idéologique en vue de façonner une conscience politique. S’agissant de la source d’inspiration, on recommande aux enseignants que « pour de tels textes, les enseignants ont d’abord à leur portée immédiate les documents produits par le PDG »14 comprenant : les études, résolutions, discours, directives. Cette recommandation précise par la même occasion « qu’ils [les enseignants] peuvent extraire des passages dans le quotidien du parti : Horoya 15. Cette bibliographie de référence est balisée à partir du moment où le président affirme :

Et s’ils [les enseignants] sont amenés à avoir recours à des textes d’origine étrangère en aucun cas ces textes ne doivent être étrangers à la ligne socialiste que nous avons choisie. Ils ne doivent pas non plus être neutres. Ils doivent engager résolument les jeunes dans notre révolution culturelle.16

12Les lignes de force d’un devoir tout tracé et obéissant au cadre de la ligne idéologique du parti exprimées dans les recommandations précédentes, attestent que l’enseignement se réduit à une sorte de catéchisme révolutionnaire où le but visé est, selon le président guinéen,

La repersonnalisation qui exige non seulement la décolonisation de leurs structures et de leurs mentalités [celles des intellectuels], mais aussi la désoccidentalisation de leur comportement […] cela implique le retour aux valeurs, aux richesses [africaines], c’est-à-dire la totale insertion des activités de tous les Africains – notamment ceux qui ont subi une déformation culturelle ou une intoxication culturelle ou intoxication intellectuelle – aux réalités de leur peuple.17

13Si les deux vocables précédents semblent être des synonymes ou des para-synonymes, dans la vision puritaine de Sékou Touré, la dépersonnalisation en est le contraire. C’est ce qui explique certainement l’emploi fréquent par l’homme politique du mot d’épuration dans ses discours.

14En revisitant l’histoire politique de la Guinée, nous venons de montrer que si la synthèse précédente n’éclaire que partiellement les méthodes utilisées pour embrigader la jeunesse guinéenne, ainsi que le radicalisme mythique et les contenus philosophiques véhiculés dans l’éducation scolaire, elle atteste clairement que la politique linguistique s’inscrit dans le maillon d’un vaste programme de transformation sociale. La revalorisation des langues guinéennes et la marginalisation du français apparaissent ainsi comme un des aspects saillants d’une politique savamment orchestrée en vue d’endoctriner la jeunesse.

Le discours des médias en langues guinéennes

15S’adaptant au principe d’une « révolution globale et multiforme », parce qu’elle embrasse toutes les sphères de la vie sociale, les médias se font l’écho de la politique linguistique de valorisation des langues. Ainsi, en plus de Horoya – organe de presse officiel – plusieurs médias d’information sont-ils titrés en langues guinéennes : foniké, walikè, laginè ginè, sofa, kharandi, etc. Aussi, ce processus d’africanisation des médias se poursuit-il avec la création d’organes de presse et/ou de magazines écrits en langues locales. Il en résulte une prépondérance des langues nationales dans le paysage médiatique audiovisuel. Presque toutes les émissions diffusées en français sont traduites en langues guinéennes. Cela concerne aussi bien les journaux parlés que télévisés. Certains spots publicitaires et de campagne de sensibilisation18 sont tout simplement diffusés dans ces langues. En d’autres termes,

L’information diffusée par la « voix de la révolution » doublée de la télévision ainsi que par Horoya, hebdomadaire d’information gouvernemental [en langues nationales essentiellement], constituèrent ainsi les canaux fondamentaux de diffusion de la propagande du PDG. La presse tout entière fut progressivement intégrée dans le processus d’orientation et de diffusion de l’idéologie.19

16Mais par-delà la valorisation de ces langues, le but visé est aussi de toucher un public plus large de la population non scolarisée en français. D’ailleurs dans plusieurs émissions les journalistes ont recours à des mots et des expressions empruntés aux langues guinéennes pour entretenir la connivence avec les auditeurs. Dans ce contexte de communication, lorsque s’impose la nécessité de s’exprimer en français tout en maintenant la connivence avec l’auditoire, l’animateur emploie inconsidérément des mots et des expressions empruntés aux langues guinéennes tout en utilisant le français comme outil de communication. Cette distribution complémentaire des usages du français et des langues locales atteste que le statut privilégié du français est instrumental car les langues guinéennes sont largement employées dans les pratiques socio-discursives politiques, médiatiques et de la vie quotidienne. Ces usages couvrent aussi bien les relations privées, interpersonnelles qu’officielles. En d’autres termes, si on peut parler de distribution complémentaire des usages du français et des langues guinéennes, par-delà les situations de diglossie et d’alternance codique, le français garde sa prépondérance dans les pratiques socio-discursives essentiellement formelles tandis que dans celles informelles les langues locales occupent une place privilégiée.

De l’alternance du pouvoir au changement de politique linguistique

17Avec le lancement de la révolution culturelle socialiste en 1968, l’introduction des langues nationales dans le système éducatif en Guinée s’est imposée dans une improvisation hâtive sans aucune préparation objective. De la même manière, le rejet de cette politique advient de façon unilatérale aussitôt après la disparition de Sékou Touré en 1984. En effet, la disparition du premier président qui a mené la Guinée à l’indépendance nationale a marqué un autre tournant décisif dans la vie des Guinéens. C’est ainsi que sur le plan socio-culturel, le système éducatif est remis en cause au cours des journées nationales consacrées au redressement de l’enseignement. De façon unilatérale la décision du retour à l’enseignement en français est prise. En répétant d’une seule voix « à bas coco-lala, vive le français ! », l’enseignement des langues nationales est définitivement enterré avec la politique qui a assuré leur promotion.

18En effet, en rejetant l’enseignement des langues nationales, les Guinéens disent non à la politique qui les a abreuvés d’une idéologie pendant vingt-six ans. Même si l’adoption de ces langues dans le cursus scolaire a favorisé leur transcription, leur description, l’élaboration de manuels de grammaire, de vocabulaire, de lecture, ainsi que la collecte de textes oraux, cette innovation hâtive a donné des résultats décevants. L’adoption de huit langues d’enseignement pour un petit État de quelques millions d’habitants a été un exercice difficile à assumer. La baisse du niveau des élèves, la disparité des aires linguistiques, l’incohérence que cela entraîne, le privilège accordé à la formation idéologique et au travail agricole aux dépens de la transmission du savoir constituent quelques aspects sombres de la politique éducative prônée par la première République.

19Mais cette politique linguistique menée par la Guinée pendant plusieurs décennies laisse derrière elle les avatars de la superstructure léguée par le parti unique. C’est pourquoi les langues guinéennes continuent d’occuper une place importante dans toutes les formes de communication, qu’elles soient formelles ou informelles. Par-delà la sphère médiatique, la vie politique est, par exemple, particulièrement marquée par l’emploi des langues nationales. Le brassage de populations dans la capitale Conakry favorise également le contact entre le français et les langues guinéennes. Cette situation sociolinguistique complexe est le ferment de nouvelles dynamiques dans les pratiques socio-discursives des langues en présence.

La situation sociolinguistique de la Guinée

20Par-delà les variantes dialectales, on dénombre environ une vingtaine de langues en Guinée. Celles-ci se répartissent entre les quatre régions naturelles. Trois régions sur les quatre étant dominées par un groupe ethnique démographiquement important, le soso assure la fonction véhiculaire en Basse Guinée, le pular en Moyenne Guinée et le maninka en Haute Guinée. À la différence de ces trois régions, la Guinée Forestière se caractérise par la prédominance de trois langues : le kisie, le lomagwe le kpelewo. Toutefois, il est important de préciser qu’aucune des trois langues régionales ne s’impose sur le plan national, même si la pratique du commerce et la coexistence entre populations mandingues et forestières confèrent un statut privilégié du maninka dans certaines villes de la forêt guinéenne.

21Dans cette situation rendue complexe par le morcellement linguistique, l’explosion démographique et la mosaïque de populations en présence confèrent à Conakry, la capitale, un statut particulier. Il serait hasardeux aujourd’hui dans un contexte de dynamique sociale et en l’absence d’une enquête récente de se prononcer avec certitude sur la véhicularité des langues en présence dans la capitale guinéenne. On peut toutefois signaler que les résultats des dernières enquêtes menées par Marcel Milimono20 attestent que le soso s’impose comme première langue véhiculaire, alors que le pular y tiendrait la deuxième place. Aussi, convient-il de préciser que si Conakry se caractérise par un plurilinguisme avéré, « la politique linguistique en faveur des langues nationales menée de 1958 à 1984 a beaucoup contribué à promouvoir le soso »21. Cette situation est due en grande partie au fait qu’il était la langue d’enseignement à Conakry de 1968 à 1984. Aussi, en tant siège de tous les pouvoirs politico-administratifs, Conakry était-elle le théâtre d’intenses manifestations politiques et culturelles au cours desquelles le soso servait dans le meilleur des cas d’outil privilégié de communication.

22Enfin, la présence de l’arabe, langue de la religion musulmane pratiquée par 87 % de la population guinéenne, est à prendre en considération dans le paysage linguistique de la Guinée. Même si elle est l’apanage d’une minorité de lettrés, la langue et la culture arabe introduites au Fouta Djallon (Moyenne Guinée) depuis des siècles ont favorisé l’adoption de l’alphabet ajami dans la transcription du pular. Il en a résulté une importante production littéraire écrite. L’importance de cette langue s’observe aussi dans l’influence qu’elle exerce sur les langues nationales. Étant donné que les pratiques religieuses se font en arabe, par le contact quotidien avec les langues locales, leur lexique comporte plusieurs emprunts à l’arabe. Enfin, il est important de souligner qu’avec la fermeture des capitaux occidentaux au régime de Sékou Touré, celui-ci s’est tourné vers les pays du Golf en assurant une promotion de la langue et de la culture arabes. Ainsi, furent créées en Guinée des écoles franco-arabes.

23L’observation du paysage sociolinguistique de la Guinée atteste qu’aucune langue du pays n’assume la fonction véhiculaire pour toutes les communautés. Toutefois bon nombre de Guinéens sont trilingues : soso, maninka, pular. Aussi, convient-il de souligner que même si la révolution culturelle socialiste a fait la promotion des langues nationales en leur accordant le statut de médium dans l’enseignement, elle n’a pas résolu la question linguistique en Guinée. En effet, l’adoption de huit langues au lieu d’une seule et la marginalisation du français, langue officielle, ne pouvaient pas entraîner l’unité linguistique du pays. La question linguistique qui renvoie à l’identité d’un groupe ethnique est très sensible même dans un pays où le pouvoir pouvait tout imposer sans aucun risque d’être contesté. Cette situation est profitable en partie au français qui conserve aujourd’hui encore son statut déterminant surtout que la réforme n’a pas été précédée d’un travail préalable sur les représentations des Guinéens.

Le français et les langues guinéennes entre coexistence et échange de service

24Plusieurs paramètres nous permettent d’esquisser une réflexion portant sur la relation entre le français et les langues nationales. En effet, comme c’est le cas dans les anciennes colonies françaises d’Afrique, le français baigne dans une situation de plurilinguisme avéré. Ce contact entre langue officielle, de culture et d’administration et langues des cultures nationales peut être vu sous le prisme de deux regards croisés : coexistence/complémentarité et échange de service.

De la coexistence à la complémentarité

25En envisageant la question des usages du français et des langues nationales sous le prisme de pratiques socio-discursives en relation avec les pratiques sociales, on écarte d’emblée l’idée de concurrence au profit de la coexistence et de la complémentarité. En d’autres termes, vu sous cet angle, le français et les langues nationales ne se disputent pas l’espace social des usages mais chaque langue s’accommode selon les contextes énonciatifs et les sphères sociales de prédilection de ses usages à la situai ion sociolinguistique. Ainsi, même si l’usage du français est dominant à l’école, cela ne signifie pas pour autant l’absence complète d’autres langues.

26En effet, l’exclusivité de l’usage du français s’arrête en classe puisque dans la cour de l’école les élèves – tout comme les enseignants d’ailleurs – ont le réflexe de communiquer plutôt en langue guinéenne qu’en français. Cette observation est aussi valable pour l’administration puisqu’il arrive très souvent qu’on communique dans la langue nationale commune. Dans des secteurs aussi codifiés que la justice, par exemple, on a recours à des traducteurs lorsque prévenus et plaignants ne comprennent pas la langue juridique. L’accommodation des usages linguistiques au statut social et au niveau d’étude de l’interlocuteur est d’autant plus importante à prendre en compte dans notre réflexion que plus de la moitié des Guinéens n’ont pas été scolarisés. Or l’acquisition du français se fait par le biais de l’école. On peut se représenter que dans un établissement de santé le contexte de communication entre le patient et son médecin requiert plutôt l’usage d’une langue guinéenne que du français ou à la limite l’échange passe par le relais d’un traducteur. Il en résulte que si empiriques soient ces observations, leur pertinence ne fait l’objet d’aucun doute.

Le champ médiatique, un exemple d’accommodation des langues

27Cette première réflexion nous permet d’explorer à l’aide d’exemples plus concrets la situation des usages linguistiques dans le champ médiatique. En effet, si nous partons du fait qu’avec l’explosion des médias de masse et les enjeux que constitue pour eux l’audience, nous pouvons inférer que chaque institution médiatique est obligée de réajuster l’offre par rapport à la demande pour garantir sa pérennité. D’où la nécessité de proposer des programmes compatibles avec les compétences linguistiques du plus grand nombre.

28Après leur indépendance du pouvoir politique qui a eu pour corollaire l’instauration de la libre concurrence, les médias se transforment en industries culturelles. Ainsi chaque radio, télévision, groupe de presse, etc. a-t-il le souci de satisfaire les exigences les plus nombreuses et parfois les plus disparates afin d’attirer et de fidéliser la clientèle la plus large possible. Dans ces conditions, les entreprises médiatiques sont condamnées à mieux connaître le marché. D’où l’obligation de renouveler perpétuellement leurs produits, d’innover en fonction d’orientations nouvelles, d’adapter les programmes, les émissions et leurs contenus pour rapprocher l’audience (conformisme). Or pour un grand quotidien, comme pour une chaîne de télévision il existe deux manières de conquérir et de conserver une audience étendue et diverse :

• la première consiste à ne diffuser que des émissions ratifiées par le plus grand nombre. Dans ce cas, articles de presse, émissions de radio et de télévision sont adaptés à la demande d’un plus grand nombre. Cette stratégie correspond à la recherche du plus petit dénominateur commun des goûts du public ;
• la seconde solution vise au contraire à proposer des messages (articles, émissions, etc.) aussi variés que possible à l’intérieur du même média (radio, TV, presse). Ainsi les publics les plus divers ont-ils chacun de fortes chances d’y trouver quelque chose qui correspond à la demande. Cette stratégie correspond à la recherche du plus grand dénominateur commun des goûts.

29Quelle que soit la solution adoptée pour répondre aux enjeux de l’audience, les médias publics comme privés ont tendance à rapprocher les émissions des conditions de production et de réception, en diffusant des informations de proximité. Cette réadaptation de l’offre à la demande suppose que les médias assument leur fonction principale de vulgarisation de l’information et de la culture dans une langue pas uniquement en français, mais aussi via les langues nationales. Comme l’indique Kebe22 pour la presse au Sénégal, le processus de « wolophonisation » de l’écriture répond aux enjeux de délivrer un discours de proximité pour le lecteur qui utilise le wolof comme langue véhiculaire.

30Il suffit de consulter la grille des programmes des médias guinéens pour s’apercevoir que journaux radiodiffusés comme télévisés, magazines d’animation culturels, etc. sont produits et diffusés en plusieurs langues. Cette adaptation des pratiques socio-discursives du champ médiatique aux usages et à la véhicularité des langues concerne également les contes et légendes en maninka, soso et pular, les séries théâtrales des troupes artistiques dont l’éventail et le nombre correspondent aux cultures communautaires et linguistiques guinéennes et même la musique moderne dont les chansons sont composées en langues nationales. Finalement on peut parler de redistribution harmonieuse des usages linguistiques dans les pratiques socio-discursives du champ médiatique.

31Dans le sillage de notre réflexion sur la régularité des traits formels du discours de la presse qui la situe au confluent des langues et des cultures en Guinée, se situe dans la foulée ce que Kouméalo Anaté nomme « le libertinage linguistique ou construction d’une interlangue »23 dans la presse au Togo. Diallo24 a également montré que dans le creuset de l’écriture du Lynx, la cohabitation culturelle des langues guinéennes avec le français varie selon le style propre à chaque genre journalistique du Lynx. En prenant en considération les variations socio-discursives des genres de la presse du Lynx, on peut inférer que l’analyse du discours des médias en Afrique francophone doit être attentive à l’historicité tout comme à la singularité des genres médiatiques.

32Si l’écriture satirique du Lynx récupère les genres narratifs (conte, mythe, etc.) et les genres non narratifs (proverbes, dictons, sentences, devinettes...), l’intrusion de ces formes esthétiques dans l’écriture de la presse met en lumière les mécanismes de continuité relative de la culture orale dans l’ordre scriptural. Ainsi, répondant aux enjeux que constitue l’échange de service, les pratiques socio-discursives de la presse du Lynx s’organisent-elles aussi bien en fonction des genres habituellement connus en Europe, que des spécificités liées au contexte culturel guinéen. La résonance des genres traditionnels dans ceux des médias, comme cela a été déjà établi pour le discours littéraire des écrivains francophone d’Afrique25, est une piste intéressante de recherche à explorer. Elle pose la question de la mixité des genres traditionnels (narratifs et non narratifs) et des pratiques socio-discursives modernes (discours politiques, littéraires, des médias, etc.). Cette problématique de la mémoire interdiscursive, collective et cognitive, concerne aussi bien la sphère de la communication politique, littéraire que médiatique dans l’espace francophone d’Afrique. La manifestation des différents genres discursifs dans toute production langagière correspond à la mise en éveil de la mémoire collective comme cela est à l’œuvre dans le discours du Lynx.

De l’échange de service entre le français et les langues guinéennes

33La question du statut du français et de ses relations avec les langues nationales des pays francophones en général et de la Guinée en particulier peut être envisagée sous le prisme du contact et de l’échange en se situant non pas au niveau macro, mais au niveau micro-structurel pour observer plus en profondeur l’espace discursif où chaque système passe dans l’autre. Dans cet espace de diffraction du substrat linguistique, on peut observer comment les pratiques socio-discursives inaugurent une créativité qui accorde une autonomie au locuteur guinéen dans l’appropriation de la langue française. En d’autres termes, rompant avec l’observation du mode de redistribution des usages des langues nationales et du français dans les champs de la communication politique, médiatique, administratif, scolaire, etc., nous envisageons maintenant d’explorer dans les discours la manière dont la texture des pratiques socio-discursives porte les marques d’une forme d’hybridité en tissant de multiples réseaux transculturels où se négocient toutes les valeurs esthétiques de l’entre-deux langues.

34Nous entendons par entre-deux cette impossibilité pour le « discours guinéen » d’habiter pleinement le français dans le processus énonciatif, ce qui nous amène à admettre que l’étude de cette textualisation du locuteur non natif est forcément complexe. Dans la mesure où le contexte d’énonciation est inscrit dans une tradition autochtone et manifesté par des usages linguistiques spécifiques, une orientation stylistique est imprimée à la parole avec des harmoniques de voix marquées par le sceau des cultures en contact. Ainsi, la régularité des traits formels ne s’appréhende qu’en promenant alternativement le regard d’une langue à l’autre, c’est-à-dire que la singulière aventure de la parole la situe, d’une part, au carrefour de la culture de l’hexagone et des cultures guinéennes. Tel un passeport culturel, la richesse de ce discours en français est certainement liée à la cohabitation dans le champ culturel de langues guinéennes qui se mêlent au français dans le creuset de la parole. Dans ces conditions, peu importe qu’on parle de métissage, d’hybridation, d’hétéroglossie, d’emprunt ou d’interférence lexicale, etc., l’essentiel est d’appréhender le discours comme le résultat d’une transgression des frontières habituelles des langues.

35Sur le plan méthodologique, il est donc nécessaire de prendre en compte l’ambivalence des objets qui sont produits dans l’entre-deux langues, deux cultures (français et langue guinéenne), dans la mesure où l’influence et le substrat de la langue et des traditions culturelles françaises et guinéennes se font sentir dans la trame textuelle du discours quotidien, politique, médiatique (articles du Lynx par exemple), des productions littéraires écrites, etc. Ainsi, toute étude de ces productions verbales qui focalise l’attention sur les divers mécanismes de la traversée des langues et des cultures s’avère-t-elle nécessaire pour mieux comprendre les enjeux d’une recherche sur les spécificités discursives orales et écrites en Guinée. Elles permettent de remettre en cause toute analyse qui ne dépasse guère la surface textuelle, et d’envisager une exploration plus en profondeur en vue d’expliquer comment le discours en français montre dans la coulée verbale des bribes de discours et des indices d’un mariage culturel. En général elles permettent d’affirmer que la spécificité des productions discursives se situe avant tout au niveau linguistique. En d’autres termes, l’appropriation du français justifie la création d’un style à mi-chemin entre la langue française et la langue première du locuteur. En tissant ainsi de multiples réseaux transculturels où se négocient toutes les valeurs esthétiques, la parole exige pour sa réalisation une mobilité d’esprit.

36Cette sédimentation culturelle lors du processus de production discursive résulte du fait que le contexte linguistique et culturel dominé par le contact de deux civilisations n’est pas sans laisser des traces sur le « discours guinéen » qui porte le sceau d’un double déterminisme : celui d’un enseignement de type scolaire et celui de la culture orale. En explorant les marques de subversion formelle qui témoignent de la valeur esthétique de l’entre-deux, nous serons en mesure d’expliquer comment, tout au long du discours, des transformations linguistiques renversent les normes hexagonales. En d’autres termes, lorsque l’analyse est menée plus en profondeur, c’est-à-dire au niveau discursif, elle montre comment les structures de la langue maternelle du locuteur guinéen participent à la construction d’un discours en français. C’est à ce niveau qu’on peut introduire la valeur esthétique de l’entre-deux que nous empruntons à Daniel Sibony pour qui l’entre-deux est un immense espace où ce qui opère n’est pas le trait de différence, mais l’espèce où l’un passe par l’autre.

37Daniel Sibony26 définit l’entre-deux comme « une forme de coupure-lien entre deux termes, avec la particularité que l’espace de la coupure et celui du lien sont plus vastes qu’on ne le croit ». En d’autres termes, dans l’espace d’entre-deux la coupure intervient là où s’ouvre l’espace d’un nouveau lien, celui du recollement et de l’intégration. Chez Sibony, toute production verbale fréquente les entre-deux niveaux de sa langue apparente. L’entre-deux langues, c’est le partage même de la langue dans sa dimension pratique, sa prétention au dialogue, c’est-à-dire là où l’impossible langue d’origine s’actualise dans le partage d’une langue en tant que code linguistique avec la production orale ou écrite. Formulé en ces termes, l’entre-deux langues, ce n’est pas le contact entre deux systèmes linguistiques différents, mais la relation entre la langue, code linguistique et la production discursive, forme actualisée de la langue d’origine. À l’horizon de l’entre-deux langues chez Sibony se profile ce qu’on a coutume d’appeler le style ou l’art oratoire, comme si en forgeant une « manière d’écrire ou de parler », chaque usager se construisait sa propre langue en marge du code linguistique.

38Notre appropriation de la notion d’entre-deux s’applique au contexte complexe du plurilinguisme en Guinée, car la parole de chaque locuteur se déploie entre deux langues au moins : le français et les langues nationales. Il inhibe la première pour pouvoir traduire la seconde. Le transfert est aussi une traversée où chacune des deux langues est ombiliquée dans le discours qui est marqué d’une faille inassumable que chaque locuteur ne se prive pas de métaboliser à volonté. Sur la base de ces considérations, nous définissons le discours guinéen en français comme le lieu de représentation de la parole et de la pensée de tout usager dans un contexte donné. Cette représentation s’inscrit dans un mouvement énonciatif à l’intérieur d’un discours parallèle au procédé énonciatif. C’est pourquoi l’acte de parler ou d’écrire revient à s’approprier le français et à l’adapter à la structure des langues d’un univers culturel différent. Tout processus de production discursive consiste donc à réinvestir les acquis culturels et linguistiques guinéens et à les adapter à la structure linguistique du français. Ce double visage du discours en français et les modalités de la production de la parole en Guinée doivent nous inciter à renouveler en profondeur notre méthodologie d’analyse des pratiques socio-discursives dans l’espace francophone. En d’autres termes, cela présuppose un déplacement de la question de la norme en vue d’investir celle de la généricité. Le locuteur africain du français est souvent un passeur de langue, car son discours maintient la tension entre la langue première et le français.

39Maintenant que nous avons exploré sous deux prismes le mode de coexistence du français et des langues guinéennes dans l’espace communicatif, on peut inférer qu’aucune compétition n’est ouverte entre les langues dans les pratiques socio-discursives. L’équilibre linguistique s’établit dans une sorte de redistribution des cartes dans les champs de communication formelle et informelle. Si chaque langue évolue dans son domaine de prédilection, cette spécialisation des usages est subvertie par plusieurs formes d’emprunts réciproques que nous appelons échange de service. Sur la base de ces observations, il devient possible de promouvoir une politique linguistique en faveur du développement des langues nationales en trois volets. Il s’agit tout d’abord de réintroduire l’enseignement des langues à l’école en vue de créer un lien de proximité entre la jeunesse et la graphie de leur langue première. Le deuxième se décline dans la promotion de recherche sur les langues nationales en vue de produire des manuels indispensables à l’enseignement. Le troisième volet consistera à créer les conditions et à encourager l’usage des langues nationales comme médium dans les réseaux sociaux. Enfin, toutes ces actions doivent être précédées d’un travail sur les représentations des Guinéens, car l’histoire nous a montré qu’il ne suffit pas d’une décision pour réussir un aménagement linguistique mais il faut que cette politique s’accompagne d’un travail qui agit sur les mentalités et les représentations, travail qui associe chaque usager à la réforme.

40À l’issue de cette réflexion sur le discours comme espace de rencontre, nous déduisons que ce qui attire plus l’attention c’est le double piège culturel dans lequel est pris le locuteur guinéen. Sous l’emprise de l’entre-deux langues – la langue maternelle et la langue étrangère – institutions et locuteurs guinéens tentent de creuser un univers comme si ce qui ne peut pas être dit dans l’une des deux langues pouvait enfin être comblé par l’autre. Ainsi la possibilité d’un discours hybride se matérialise-elle dans un ailleurs qui n’est ni entièrement du français, ni totalement de la langue guinéenne. L’existence de cette zone intermédiaire, qui transforme l’orateur guinéen en nomade, pose à l’évidence la question de l’écart dans la production discursive en nous invitant à répondre aux questions suivantes : comment une parole peut-elle construire sa texture sur la voltige entre des mots dérobés de part et d’autre ? Qu’est-ce que ce discours frontière constitué de fragments rappelant son ambivalence culturelle ?

41Ainsi, selon les contextes, le bilinguisme français-langue guinéenne offre toujours l’avantage de jouer sur l’aptitude à utiliser les deux langues soit en alternant les codes, soit en les mélangeant. Cela est observable lorsque le discours est prononcé dans l’une des langues nationales. Dans cette situation, par le procédé de l’emprunt, plusieurs mots et expressions empruntés au français sont introduits dans les langues guinéennes. L’inverse est aussi valable, car le discours en français est émaillé de mots et d’expressions empruntés aux langues guinéennes. À l’image de cette pratique quotidienne, nous proposons la notion d’échange de service pour désigner la relation qui s’établit entre le français et les langues en présence dans les champs sociaux de la communication en Guinée.