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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Introduction Étude des variations du texte catéchétique : exemples et pistes d’interprétation Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Les catéchismes et les littératures chrétiennes pour l’enfance en Europe

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Catéchismes pour la jeunesse dans l’évêché de Malines : évolution du genre et représentation du jeune chrétien

    Stéphanie Anne Delcroix

    p. 105-118

    Texte intégral Introduction Étude des variations du texte catéchétique : exemples et pistes d’interprétation Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Introduction

    1« Certains textes expriment des choix, des jugements, des prises de position, des points de vue doctrinaux, des croyances ou des systèmes de valeurs […]. On dira que ce sont des textes statiques, en ce qu’ils ne manifestent pas de transformation. […] Les textes dits statiques sont indifférents au temps et à l’espace »1. Les ouvrages catéchétiques soumis à l’examen, en tant que condensés de la doctrine catholique, appartiennent à cette catégorie de textes : le système de valeurs proposé au lecteur ne varie pas au fil des pages ; il est présenté comme exact en tout lieu et en tout temps. En Belgique francophone, le texte même du catéchisme destiné à la jeunesse, y compris lorsqu’il fait l’objet d’une réduction à l’usage des très jeunes enfants, reste presque inchangé2. Presque. En effet, les auteurs de ces ouvrages ont introduit, au fil des ans, un petit nombre de variations : dans les réponses, l’usage hésite entre la reprise ou non des éléments de la question, tels quels ou sous la forme de pronoms. Il arrive aussi qu’un mot soit substitué à un autre ; c’est le cas des verbes savoir et connaître. Quelquefois, la variation va dans le sens d’un retour à une version antérieure du texte. On peut dès lors s’interroger sur la signification à attribuer à ces variations. Sont-elles la manifestation des mutations culturelles ? Sont-elles le signe d’une volonté dans le chef de l’Église d’adapter son langage à des modes ou à des conceptions nouvelles ? Ou bien ne sont-elles que le résultat d’une préférence d’ordre stylistique propre à chaque évêque ? L’analyse, selon une perspective diachronique, des catéchismes pour la jeunesse publiés dans le diocèse de Malines permet d’avancer plusieurs éléments de réponse à ces questions.

    2L’étude des variations relevées dans les différentes éditions consent d’identifier des tensions à l’intérieur même d’un système de valeurs présenté comme très cohérent et immutable. Elle permet ainsi de retracer l’évolution des livres de catéchisme et d’émettre quelques hypothèses sur le contexte et les raisons de cette évolution. Il ne s’agit donc pas dans cette étude de thématiser le contenu des ouvrages analysés ni d’en débattre, mais bien de montrer comment, dans les catéchismes publiés dans le diocèse de Malines, on entendait enseigner ces contenus, avec quels postulats et quelles précautions.

    Étude des variations du texte catéchétique : exemples et pistes d’interprétation

    3Présentation du corpus et de la méthode. – Le corpus soumis à l’examen est majoritairement composé de catéchismes destinés au jeune public et publiés à l’initiative ou sous le tutorat de l’archevêché de Malines, entre 1830, date qui marque l’Indépendance de la Belgique, et 1946, date à laquelle est publié le premier catéchisme « à l’usage de tous les diocèses de Belgique »3. En Belgique, le dépôt légal a été voté très tardivement comparé aux autres pays européens : si un dépôt sur base volontaire, lié à la loi sur le droit d’auteur, existait déjà au xixe siècle, la loi rendant ce dernier obligatoire n’a été votée que le 8 avril 1965. C’est l’une des raisons pour lesquelles la collection de livres de catéchisme rassemblée est lacunaire et couvre de manière très inégale la période soumise à l’examen. Dans ce contexte, le réflexe du chercheur est de se tourner vers les archives du diocèse de Malines-Bruxelles, mais, fait surprenant, seules deux éditions du catéchisme destiné à la jeunesse y sont conservées : la première, datée de 1895, est une révision du catéchisme pour enfants publié par le Cardinal Sterckx en 1843. La seconde est datée de 1915. Le fonds de la Bibliothèque générale des sciences humaines de l’Université catholique de Louvain (Louvain-la-Neuve) et celui de la Bibliothèque Royale à Bruxelles sont plus fournis.

    4Par souci de lisibilité, j’utiliserai, pour faire références aux différents ouvrages analysés, l’année de publication, éventuellement complétée par une lettre dans les cas où plusieurs livres sont édités à la même date :

    1843A :Le petit catéchisme de Malines ou instructions pour le premier áge, et pour les enfants qui se préparent à la première communion, publié par son Éminence le Cardinal Sterckx, Archevêque de Malines, pour l’usage de son Diocèse, Malines, van Velsen, 1843.
    1843B :Choix des demandes et des Réponses les plus faciles du petit catéchisme de Malines, pour les enfants qui ne se préparent pas encore à la première communion ; précédé des instructions pour le premier áge et des prières ordinaires du chrétien, publié par son Éminence le Cardinal Sterckx, Archevêque de Malines, pour l’usage de son Diocèse, Malines, van Velsen, 1843.
    1845 :Le catéchisme de Malines, avec des explications sur chaque demande et de courtes pratiques à la fin de chaque leçon, pour les enfants qui ont fait leur première communion et les personnes d’âge mûr, publié par son Éminence le Cardinal Sterckx, Archevêque de Malines pour l’usage de son diocèse, Bruxelles, Alex Jamar, 1845.
    1901 :Pierre-Lambert Goossens, Le catéchisme de Malines avec des explications et de courtes pratiques à la fin de chaque leçon, Malines, van Velsen, 1901.
    1915A :Catéchisme de Malines à l’usage des enfants qui ont fait leur Première Communion et se péparent à la Communion Solennelle, publié par son Éminence le Cardinal Mercier, Archevêque de Malines, Malines, Maison Raymond van Velsen, 1915.
    1915B :Catéchisme de Malines à l’usage des enfants qui ont fait leur Première Communion et se péparent à la Communion Solennelle, publié par son Éminence le Cardinal Mercier, Archevêque de Malines, Malines, Maison Raymond van Velsen, 1915.
    1918 :Catéchisme de Malines avec Explications et Courtes Pratiques à la fin de chaque leçon, publié par son Éminence le Cardinal Mercier, Archevêque de Malines, pour les enfants qui ont fait leur Communion Solennelle et les personnes d’âge mûr, Malines, Maison Raymond van Velsen, 1918.
    1940 :Catéchisme du Diocèse de Tournay, Tournai, Casterman, 1940.
    1942 :Catéchisme du Diocèse de Tournay, Édition adaptée au nouveau texte des prières usuelles, Tournai, Casterman, septembre 1942.
    1946 :Catéchisme à l’usage de tous les diocèses de Belgique, Desclée de Brouwer, 1946.

    5Parmi les ouvrages repérés, les plus anciens, conservés à Louvain-la-Neuve, sont datés de 1843 : le Petit catéchisme de Malines est un petit livre de vingt-quatre pages et fortement abîmé par le temps ; le second ouvrage est une édition du Choix des demandes et des Réponses les plus faciles. À Bruxelles, on trouve un volume de prix, publié par Jamar en 1845 comportant de nombreuses images en couleurs. Aucun exemplaire du catéchisme de Malines pour la jeunesse n’a pu être retrouvé pour la suite du xixe siècle. En 1901, sous le tutorat de l’archevêque Pierre-Lambert Goossens, l’éditeur bruxellois vanVelsen publie une nouvelle version du Catéchisme de Malines avec des explications. Un autre ouvrage est répertorié à Louvain-la-Neuve comme étant daté de 1915 et conservé en deux exemplaires. Seuls le motif de couverture, l’organisation et la pagination du premier chapitre ainsi qu’une note de l’éditeur permettent de distinguer ces deux exemplaires. La note, qui fait référence à une loi de 1942, introduit le doute quant à la date de parution de chacun de ces livres. Il pourrait s’agir d’une erreur d’impression, auquel cas il faudrait lire « 1842 » et non « 1942 ». En 1918, l’éditeur van Velsen publie à nouveau un Catéchisme de Malines avec Explications, cette fois sous le tutorat de l’archevêque Désiré-Joseph Mercier.

    6La méthode d’analyse fait appel aux théories de la sémiotique et des études comparatistes. Il convient de préciser deux aspects de cette méthode : d’abord, la comparaison repose sur le relevé des points communs et des différences. Cela peut faire sourire, mais il n’est pas inutile de garder cet aspect à l’esprit. D’une part, parce que dans cet article j’insisterai sur les différences et que cela ne doit pas faire oublier les fortes ressemblances entre les ouvrages, en raison surtout de leur appartenance à un genre très précisément codé et établi par la tradition. D’autre part, lorsque l’on recourt à l’analyse comparée, le critère de sélection du corpus est celui de la pertinence. En d’autres termes, on part d’un premier corpus et d’une ou plusieurs hypothèse(s), dans ce cas-ci les livres de catéchisme publiés à destination de la jeunesse dans l’évêché de Malines et la question de l’évolution de ce genre. En fonction de la direction que prennent les recherches et des résultats obtenus, d’autres exemples sont nécessaires. Suivant ce critère de pertinence, j’ai donc également intégré au corpus quelques catéchismes édités dans le diocèse de Tournai (éditions 1940 et 1942) ainsi qu’un Catéchisme à l’usage de tous les diocèses (édition 1946). Les résultats obtenus présentent les inconvénients de ceux que l’on acquiert lorsqu’on travaille par coups de sonde : si des évolutions sont perceptibles, celles-ci doivent être interprétées avec prudence.

    7Typologie des catéchismes. – Dans l’introduction d’un manuel destiné aux enseignants de la doctrine chrétienne daté de 1906, on peut lire, sous la plume de L. Mercelis et L. Carrière, que

    il y a trois catéchismes en usage dans le diocèse de Malines : 1. Choix de Demandes et de Réponses tirées du Catéchisme de Malines, pour les enfants qui ne se préparent pas encore à la première communion. 2. Catéchisme de Malines, pour les enfants qui se préparent à la première communion. 3. Catéchisme de Malines, avec des explications et de courtes pratiques à la fin de chaque leçon4.

    8Si les titres varient quelque peu d’une édition à l’autre, il est en effet possible de répartir les ouvrages qui composent le corpus en trois catégories, lesquelles coexistent dès le xixe siècle et sont régulièrement rééditées et modifiées. Déjà en 1843, les ouvrages catéchétiques et leurs éditions successives renvoyaient les uns aux autres. Les petits catéchismes, « à l’usage des enfants qui se préparent à la première communion », sont de format réduit et relativement brefs (environ 100 pages). Ils sont quelquefois précédés des « instructions pour le premier âge », c’est-à-dire un choix de questions simples portant sur le signe de la croix, ainsi que de la liste des « prières ordinaires ». D’autres catéchismes, « à l’usage des enfants qui ont fait leur première communion et se préparent à la communion solennelle », sont destinés à des enfants plus âgés et a priori déjà instruits de la doctrine chrétienne. Ils présentent pourtant, dans les grandes lignes, une forme et des contenus très semblables à ceux des petits catéchismes. Enfin, les catéchismes dits « avec explications et courtes pratiques », outre les questions principales que l’on trouve dans les ouvrages appartenant aux deux premières catégories, contiennent également des questions visant à établir l’exacte compréhension des notions et des concepts de la doctrine chrétienne : par exemple, il ne s’agit plus de seulement réciter la liste des Mystères de la foi ; des sous-questions conduisent le jeune lecteur à expliquer les raisons pour lesquelles certains aspects de la foi sont appelés Mystères et à réfléchir sur les fondements de la foi. Dans cette dernière catégorie, on trouve à la fois des ouvrages de facture assez simple et des éditions de luxe, probablement vendues comme livre d’étrennes ou livre de prix, et ornées d’illustrations pleine page en couleurs et de gravures dans le texte. C’est le cas de l’ouvrage publié par Jamar en 1845.

    9Quelques exemples de variation. – Entre 1830 et 1946, six archevêques se sont succédé5. Chacun d’eux a apporté sa pierre à l’élaboration du catéchisme, par exemple en modifiant l’ordre d’apparition des contenus, en substituant un mot à un autre, parfois même en reformulant les demandes et les réponses. Une comparaison systématique des textes des différentes éditions du catéchisme de Malines montre en effet que, si les changements concernent, pour la plupart, la correction de la ponctuation et des coquilles, certaines opérations, peu nombreuses, sont très significatives sur le plan argumentatif.

    10Par exemple, les éditions « avec explications » de 1845, 1901 et 1918 présentent toutes les trois la question « Comment savons-nous que notre âme est immortelle ? ». A priori, si chacune des réponses est différente des deux autres dans sa formulation, toutes trois partagent un même contenu argumentatif : partant du postulat selon lequel croire, « c’est admettre une chose comme vraie sur le témoignage d’autrui. En conséquence, croire à Dieu, c’est admettre comme vrai ce que Dieu a révélé, non parce que notre raison ou nos sens en voient la vérité, mais parce que Dieu l’a révélé » (1901 et 1918), le chrétien sait que son âme est immortelle par la seule vertu de la révélation et de la foi. Sur le plan argumentatif, on peut considérer que le texte du catéchisme se suffit à lui-même et qu’il fonctionne comme l’ouroboros : j’ai la foi, donc je crois que l’âme est immortelle ; savoir que l’âme est immortelle contribue à nourrir ma foi. Dans cette perspective, « croire » et « savoir » sont deux synonymes. Pourtant, dans les éditions de 1901 et 1918, les auteurs ont ressenti le besoin d’ajouter un élément à la réponse et de faire intervenir la raison. Comparons les réponses données dans chacun des catéchismes examinés :

    1845 :« Nous le savons parce que Dieu même nous l’a révélé et nous le propose à croire par la Sainte Église. »
    1901 :« Nous le savons parce que Dieu même l’a révélé et nous le propose à croire par la Sainte Église ; nous le savons aussi par la raison. »
    1918 :« Dieu lui-même nous l’a révélé et nous le propose à croire par la Sainte Église ; nous le savons aussi par la raison. »

    11Le recours à la raison dans les éditions de 1901 et 1918 appelle une sous-question, absente dans l’édition de 1845 : « Comment savons-nous par la raison que notre âme est immortelle ? »6.

    12Un exemple similaire est celui de la question : « Comment savons-nous quelles sont les vérités que Dieu nous a révélées ? » (1845). Dans les éditions de 1901 et 1918, cette question introduit la notion de certitude : « Comment savons-nous avec certitude les vérités que Dieu a révélées ? ». Les réponses, dans les ouvrages de 1901 et 1918, sont également plus fournies : alors qu’en 1845 le lecteur était confronté à un argument d’autorité7, les catéchismes du xxe siècle proposent une réponse très semblable sur le fond, mais qui a toutes les apparences du raisonnement logique et qui emprunte au lexique de la science : « Nous savons avec certitude quelles sont les vérités que Dieu a révélées, par l’enseignement de la sainte Église, qui est infaillible dans ce qu’elle nous propose à croire »8.

    13L’apparition d’expressions comme « raisonnable », « par la raison », « avec certitude », de même que le remplacement, en quelques occasions, de l’expression « articles de la foi » (1845) par l’expression « vérités de la foi » (1901 et 1918) contribuent à donner au discours catéchétique les semblances d’un discours rationnel et démontrable par l’intelligence, même si toutes les éditions, depuis 1843A, rappellent avec insistance l’infaillibilité de l’Église et la sujétion de l’intelligence des sens à la foi, de la raison à la croyance9 :

    Est-il permis de douter des vérités de la Foi, parce qu’elles sont incompréhensibles ?
    Non : car nous devons admettre comme vrai tout ce que Dieu a révélé, ce qui surpasse notre intelligence aussi bien que ce qu’elle peut comprendre. Faut-il, en matière de Foi, s’interdire tout usage de la raison ?
    Non ; il est permis sans doute d’examiner quelles sont les vérités que Dieu nous propose à croire par son Église ; mais, ayant une fois acquis la certitude que ce sont des dogmes de la Foi, nous devons soumettre notre intelligence à l’autorité infaillible de Dieu et de son Église10.

    14Un autre changement concerne l’emploi des personnes dans les réponses et les prières. L’acte de foi est un bon exemple : dans les éditions 1843A, 1843B, 1845 et 1915B, l’utilisation de la première personne du pluriel souligne l’existence d’une communauté de chrétiens, à laquelle le prieur s’identifie : « Mon Dieu, je crois fermement tout ce que vous avez révélé et que la Sainte Église nous propose à croire ; parce que vous êtes la suprême et infaillible vérité. Dans cette foi je veux vivre et mourir. » Dans l’édition 1915A11, le pronom nous est remplacé par celui de la première personne du singulier me : « Mon Dieu, je crois fermement tout ce que vous avez révélé et que la sainte Église me propose à croire ; parce que vous êtes la vérité même, qui ne pouvez ni vous tromper ni me tromper. Dans cette foi je veux vivre et mourir. » Les éditions « à l’usage de tous les diocèses de Belgique », publiées à partir de 1946, reprennent la formule de l’acte de foi du catéchisme de Malines et l’usage de la première personne du singulier. Ce passage du nous communautaire au me individualisant est présent en plusieurs endroits du catéchisme de Malines.

    15Quelques pistes interprétatives. – Peut-être peut-on voir dans ces évolutions du texte le signe d’une volonté des autorités épiscopales de répondre à ce qui a pu être ressenti comme un scepticisme grandissant parmi les fidèles. D’abord, la généralisation de l’accès à l’enseignement12 et la création d’écoles officielles13 ont pour conséquence la présence de plus en plus perceptible d’un système d’instruction neutre et laïc, parallèle à celui traditionnellement acquis par l’Église. Cela a pu faire naître la crainte dans les milieux catholiques d’une perte du contrôle exercé sur les fidèles par le biais de l’instruction religieuse et de l’édification. Les guerres scolaires qui ont secoué la Belgique jusqu’en 1959 et l’exacerbation des tensions entre les deux réseaux d’enseignement, officiel et libre, en témoignent.

    16La publication, en 1854, d’un Catéchisme rationnel appuie également cette hypothèse14. Dans cet ouvrage, Louis De Potter (1786-1859) entend démontrer, par la logique et le recours à la philosophie, ce qu’il faut croire. Après la Révolution belge, De Potter a œuvré dans le sens de l’Union entre les catholiques et les libéraux. Il est également l’auteur plusieurs ouvrages sur le catholicisme et l’histoire religieuse. Cependant, il est aussi un humaniste, et les précautions qu’il prend dans ses recherches et dans ses écrits ont pu effrayer l’Église et aller contre la définition de la foi qui a été donnée15.

    17Enfin rappelons qu’en 1909, l’Université Libre de Bruxelles, fondée en 1834, a adopté le libre examen comme principe fondateur. Dans cette perspective, le passage du nous au pronom me individualisant peut être interprété comme un affaiblissement de la dimension communautaire dans les textes et la marque, légère, d’un glissement vers un catholicisme plus intériorisé et davantage relégué dans la sphère privée. À nouveau, les précautions sont de mise, car les données manquent. On imagine mal, il est vrai, que l’Église aille dans le sens de cette intériorisation de la foi. Et pourtant, l’accord du parti catholique en 1921 pour qu’un cours de morale non confessionnelle soit dispensé dans les écoles primaires publiques, puis le vote de la loi Buset-De Schrijver qui instaure le libre choix entre un cours de religion et un cours de morale dans l’enseignement moyen de l’État, vont dans le sens d’une conciliation de cet ordre. Je ne suis pas en mesure d’affirmer un effectif recul de la foi parmi la population belge au cours de la période étudiée. Des études complémentaires et des statistiques devraient appuyer une telle affirmation. Néanmoins, on relève, au niveau de l’énonciation dans les textes analysés, plusieurs éléments qui peuvent être interprétés comme la manifestation d’une crainte des milieux catholiques face à l’intérêt croissant du public pour les matières scientifiques et l’exercice de la raison.

    18En 1843, le Cardinal Sterckx indiquait en ouverture du Petit catéchisme de Malines : « Pour empêcher que, soit pas défaut d’attention de la part des imprimeurs, soit par la malveillance des ennemis de la religion, le texte de ces catéchismes ne soit changé ou altéré, nous en surveillerons spécialement l’impression ». Cet extrait démontre qu’existait, déjà en 1843, dans le chef des autorités épiscopales, le sentiment de devoir se prémunir des ennemis de la religion et de la nécessité de se montrer vigilant. Dans le Catéchisme du Diocèse de Toumay de 1940, on peut lire, sous la plume de l’évêque Du Rousseaux, les lignes suivantes : « L’un des devoirs les plus grands de l’Évêque est assurément de veiller, selon la recommandation de l’Apôtre, à la conservation du dépôt sacré de la doctrine confiée par Jésus-Christ à son Église. Jamais ce devoir n’a été plus impérieux qu’en ces jours où tout est mis en œuvre pour soustraire l’enfance et la jeunesse à l’influence salutaire de l’enseignement révélé. »

    19L’image du jeune chrétien. – Le passage du nous communautaire au pronom me individualisant peut également être interprété selon une autre approche. On peut en effet considérer qu’il reflète l’évolution de la langue et vise à faciliter l’apprentissage et la mémorisation des demandes, et surtout des réponses, par le jeune lecteur : dire je est plus naturel à l’enfant que l’usage d’un nous collectif ou de majesté. D’autres éléments mettent en évidence le souci grandissant des auteurs de faciliter l’apprentissage et la mémorisation du catéchisme par leurs jeunes lecteurs.

    20Dans l’édition du Petit catéchisme de 1843A, on peut lire l’Avis suivant :

    I. Dès que les enfants commencent à parler, il est du devoir des parents de leur faire apprendre les Instructions pour le premier áge, ainsi que les Prières ordinaires du chrétien. Ces prières se trouvent à la suite des Instructions pour le premier áge.

    II. Il convient que les enfants, avant de recevoir pour la première fois la sainte eucharistie, comprennent tout ce qu’on enseigne dans les Instructions pour la première communion. Il faut donc les leur expliquer, afin qu’ils connaissent toutes les vérités qu’on y propose. On doit même tâcher de leur faire apprendre les demandes et les réponses. Pour ceux dont la mémoire ne serait pas assez heureuse, il suffit de s’en tenir aux points les plus essentiels qui sont marqués de ce signe ✝.

    III. Lorsque les enfants ont fait leur première communion, on doit les exhorter à apprendre le Catéchisme de Malines ; mais il faut surtout les engager à lire et à étudier le Catéchisme de Malines, avec des explications sur chaque demande, et de courtes pratiques à la fin de chaque leçon ; d’autant plus que ce Petit catéchisme en est textuellement extrait. Cette lecture leur donnera des notions complètes de toutes les vérités de notre sainte religion ; elle leur apprendra à mettre ces vérités en pratique, et elle leur sera d’une grande utilité pour se perfectionner dans la vie chrétienne16.

    21On trouve un Avis similaire, bien qu’adapté à l’âge des lecteurs, dans le Choix des Demandes et des Réponses les plus faciles de 1843B. Ces deux éditions ne proposent aucune piste pour faciliter l’étude du texte. Seul un aménagement de l’objectif est suggéré pour les lecteurs « dont la mémoire ne serait pas assez heureuse ». Au contraire, l’édition « avec des explications et de courtes pratiques » de 1845 propose une méthode censée aider le jeune lecteur à s’approprier le texte. On lit en effet que

    Les pratiques qui se trouvent à la fin de chaque leçon contiennent en quelque sorte toute la quintessence du Catéchisme. Elles nous montrent surtout de quelle manière nous devons conformer notre vie aux préceptes qu’on y propose. Voici comment on peut le mieux atteindre ce but : On lit d’abord une leçon, en tout ou en partie ; ensuite on tâche de se pénétrer des devoirs que cette lecture nous a fait comprendre, et on fait le ferme propos de les accomplir, en lisant les pratiques qui s’y rapportent ; enfin on récite l’Oraison Dominicale et la Salutation Angélique, afin d’obtenir de Dieu les grâces nécessaires pour y rester à jamais fidèle17.

    22L’édition de 1901 reprend ce texte presqu’à l’identique. La seule différence concerne le remplacement du mot « quintessence » par celui de « moëlle » introduisant la métaphore biologique dans le discours religieux. Dans le texte de ces deux éditions, il n’est pas question d’étude ; la connaissance de la doctrine infuse d’elle-même par la grâce de Dieu. Le propos de ces avis est l’aboutissement de l’apprentissage et non le processus d’apprentissage lui-même. 11 y a confusion entre l’objectif et la méthode18. De même, dans l’édition de 1918, aucun conseil n’est donné pour aider le jeune lecteur dans son apprentissage.

    23Dès les éditions de 1915, l’Avis au lecteur insiste davantage encore sur la progression de l’apprentissage et mentionne la nécessité d’étudier :

    Le Petit Manuel est prescrit dans les écoles du diocèse pour l’enseignement préparatoire à la Première Communion. Le Catéchisme de Malines est destiné à la généralité des enfants qui ont fait leur Première Communion. Ils s’en serviront immédiatement après le Petit Manuel. Ils apprendront d’abord les questions marquées d’une croix, ensuite toutes les questions. Par des faits empruntés d’ordinaire à l’Écriture Sainte on parlera tout à la fois aux yeux, à l’esprit et au cœur des enfants ; on les mettra en présence de Jésus-Christ, de ses paroles et de ses actes. On leur présentera donc premièrement et principalement des choses, des faits tirés surtout de l’Histoire Sainte et de l’Évangile ; puis, intimement liés avec ces choses ou faits, les termes et le texte du Catéchisme. Quant aux Prières, on ne saurait trop veiller à les faire réciter exactement, distinctement, d’un ton naturel. Lorsque les enfants ont fait leur Communion Solennelle, on doit les exhorter à lire et à étudier le Catéchisme de Malines avec Explication19.

    24Selon cet extrait, l’apprentissage du texte et des termes est progressif : l’objectif à atteindre évolue en fonction de l’âge du lecteur et non plus en fonction de ses aptitudes à mémoriser. Les questions marquées d’une croix, les mêmes que dans les éditions de 1843, si elles sont considérées comme essentielles, sont surtout présentées comme plus accessibles. La différence est subtile et la représentation du lecteur est transformée : tandis qu’en 1843, le lecteur qui s’en tenait aux questions marquées d’une croix était jugé par l’instance énonciatrice comme un apprenant faible et peu capable, en 1915 le même lecteur est représenté comme jeune ou, à tout le moins, en cours d’apprentissage, c’est-à-dire encore capable de s’améliorer. En 1915, l’encadrement de l’étude par celui que l’on suppose être un adulte (désigné par le pronom on) est recommandé, d’une part, pour illustrer les points de la doctrine chrétienne et, d’autre part, pour obliger, « exhorter » le jeune lecteur à étudier. La foi et la bonne volonté ne suffisent plus : l’effort de l’apprenant et l’encadrement sont ressentis et présentés comme des moyens d’assurer l’assimilation des contenus.

    25Dans les éditions de 1940 et 1942 du Catéchisme du Diocèse de Tournay, les auteurs expliquent avoir reformulé les réponses en « introduisant, quand cela pouvait se faire sans inconvénient, les mots principaux de la question » et cela « dans l’intérêt » des lecteurs « qui ne parviendraient pas à bien retenir par cœur toutes les demandes et les réponses ». Cette méthode était déjà utilisée dans le Catéchisme de Malines à partir de 1901, sans pour autant être explicitée. Par exemple, en réponse à la première question : « Quelle est la plus salutaire de toutes les connaissances ? », les ouvrages du xixe siècle proposent : « C’est la connaissance de la doctrine chrétienne qu’on nous enseigne dans le catéchisme. », tandis que les ouvrages publiés au xxe siècle proposent : « La plus salutaire de toutes les connaissances, c’est la connaissance de la doctrine chrétienne ». Deux autres stratégies sont proposées pour faciliter l’apprentissage : la mémorisation du texte « tel qu’il est et en entier » par la récitation et l’apprentissage des seules réponses, à condition de savoir à quelles questions elles se rapportent. Si la représentation de l’apprenant est figée et centrée sur le résultat de l’apprentissage, comme dans les éditions du catéchisme de Malines publiées en 1843, le texte apporte un éclairage sur les moyens mis en œuvre par les auteurs pour aider les enseignants et les apprenants dans leurs tâches respectives. Ces textes témoignent des préoccupations pédagogiques des auteurs qui cherchent à faciliter l’apprentissage, probablement souvent laborieux, de la doctrine chrétienne. Peu à peu l’enfant est perçu comme une personne en formation, capable de s’améliorer si du temps et un encadrement adéquat lui sont donnés.

    26Les éditions publiées à l’usage de tous les diocèses de Belgique, à partir de 1946, confirment cette tendance, en introduisant deux nouvelles stratégies : la première consiste à répartir les questions et les réponses en deux groupes, celles qui doivent être connues « mot à mot » et celles que le jeune apprenant doit assimiler et être en mesure d’exposer « sans [nécessairement] reprendre mot à mot les formules ». La seconde stratégie consiste à diviser les questions en différentes catégories, marquées de chiffres, en fonction des années de l’école primaire au cours desquelles elles doivent être assimilées. Ainsi, les questions précédées du chiffre 1 doivent être étudiées en première année, les questions précédées du chiffre 2, en deuxième année, etc.

    Conclusion

    27Le livre de catéchisme, en tant que genre, est soumis à de fortes contraintes. En effet, une particularité des catéchismes réside dans la structure même de l’énoncé : l’alternance des questions et des réponses donne au texte des allures dialogiques et met en place, par convention et dans l’imaginaire du lecteur, deux personnages fictifs, que par facilité j’appelle l’enseignant et l’apprenant20. Ces textes se caractérisent également par l’intention pédagogique : les auteurs ne cherchent pas à divertir les lecteurs, mais bien à les instruire. La foi y est présentée comme un domaine très sérieux et, pour cette raison, les « dialogues » prennent pour modèle un enseignement très traditionnel où l’enseignant pose les questions et où l’apprenant répond. Malgré ces contraintes génériques, on remarque que les auteurs ont cherché, au fil des ans, à simplifier la tâche des jeunes lecteurs, dont la représentation ne correspond plus à un croyant accompli ou à un récipient vide qu’il suffirait de remplir du discours de l’Église catholique romaine. L’image du lecteur véhiculée vers la moitié du xxe siècle est, au contraire, celle d’un chrétien en devenir, soumis à un nombre croissant d’influences et à l’esprit de plus en plus critique ; un chrétien de plus en plus exigeant et difficile à convaincre.

    Notes de bas de page

    1 Hénault A., Les enjeux de la sémiotique, Paris, Presses Universitaires de France, 2012, p. 72-73. Les textes statiques sont définis en opposition aux textes dynamiques, c’est-à-dire « des textes manifestant un changement entre ce qui est posé au début et ce qui est atteint à la fin Un texte de ce genre, qui manifeste une transformation d’un état initial donné en l’état qui le nie est dit narratif ».

    2 Au contraire, des modifications dans l’agencement des contenus sont fréquentes. Parce que ces modifications augmentent ou diminuent la difficulté du texte – en rendant obscurs certains passages pour lesquels une explication est encore à venir ou, à l’inverse, en faisant apparaître des répétitions –, il est possible qu’elles influencent positivement ou négativement la réception et l’assimilation du catéchisme par le lecteur. Cet aspect est brièvement abordé plus loin, mais il n’est pas l’objet premier du présent article.

    3 En France, le Catéchisme à l’usage des diocèses de France, publié en 1937 puis en 1947, marque le point d’aboutissement de « la tendance du xixe siècle à l’uniformité d’un texte valable pour tous » (Molinario J., Le catéchisme, une invention moderne. De Luther à Benoît XVI, Montrouge, Bayard, 2013, p. 88). Cette tendance à l’uniformité du texte est sentie également en Belgique, par exemple dans les Avis des archevêques placés en ouverture de plusieurs ouvrages du corpus. Dès 1946, un seul texte circule dans tous les diocèses francophones.

    4 Mercelis L. et Carrière L., inspecteurs diocésains, À l’église et à l’école. Leçons préparées de catéchisme pour les enfants qui ne préparent pas encore à la première communion, Lierre, J. Van In et Cie, 1906, p. 7.

    5 François-Antoine de Méan (1817-1831), Englebert Sterckx (1832-1867), Victor-Auguste Deschamps (1867-1883), Pierre-Lambert Goossens (1884-1906), Désiré-Joseph Mercier (1906-1926) et Joseph-Ernest Van Roey (1926-1961).

    6 La réponse à cette question est identique dans les deux éditions : « D’abord, l’âme n’est point matérielle et n’est pas composée de parties comme le corps ; c’est pourquoi de sa nature elle n’est pas destinée à périr comme le corps ; ensuite, si l’âme n’était pas immortelle, il n’y aurait point de peine suffisante pour le mal, ni de récompense suffisante pour le bien ; de plus, le désir insatiable de bonheur que nous portons en nous, et la conviction de tous les peuples démontrent l’immortalité de l’âme. » (1901 et 1918).

    7 « Par l’Église qui nous les propose comme telles. » (1845).

    8 Éditions de 1901 et 1918. Le soulignement est ajouté.

    9 Joël Molinario explique comment, au xixe siècle, l’autorité de l’Église est progressivement réaffirmée dans le texte du catéchisme. « Si le catéchisme au xvie siècle apparut d’abord comme le parent de la prédication et le complément de la liturgie, il est devenu en deux siècles le texte obligé, la vérité de référence des catholiques » (Molinario J., Le catéchisme, une invention moderne, op. cit., p. 71-72).

    10 1918, p. 14.

    11 Pour rappel, une note de l’éditeur introduit le doute quant à la date de parution de cet ouvrage. En effet, la date de 1942 est mentionnée.

    12 En Belgique, plusieurs lois instaurant la gratuité de l’enseignement primaire (1842), l’interdiction du travail des enfants (1900), l’instruction primaire obligatoire (1914) et l’obligation scolaire prolongée jusqu’à 14 ans (1921) ont pour conséquence une augmentation très perceptible des effectifs scolaires au début du xxe siècle.

    13 Lorsque la Belgique accède à l’indépendance en 1830, les écoles catholiques, primaires et secondaires, se multiplient. En revanche, un très petit nombre d’écoles d’État – dites officielles ou publiques – voient le jour, notamment parce que, dans un premier temps, les budgets de la jeune Belgique sont prioritairement alloués au secteur militaire. En 1846, une loi prévoit la création de soixante établissements dans lesquels l’enseignement religieux dispensé par le clergé est facultatif. L’État se réservait en outre le droit d’y contrôler les manuels, les programmes, les nominations et les budgets. Le clergé a simplement refusé d’enseigner dans ces établissements.
    Enfin, au début du xxe siècle, le souvenir de la première guerre scolaire (1879-1884) est encore prégnant. Initiée avec la « loi de malheur », cette guerre scolaire a vu s’accentuer les tensions entre le réseau officiel et le réseau libre. À partir de 1879, le nombre d’écoles des deux réseaux s’équilibre mais le cours de religion est supprimé des programmes dans les écoles officielles. Il ne sera réintroduit qu’en 1921, aux côtés du cours de morale et avec le statut d’un cours laissé au choix des enfants ou de leurs parents.

    14 De Potter L., Catéchisme rationnel à l’usage de la jeunesse, précédé d’une courte instruction pour les enfants, Bruxelles, [s.n.], 1854.

    15 Pour rappel, croire « c’est admettre une chose comme vraie sur le témoignage d’autrui. En conséquence, croire à Dieu, c’est admettre comme vrai ce que Dieu a révélé, non parce que notre raison ou nos sens en voient la vérité, mais parce que Dieu l’a révélé » (cf. supra).

    16 1843A, p. 6.

    17 1845, « Avis », p. 3.

    18 Selon Joël Molinario, alors que le catéchisme au concile de Trente « était compris comme une aide à la prédication et au zèle des enseignants encouragés à faire mûrir le désir de Dieu, ici [lors des débats du concile Vatican 1 (décembre 1869-octobre 1870)] le catéchisme-texte devient l’objet de tout enseignement. La finalité de l’enseignement religieux est maintenant contenue dans le mot à mot du catéchisme à apprendre » (Molinario J., Le catéchisme, une invention moderne, op. cit., p. 94).

    19 1915A, p. 5 et 11915B, p. 3.

    20 Selon Joël Molinario, c’est le Formulaire d’instruire les enfants dans la religion chrétienne de Calvin (1541), « catéchisme en forme de questions et de réponses brèves », qui a influencé « durablement la méthode des manuels pour enfants dès l’ère moderne » (Molinario J., Le catéchisme, une invention moderne. De Luther à Benoît XVI, op.cit., p. 28).

    Auteur

    • Stéphanie Anne Delcroix

      Université catholique de Louvain (UCL). Fonds de la Recherche Scientifique (F.R.S.-FNRS). Centre de recherche Écriture, Création, Représentation : littératures et arts de la scène (ECR). Centre d’Études italiennes (CEit)

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    1 Hénault A., Les enjeux de la sémiotique, Paris, Presses Universitaires de France, 2012, p. 72-73. Les textes statiques sont définis en opposition aux textes dynamiques, c’est-à-dire « des textes manifestant un changement entre ce qui est posé au début et ce qui est atteint à la fin Un texte de ce genre, qui manifeste une transformation d’un état initial donné en l’état qui le nie est dit narratif ».

    2 Au contraire, des modifications dans l’agencement des contenus sont fréquentes. Parce que ces modifications augmentent ou diminuent la difficulté du texte – en rendant obscurs certains passages pour lesquels une explication est encore à venir ou, à l’inverse, en faisant apparaître des répétitions –, il est possible qu’elles influencent positivement ou négativement la réception et l’assimilation du catéchisme par le lecteur. Cet aspect est brièvement abordé plus loin, mais il n’est pas l’objet premier du présent article.

    3 En France, le Catéchisme à l’usage des diocèses de France, publié en 1937 puis en 1947, marque le point d’aboutissement de « la tendance du xixe siècle à l’uniformité d’un texte valable pour tous » (Molinario J., Le catéchisme, une invention moderne. De Luther à Benoît XVI, Montrouge, Bayard, 2013, p. 88). Cette tendance à l’uniformité du texte est sentie également en Belgique, par exemple dans les Avis des archevêques placés en ouverture de plusieurs ouvrages du corpus. Dès 1946, un seul texte circule dans tous les diocèses francophones.

    4 Mercelis L. et Carrière L., inspecteurs diocésains, À l’église et à l’école. Leçons préparées de catéchisme pour les enfants qui ne préparent pas encore à la première communion, Lierre, J. Van In et Cie, 1906, p. 7.

    5 François-Antoine de Méan (1817-1831), Englebert Sterckx (1832-1867), Victor-Auguste Deschamps (1867-1883), Pierre-Lambert Goossens (1884-1906), Désiré-Joseph Mercier (1906-1926) et Joseph-Ernest Van Roey (1926-1961).

    6 La réponse à cette question est identique dans les deux éditions : « D’abord, l’âme n’est point matérielle et n’est pas composée de parties comme le corps ; c’est pourquoi de sa nature elle n’est pas destinée à périr comme le corps ; ensuite, si l’âme n’était pas immortelle, il n’y aurait point de peine suffisante pour le mal, ni de récompense suffisante pour le bien ; de plus, le désir insatiable de bonheur que nous portons en nous, et la conviction de tous les peuples démontrent l’immortalité de l’âme. » (1901 et 1918).

    7 « Par l’Église qui nous les propose comme telles. » (1845).

    8 Éditions de 1901 et 1918. Le soulignement est ajouté.

    9 Joël Molinario explique comment, au xixe siècle, l’autorité de l’Église est progressivement réaffirmée dans le texte du catéchisme. « Si le catéchisme au xvie siècle apparut d’abord comme le parent de la prédication et le complément de la liturgie, il est devenu en deux siècles le texte obligé, la vérité de référence des catholiques » (Molinario J., Le catéchisme, une invention moderne, op. cit., p. 71-72).

    10 1918, p. 14.

    11 Pour rappel, une note de l’éditeur introduit le doute quant à la date de parution de cet ouvrage. En effet, la date de 1942 est mentionnée.

    12 En Belgique, plusieurs lois instaurant la gratuité de l’enseignement primaire (1842), l’interdiction du travail des enfants (1900), l’instruction primaire obligatoire (1914) et l’obligation scolaire prolongée jusqu’à 14 ans (1921) ont pour conséquence une augmentation très perceptible des effectifs scolaires au début du xxe siècle.

    13 Lorsque la Belgique accède à l’indépendance en 1830, les écoles catholiques, primaires et secondaires, se multiplient. En revanche, un très petit nombre d’écoles d’État – dites officielles ou publiques – voient le jour, notamment parce que, dans un premier temps, les budgets de la jeune Belgique sont prioritairement alloués au secteur militaire. En 1846, une loi prévoit la création de soixante établissements dans lesquels l’enseignement religieux dispensé par le clergé est facultatif. L’État se réservait en outre le droit d’y contrôler les manuels, les programmes, les nominations et les budgets. Le clergé a simplement refusé d’enseigner dans ces établissements.
    Enfin, au début du xxe siècle, le souvenir de la première guerre scolaire (1879-1884) est encore prégnant. Initiée avec la « loi de malheur », cette guerre scolaire a vu s’accentuer les tensions entre le réseau officiel et le réseau libre. À partir de 1879, le nombre d’écoles des deux réseaux s’équilibre mais le cours de religion est supprimé des programmes dans les écoles officielles. Il ne sera réintroduit qu’en 1921, aux côtés du cours de morale et avec le statut d’un cours laissé au choix des enfants ou de leurs parents.

    14 De Potter L., Catéchisme rationnel à l’usage de la jeunesse, précédé d’une courte instruction pour les enfants, Bruxelles, [s.n.], 1854.

    15 Pour rappel, croire « c’est admettre une chose comme vraie sur le témoignage d’autrui. En conséquence, croire à Dieu, c’est admettre comme vrai ce que Dieu a révélé, non parce que notre raison ou nos sens en voient la vérité, mais parce que Dieu l’a révélé » (cf. supra).

    16 1843A, p. 6.

    17 1845, « Avis », p. 3.

    18 Selon Joël Molinario, alors que le catéchisme au concile de Trente « était compris comme une aide à la prédication et au zèle des enseignants encouragés à faire mûrir le désir de Dieu, ici [lors des débats du concile Vatican 1 (décembre 1869-octobre 1870)] le catéchisme-texte devient l’objet de tout enseignement. La finalité de l’enseignement religieux est maintenant contenue dans le mot à mot du catéchisme à apprendre » (Molinario J., Le catéchisme, une invention moderne, op. cit., p. 94).

    19 1915A, p. 5 et 11915B, p. 3.

    20 Selon Joël Molinario, c’est le Formulaire d’instruire les enfants dans la religion chrétienne de Calvin (1541), « catéchisme en forme de questions et de réponses brèves », qui a influencé « durablement la méthode des manuels pour enfants dès l’ère moderne » (Molinario J., Le catéchisme, une invention moderne. De Luther à Benoît XVI, op.cit., p. 28).

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    Anne Delcroix, S. (2014). Catéchismes pour la jeunesse dans l’évêché de Malines : évolution du genre et représentation du jeune chrétien. In M. Colin (éd.), Les catéchismes et les littératures chrétiennes pour l’enfance en Europe. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux. https://doi.org/10.4000/books.pub.41659
    Anne Delcroix, Stéphanie. « Catéchismes pour la jeunesse dans l’évêché de Malines : évolution du genre et représentation du jeune chrétien ». In Les catéchismes et les littératures chrétiennes pour l’enfance en Europe, édité par Mariella Colin. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux, 2014. doi:10.4000/books.pub.41659.
    Anne Delcroix, Stéphanie. « Catéchismes pour la jeunesse dans l’évêché de Malines : évolution du genre et représentation du jeune chrétien ». Les catéchismes et les littératures chrétiennes pour l’enfance en Europe, édité par Mariella Colin, Presses Universitaires de Bordeaux, 2014, https://doi.org/10.4000/books.pub.41659.

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    Colin, M. (éd.). (2014). Les catéchismes et les littératures chrétiennes pour l’enfance en Europe. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux. https://doi.org/10.4000/books.pub.41564
    Colin, Mariella, éd. Les catéchismes et les littératures chrétiennes pour l’enfance en Europe. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux, 2014. doi:10.4000/books.pub.41564.
    Colin, Mariella, éditeur. Les catéchismes et les littératures chrétiennes pour l’enfance en Europe. Presses Universitaires de Bordeaux, 2014, https://doi.org/10.4000/books.pub.41564.
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