Catéchisme, instruction et jouissance1 : le manuel de catéchisme de Christoph von Schmid
p. 89-104
Texte intégral
1La contribution suivante est consacrée à un auteur qui, au xixe siècle, a connu un succès sans précédent en Europe, non pour ses catéchismes, mais pour son œuvre narrative à destination des enfants et de la jeunesse2. De nombreux ouvrages et articles ont été consacrés à cette production de Christoph von Schmid, plus connu en France sous le nom du chanoine Schmid, mais relativement peu à ses catéchismes ; cet emploi du pluriel traduit l’abondante production et l’activité pédagogique dont le personnage ne s’est jamais départi. Si le titre associe deux termes pour le moins antagonistes, la raison en est à trouver non seulement dans les termes utilisés par l’auteur lui-même, qui veut faire du catéchisme non pas une étape rude, sévère et studieuse dans la vie des jeunes enfants, mais bien plus un moment presqu’hédoniste où la joie et le plaisir de goûter cette joie seront déterminantes dans l’apprentissage et l’expérience de la foi, dans une pratique individuelle et collective à la fois ; il faut aussi la trouver dans le fait que la deuxième œuvre dont nous parlerons donne à l’auteur la possibilité de prendre plaisir à sa fonction apostolique.
2Dans les premières décennies du xixe siècle, du fait de la Restauration, qui est une réaction politique à la révolution française et aux guerres napoléoniennes, on assiste à une abondante publication de catéchismes dans les pays catholiques d’Allemagne, notamment en Bavière, traduction concrète de la tentative mise en place par l’État de faire pièce aux idées nouvelles et de maintenir la population, majoritairement non citadine, dans les principes de la foi de l’Église romaine3. D’autre part, il faut noter que la plupart de ces catéchismes paraissent de manière anonyme, de sorte qu’il n’est parfois pas possible d’affirmer avec certitude le nom de leur auteur. Ainsi Uto Meier4 déduit la paternité de Christoph von Schmid pour le catéchisme de 1810 mentionné ci-dessus à partir d’échanges épistolaires et de remarques d’autres auteurs, comme son maître à penser Johann Michael Sailer5. Les différentes versions de catéchismes qui existent s’adressant à des publics divers, on peut ainsi retracer une progression entre les différentes versions du « même » texte et comprendre la conception programmatique de l’éducation morale religieuse que se faisait Schmid.
3C’est pourquoi notre étude évoluera en deux parties distinctes : tout d’abord une mise au point de la situation de production de ces catéchismes sera effectuée avant de se consacrer à une approche plus précise du dernier catéchisme publié par Christoph von Schmid. J’essaierai de montrer que ce catéchisme en cinq volumes, tout en reprenant le précédent, s’inscrit dans une démarche particulière : il revisite le genre du catéchisme, genre bien défini, aux règles bien précises et à l’organisation interne prédéterminée, pour en faire un objet de lecture mais aussi de pratique originale : le catéchisme de 1844 est une sorte d’Aufhebung de la version de 1836, en ce qu’elle permet à son auteur d’être plus fidèle à ses visées didactiques et de dépasser les limites que lui avaient imposées les conditions de publication de la première version. Le but ultime de ce catéchisme n’est finalement pas tant une éducation religieuse mais bien la transmission d’un message d’amour et du bonheur, et du plaisir qu’il y a à le partager, autrement dit un retour aux origines du christianisme évangélique. En ce sens, et comme le sous-titre l’indique, il s’agit bien d’une mise en pratique par l’intermédiaire de ce manuel qui vient compléter le catéchisme précédent.
Le catéchisme de 1836 : une situation de production particulière
4Il convient donc, selon Uto Meier, de considérer que Christoph von Schmid est l’auteur de trois catéchismes principaux6 (cinq si l’on compte les rééditions) : le premier datant de 1810 (première édition 1801-1802)7 est relativement bref, puisqu’il ne fait que 32 pages, le second de 1836 et enfin le dernier de 1844-1845. En ce qui concerne le premier, on peut dire rapidement qu’il a eu un énorme succès, puisque jusqu’en 1936 il a été réédité pratiquement tous les dix ans, bien qu’il ne puisse pas être considéré stricto sensu comme un catéchisme, étant donné qu’il s’agit explicitement d’un manuel pour apprendre à écrire et à lire. Néanmoins, Schmid ne dissocie pas cet apprentissage de l’apprentissage de contenus, comme le révèle son organisation interne bâtie sur le modèle trinitaire : 1. Dieu, 2. le Saint-Esprit ou comment rencontrer Dieu, 3. Jésus-Christ. On y remarque un trait particulier qui sera l’une des constantes de Schmid dans son entreprise catéchétique, à savoir produire un texte approprié à ses destinataires, à la fois au niveau de la langue, mais aussi des références8 qui permettent d’exemplifier l’existence de Dieu et la pratique de la foi. Ainsi, ce premier catéchisme est rédigé dans une langue extrêmement simple, au vocabulaire restreint, correspondant aux capacités de compréhension d’enfants de six ou sept ans, avec des contenus de formation élémentaires : une langue majoritairement paratactique, avec quelques hypotaxes simples, un vocabulaire correspondant au niveau d’enfants de la campagne et à leurs expériences, enfin l’utilisation exclusive de la seconde personne du pluriel afin d’établir une relation de confiance avec le lecteur, mais aussi en faisant ainsi de l’instructeur une figure paternelle ou fraternelle relativement proche, enfin des concepts « positifs » (« lieb, gut, freundlich ») qui instillent une expérience harmonieuse de la divinité ; Dieu y est présenté comme un être bon et dispensateur, encore loin du dieu autoritaire et punisseur que certains théologiens associent à la figure de la divinité suprême. Ce qui importe à Schmid, qui a été l’élève de Johann Michael Sailer et a vécu comme lui les soubresauts d’un monde en transformation, en particulier la sécularisation des formes de vie, accompagnée d’une remise en cause d’identité et de foi qui jusqu’alors semblaient aller de soi, est de présenter une religion d’amour et de donner du Christ l’image d’une pratique de cet amour afin d’éveiller le cœur des destinataires au message biblique et religieux. La religion est présentée comme une religion du sentiment. Schmid en effet a été, comme son maître, proche d’une forme de piétisme catholique, le mouvement de réveil de l’Allgäu (fin xviiie-début xixe) qui a marqué notamment le diocèse d’Augsbourg : ce mouvement avait pour but un christianisme intériorisé influencé par le piétisme protestant ; Sailer a été un ami proche des grandes figures de ce mouvement (Boos par exemple, qu’il a défendu dans ses procès contre la hiérarchie ecclésiastique à plusieurs reprises)9.
5Le catéchisme publié en 1836 sous l’égide d’ignaz Albert von Riegg10 est à comprendre comme une tentative d’unification, d’homogénéisation des catéchismes jusqu’alors en circulation dans son diocèse11 et ce à l’exclusion de tout autre (« mit Ausschliessung aller anderen »12), répondant en cela aux mesures de centralisation administrative et institutionnelle de son souverain en matière religieuse. Il reprend le modèle canisien tout en soulignant, à la différence de celui-ci, puisque les conditions de production ne sont plus celles de la Contre-Réforme catholique, que tout être veut devenir saint et bienheureux (« heilig und selig werden »13). Il est à noter que presque trente années se sont écoulées depuis le premier essai de Schmid de 1801-1802, mais que les principes présentés par l’évêque sont également des constantes dans l’œuvre catéchétique du chanoine14. Cependant, le prélat rappelle très clairement son idéal pédagogique dans la mission catéchétique entreprise : il s’agit « d’imprimer dans la mémoire des enfants » (« dem Gedächtnisse der Kinder einzudrücken »15) les préceptes de la religion chrétienne, autrement dit un acte relativement violent, autoritaire à l’adresse de son public, dans un geste qui, bien loin d’être dialogique, est avant tout marqué par l’orthodoxie romaine de l’époque.
6Ce catéchisme repose, comme la préface le rappelle, sur l’histoire biblique telle qu’elle est racontée dans la Bible et qui ne peut prendre tout son sens qu’à partir du moment où elle est interprétée dans le sens de l’église catholique (voir copie d’un exposé de Schmid sur les buts d’un catéchisme diocésain16). La Bible et le catéchisme sont donc inséparables et doivent former un ensemble pour faire sens17. La qualité du catéchisme réside non seulement dans sa visée éducative, mais aussi dans sa brièveté – ici seulement 166 pages – afin que les ouailles puissent s’imprégner rapidement et facilement des cinq parties principales du catéchisme18 et les retiennent sans difficultés. L’entreprise et son orientation reposent explicitement sur l’œuvre de Petrus Canisius19. La différence est très clairement établie entre le cours, destiné à l’entendement, et la prière, enseignée par le catéchisme, qui va la faire pénétrer et lui donner une véritable assise dans l’homme par le sentiment20. Les cinq parties principales correspondent à la division traditionnelle que sont : le credo (foi), le notre père auquel est adjoint l’Ave Maria présenté comme salut angélique pour « nous, chrétiens catholiques » (espoir), suivi des dix commandements (amour), des cinq commandements de la sainte église catholique avec la liste des sept sacrements, pour finir par la justice chrétienne (amour du prochain, éviter le mal et faire le bien)21. Une nette distinction est établie entre les trois premiers morceaux du catéchisme et les deux derniers (différence qui sera rappelée très rapidement à la p. 6)22. On remarque que le tout est organisé didactiquement sur le modèle, que l’on pourrait qualifier de « socratique », du dialogue où les questions sont posées très simplement. À la différence du « premier » catéchisme de Schmid, les questions posées ici n’instituent plus un dialogue, mais exigent des réponses précises à fondement théologique.
7Car ce catéchisme de 1836 a des conditions de production tout à fait particulière : mise en branle à l’instigation d’ignaz Albert, il a certes été rédigé par Christoph von Schmid, mais l’évêque d’Augsbourg, dans sa volonté d’unification de la pratique catéchétique dans son diocèse, décida de le faire reconnaître par Rome. Le texte fut donc envoyé au Pape, qui créa une commission spéciale pour l’étudier ; il fut même traduit pour cela en italien, avant d’être à multiples endroits remanié, ce qui en fait un texte à plusieurs mains, où il est parfois difficile d’en établir le véritable auteur. Toujours est-il que le résultat en est un catéchisme orthodoxe où quelquefois, par exemple pour la question du péché originel, le texte des décisions tridentines est livré sans explication23. Uto Meier fait remarquer que le présupposé didactique de Schmid disparaît derrière une langue de théologiens, loin des buts d’un catéchisme à destination des enfants et où les 394 questions sont posées afin de donner une réponse conceptuelle sans obéir à une présentation narrative, mais organisées de manière plus systématique, la démarche déductive primant sur toutes les autres24.
8Malgré une réception dans l’ensemble positive, ce catéchisme disparaîtra dès 1844 dans l’archevêché de Mayence, puis en 1857 de celui d’Augsbourg, pour être remplacé par l’œuvre systématiquement organisée du théologien Joseph Deharbe.
Le catéchisme de 1844
9Le catéchisme intitulé Der Katechismus der christkatholischen Religion für das Bisthum Augsburg, ausführlich erklärt von dem Verfasser. Ein Handbuch für Seelsorger, Lehrer und Aeltern, 5 Bände, Augsburg, fut publié en 1844 et 1845. Cela étant, l’évêque Pankratius von Dinkel25, qui accéda à ce siège en 1858, introduisit rapidement un nouveau catéchisme et en 1860 un nouveau livre de chants et de prières (Laudate). Une durée de vie donc relativement brève pour ce catéchisme, trace de l’activité et du renouveau de la vie spirituelle catholique en Europe et dans les pays de langue allemande dans le milieu du xixe siècle. De plus, von Schmid s’inscrit dans un mouvement qui donne aux adultes une fonction pédagogique importante, visant essentiellement au contrôle parental de la lecture et à un développement des activités pédagogiques au sein de la famille. Ce catéchisme, à la différence du précédent, est un ouvrage d’ample envergure puisque, par rapport à 1836, il ne fait pas moins de cinq volumes d’à peu près deux cents pages chacun (et ce dans le même format que le précédent)26. L’accent porte principalement, selon la répartition canisienne et si l’on tient compte du nombre de pages, sur le service religieux, les saints sacrements et la justice chrétienne, c’est-à-dire sur les deux dernières parties traditionnelles du catéchisme : la division, rappelée en introduction au tome iv, établie entre « intérieur » (tome i à 3) et « extérieur » (tomes 4 et 5), marque clairement l’importance de la question pratique qui préoccupe von Schmid, qui n’est pas un théologien, mais un « praticien » de la religion. Nous nous arrêterons tout d’abord sur l’introduction au catéchisme avant de relever les points les plus importants, qu’il s’agisse de traits communs ou de différences avec la version de 1836, afin de percevoir les infléchissements que von Schmid a fait subir à ce texte.
10Le catéchisme expliqué est, selon les convenances en la matière, dédié à l’évêque d’Augsbourg Johann Peter von Richarz27. L’important est dit dès le premier paragraphe où le mot apparaît deux fois en cinq lignes et trois fois dans le second paragraphe : « histoire ». Pour Schmid en effet, la narration est capitale en ce qu’elle permet de développer des stratégies de captatio benevolentiae d’une part, mais surtout de s’adapter au public considéré et de mettre en place tout un cadre de références qui font appel à l’expérience directe des lecteurs d’autre part. L’instance énonciatrice peut se « cacher » plus aisément que dans une approche majoritairement théologique, comme cela était le cas de la version de 1836. « Cacher » ne signifie pas qu’il s’agisse de prendre le terme dans un sens négatif, mais de comprendre que la stratégie adoptée permet de donner l’impression au lecteur d’être pratiquement autonome, l’instance énonciatrice disparaissant derrière un narrateur qui s’identifie au destinataire tout en le guidant sur le chemin de la pratique religieuse. Le second paragraphe débute par l’expression « Histoire biblique » qui est considérée comme une propédeutique au catéchisme – en cela il y a donc peu de différences avec celui de 1836, mais une insistance plus prononcée est perceptible du fait que Schmid a été plus libre, puisqu’il n’a pas eu besoin de soumettre son texte à l’approbation pontificale. L’Histoire biblique et la narration seront donc les points forts de ce texte en ce que ce manuel se veut une « extension » du catéchisme de 1836.
11Christoph von Schmid reprend pratiquement termes à termes ce qui était dit dans la préface du catéchisme de 1836 et affirme que « l’Histoire biblique et le catéchisme doivent ensemble composer un tout » (« die Biblische Geschichte und der Katechismus müssen zusammen ein Ganzes ausmachen »)28 ; le but du présent livre porte sur le « comment » de l’union des deux : Schmid nous rappelle que l’union de l’histoire biblique et du catéchisme est la condition sine qua non pour que ce livre puisse avoir l’effet escompté. La séparation entre catéchisme et histoire biblique serait selon lui un non-sens. Le catéchète doit effectuer le travail d’aller chercher dans la Bible les « histoires » qui ne sont qu’allusivement mentionnées dans ce catéchisme, doit « expliquer et questionner » (« erklären und abfragen »29). Ce dernier est d’autre part présenté, pourrait-on dire, comme inachevé, puisque Schmid affirme qu’il ne s’agit nullement d’une catéchèse aboutie (« fertige Katechese »), mais qu’il exige un travail de précision et de complétude laissé à son utilisateur. Il s’agit donc d’un texte ouvert et ce à deux niveaux : 1. pour le prêtre, qui doit poursuivre la tâche de narration des histoires bibliques (pratique des questions et des réponses) 2. pour le catéchumène, puisque celui-ci doit poursuivre si possible la lecture du texte biblique par lui-même. Presqu’un « work in progress » ! La différence principale entre ce catéchisme et celui de 1836 réside dans le fait qu’après chaque question il y a une courte réponse, suivie d’une seconde, beaucoup plus longue, au discours presque toujours direct et immédiatement adressée aux petits lecteurs. Il s’agit d’histoires racontées aux enfants, une habitude pour Schmid où il révèle son talent d’écrivain, mais surtout sa capacité à trouver le ton juste pour ses destinataires. Selon Uto Meier toujours, on pourrait parler pour le premier catéchisme d’une orthodoxie, pour le second d’une « orthopraxie », dans l’esprit de la pédagogie de Sailer30. Le catéchisme est considéré comme un manuel et le catéchète doit donc faire en sorte, tel est son devoir, de ne pas s’adresser uniquement à l’entendement (« Verstand »), mais rendre les histoires touchantes (« rührend ») et émouvantes/bouleversantes (« ergreifend »31) : il s’agit donc d’un travail sur les sentiments et de ses effets sur le caractère du destinataire, antagonisme qui remonte aux Lumières allemandes où l’on oppose, notamment dans le piétisme, l’entendement au sentiment ; en cela von Schmid reste un élève de Sailer.
12S’inscrivant dans la continuité de sa pratique, von Schmid prend la défense du catéchisme diocésain de 183632 ; malgré le reproche de manque de systématicité qui a été fait à son encontre, il s’appuie sur la référence à la tradition : les trois premiers morceaux contiennent une dogmatique et une théologie morale adaptées au « peuple des chrétiens » (« christliches Volk ») ; le quatrième (les sacrements) est une liturgie ; le cinquième est consacré à la manière de devenir juste du point de vue chrétien et est indispensable, contrairement à ce qu’en pensent d’aucuns. Apprendre à lutter contre les sept péchés capitaux permet de mettre en place une ascétique chrétienne (doctrine des exercices de vertu33) indispensable pour les croyants. Il s’en remet à la tradition depuis saint Paul pour défendre la répartition en cinq parties, en affirmant que les trois premières parties contiennent dogmatique et théologie morale – en gras dans le texte. Il souligne le fait qu’il est hors de question d’apprendre par cœur le catéchisme comme cela a pu être le cas auparavant34. L’important est bien de comprendre d’abord le sens du message biblique. Il conclut35 en se référant au catéchisme d’Ignaz Albert, qu’il faut le conserver comme le nouvel évêque l’a souhaité, car il a eu la bénédiction du Pape, a été introduit à Cologne par Petrus Leopold Kaiser et même à Cincinnati aux États-Unis, signe de réussite que cette exportation dans le monde entier où se trouvent des communautés de langue allemande. Le plan annoncé est le même que celui du catéchisme de 1836 et le nombre de questions reste le même.
13Dans cette « seconde » version du catéchisme de Christoph von Schmid, plusieurs traits sont à commenter, car ils révèlent la stratégie adoptée par l’auteur : tout d’abord il s’agit de diffuser un message de joie qui doit procurer du plaisir à le vivre, une certaine jouissance dans la pratique du message biblique ; la proximité de l’oralité est une autre caractéristique de même que l’adéquation du texte à son public ; le plaisir de la narration et enfin la moralisation, qui est une constante dans les écrits de Schmid, sont également largement présents dans les interventions du « narrateur ».
14Dès l’ouverture, Schmid rappelle l’importance et le sens du message christique : il s’agit d’un message d’amour, d’amitié dont le but essentiel est la joie36 et le mot « évangile » étymologiquement signifie « message de joie » (« Freundennachricht, frohe Botschaft »37) ; il affirme toujours cette idée que Dieu est bon et qu’il s’agit de profiter de cette bonté, d’y participer. Il insiste de nouveau sur la bonté du Créateur (« freundlicher Gedanke des Schöpfers, Güte und Freundlichkeit des Schöpfers » répétés deux fois en l’espace de douze lignes38). Plus loin, il affirme que les saints sont à concevoir comme les « amis de Dieu » (« Freunde Gottes »39). Tous ces qualificatifs mélioratifs sont majoritairement présents dans le premier tome (il rappelle l’exemplarité de la vie de Jésus pour la jeunesse et répète sous de multiples formes l’adjectif « schön »40), qui a pour fonction dans un premier temps de séduire et dans un second de ne pas repousser son auditoire ; un texte qui présenterait une image avant tout vétérotestamentaire de Dieu, c’est-à-dire une image d’un Dieu principalement répressif, ne serait pas un facteur attractif pour de jeunes enfants et des adolescents. Ainsi dans le paragraphe 4641 consacré à la résurrection, plus long, car le concept est plus difficile, il n’hésite pas à employer les mêmes adjectifs (« liebreich, lieblich, liebevoll – employé deux fois –, freundlich ») afin de le faire mieux comprendre, non pas tant par l’intellect que par le sentiment. C’est pourquoi également, deux pages avant la fin du premier tome, il réitère ces traits d’amour de Dieu, comme Jean présente le bonheur éternel des justes : son message est « si charmant et fait si chaud au cœur » (« so lieblich und herzerfreuend »42) qu’il peut de la sorte détourner des images de la condamnation des damnés en Enfer (« doch wenden wir unseren Blick von so schrecklichen Dingen ab »). Ce message culminera bien évidemment dans le troisième tome intitulé « De l’amour ».
15Un autre point important dans cette version du catéchisme est la tentative par Schmid à l’aide de différents moyens rhétoriques d’atteindre à une proximité maximale de l’oralité, de la performance orale pourrait-on dire. En effet cette pratique est à l’origine même de l’enseignement de Jésus, puis des apôtres qui imitent la « parole orale de Dieu » (« das mündliche Wort Gottes »43). En digne successeur des apôtres, il tente d’adapter son propre style et sa pratique à cette oralité feinte. Le mot « oral » est répété pas moins de neuf fois en une page44 ! L’importance du verbe et donc de la parole est consubstantielle au message qu’il veut faire passer : il recourt ainsi à des exclamations directes (par exemple : « Oh, comme il est beau et touchant.... » – « O, wie schön und rührend… »45), des répétitions, des adresses directes à son auditoire, des apostrophes. Mais la tactique la plus représentative est le ton paternel et fraternel utilisé (« mes chers garçons et mes chères filles » – « meine lieben Jünglingen und Jungfrauen »46), ce qu’il fait est comme ce que Dieu a fait : le catéchète est donc un père pour les ouailles, une figure paternelle et bienveillante qui oblitère encore la face sombre de Dieu47 ; on remarque également les interventions du narrateur à l’aide d’astérisques48 – où ce signe introduit une remarque de près d’une page dans laquelle Schmid livre une explication historique des raisons pour lesquelles Pilate apparaît dans le Notre-Père : la mention de cette figure historiquement attestée permet de fixer le début de l’ère chrétienne49 – avec une alternance entre la seconde et la première personne du pluriel : d’un côté le destinataire est envisagé comme groupe, comme collectif, de l’autre l’énonciateur se mélange aux destinataires afin de créer une impression de dialogue, mais surtout une cohésion entre maître et élève. Dès le début, Schmid se met au même niveau que les catéchumènes en s’identifiant à eux : « puisque nous ne sommes pas encore saints ni bienheureux » (« da wir noch nicht heilig und selig sind »50). De plus la langue est relativement simple – les formes diminutives (Vögelein par exemple) correspondant à la langue des enfants – et traite les questions dans un vocabulaire simple, en utilisant des structures grammaticales qui le sont également. Le meilleur exemple est peut-être le suivant51 : si l’on compare le catéchisme de 1836 à celui de 1844 à propos de l’article 5 de la première partie : « Quelle est la créature la plus parfaite de toutes les créatures de Dieu sur terre ? », on s’aperçoit que le second ouvrage reprend mot pour mot le texte du premier, mais y ajoute six pages de commentaires dans lesquels Schmid se livre à une explication de texte de l’affirmation étudiée en s’appuyant sur le texte de la Genèse. De manière tout à fait caractéristique, Christoph von Schmid commence par les détails concrets, ici par le corps de l’homme – et non pas par son âme, notion beaucoup trop abstraite pour le public visé. Ce n’est que dans un second temps qu’il aborde la question de l’âme, pour s’intéresser au bout de quatre lignes à ce qui différencie l’homme des autres créatures, le fait qu’il soit doté de raison (« Vernunft ») et que son imagination lui permette de se représenter ce qui est invisible. Il dispose d’un libre arbitre qui lui fait désirer imiter Dieu, mais qui peut le mener aussi sur le mauvais chemin, car « Dieu ne voulait pas d’esclaves ne lui obéissant que par contrainte, mais des êtres libres qui ne se soumettent à sa volonté que par plaisir et joie de leur propre chef »52. L’homme est doué du langage, ce qui lui permet de comprendre le texte de Dieu et de régner sur les autres créatures comme la vache, l’agneau, les volailles, mais aussi toutes les plantes céréalières et horticoles. L’homme utilise la nature pour s’élever vers Dieu (il crée des outils et des œuvres d’art qui manifestent son amour de Dieu). Schmid termine une nouvelle fois par une citation extraite des Psaumes : il conclut que Dieu « doit avoir vraiment de bonnes intentions envers l’homme »53. Il est intéressant de constater que Schmid utilise dans cette fin de paragraphe une tournure de la langue parlée (les adverbes « ja » et « wohl » reproduisent une situation d’énonciation familière et directe) qui permet de construire la situation privilégiée de réception du message biblique et religieux. Les images utilisées ont aussi pour horizon celui de jeunes enfants (il existe cinq parties principales dans le catéchisme, parce qu’il est ainsi facile de s’en souvenir grâce aux cinq doigts de la main54). De même qu’on les appelle « morceaux principaux » (« Hauptstücke ») comme les morceaux de pain que la mère partage entre ses enfants, réinvestissant ainsi par avance la métaphore du texte divin comme pain, dispensateur de vie. La plupart des exemples sont tirés de la vie de tous les jours, en particulier de la campagne. Dans le deuxième tome55, lorsqu’il est question d’expliquer le terme de la prière évangélique appliqué à Marie (« vous qui êtes bénie entre toutes les femmes »), Schmid se trouve face à un problème de taille pour expliquer le mot allemand « gebeneidet », qui n’est pas un terme immédiatement identifiable et compréhensible pour un jeune esprit. C’est pourquoi il consacre deux pages à l’expliquer. Ce faisant, il le fait par association, rapprochement, ici en deux points qui correspondent à l’emploi du mot par Élisabeth pour Jésus d’une part et pour Marie de l’autre, autrement dit il n’y a pas de véritable explication, mais une illustration par des citations et des situations tirées du texte biblique.
16Peut-on néanmoins dégager une évolution au cours des volumes qui traduirait une progression dans l’apprentissage ? On remarque au fur et à mesure que le vocabulaire et les exemples se complexifient et s’éloignent du simple horizon enfantin, les deux derniers tomes sont ainsi marqués par le fait que des explications plus complexes sont mises en place, voire une absence totale d’explications, ce qui peut être interprété comme le signe que le public auquel ces deux derniers volumes s’adressent est un public plus mature, qui peut s’appuyer sur ce qui a été appris et retenu précédemment. Les exemples de réponses sans commentaire se font plus nombreux dans les derniers tomes, notamment le quatrième tome56 (par exemple à propos des indulgences, où il s’agit d’une citation sans commentaires des décisions tridentines ; il est clair dans ce cas que les questions théologiques sont trop ardues pour qu’un catéchumène puisse les comprendre). Au cinquième tome57, à la question posée de savoir comment se garder de conduire les autres au péché, quelques lignes explicatives et des citations tirées de la Bible sans commentaires, simplement juxtaposées avec leurs références exactes, semblent suffire. Ce procédé se répète tout au long du cinquième tome58, comme si Schmid considérait que le catéchumène parvenu à ce stade, tout en ayant besoin d’éclaircissement, devait lire par lui-même le texte biblique ou tout du moins des extraits probants.
17Mais comme nous le mentionnions en introduction, ce manuel offre à Schmid la possibilité de se laisser aller à ce qui lui fait plaisir, à ce en quoi il excelle : la narration. Ainsi dans le premier tome59, Schmid raconte dans son intégralité, en guise de réponse à la question posée, l’histoire de Joseph en six points pour montrer le sens de la souffrance, signe de l’épreuve que l’homme doit surmonter pour gagner l’amour de Dieu et sa récompense. Dans les tomes suivants, la même tendance continue de se faire jour : il préfère raconter plutôt qu’expliquer théologiquement60. Autre exemple de cette amplification, au tome 11161 où il est question des effets de l’amour de Dieu en nous par l’intermédiaire de la foi : les paroles de Jésus et l’exemple de Jean et Pierre accompagnés de citations bibliques sont d’abord rappelés, puis Schmid raconte l’histoire de la conversion de Paul62, exemple par excellence de la transformation et de la métamorphose que l’amour divin peut avoir sur nous et en nous ; il s’agit pour Schmid de la transformation en narration de la plupart des dialogues des Actes des Apôtres, de la construction de scénarios qui retiennent l’attention de son auditoire. De même le commentaire des dix commandements lui donne l’occasion de raconter les grands épisodes bibliques centrés autour de l’amour de Dieu pour les hommes et des hommes envers Dieu. Le dernier tome permet à Schmid de donner une multitude d’exemples à raconter (comme le premier des sept péchés capitaux où il commence par la chute de l’homme pour poursuivre par l’histoire de Pharaon, Nabuchodonosor, Antiochus et Hérode63), qu’ils soient tirés de l’Ancien ou du Nouveau Testament.
18De ce fait, le « manuel » (Handbuch) à destination de ce que l’on nommerait aujourd’hui « éducateurs » – parents et catéchètes – possède un souffle presque épique, par l’ampleur de la place de l’histoire biblique, qui n’est plus seulement une référence s’appuyant sur des vérités théologiques, mais rétablit l’activité inductive exigée des catéchumènes. C’est donc bien le côté pratique qui prédomine. La force de ce « manuel » est bien dans l’accent mis sur la narration, mais aussi sur les exemples tirés de la Bible, en ce sens qu’histoire biblique signifie pour Schmid avant tout les histoires dans la Bible plutôt que l’histoire de la Bible ; en ce sens il n’est donc pas question d’historiographie. Ce trait est surtout marqué dans le dernier tome de la version de 1844, qui s’est amplifié au point de devenir un véritable livre de lecture : dans les pages 147 à 158, après le § 385, l’auteur a inséré une note qui indique un choix possible pour la catéchèse dans l’ordre de présentation des vertus morales et divines ; il y a donc une possibilité d’intervention et d’interversion, données avec des paragraphes entre parenthèses, intégrant le destinataire dans la pratique de la catéchèse même. Cela correspond aux pages 131 et 132 du catéchisme de 1836, dans lequel les mêmes paragraphes sont aussi donnés entre parenthèses, mais sans aucune explication : ce qui ne faisait que deux pages en 1836 en fait onze en 1844, c’est-à-dire une augmentation de plus de 500 % !, qui correspond à l’accroissement d’ensemble de la version de 1844. La narration est pour Christoph von Schmid avant toute chose une relation affective (intellectuelle et émotionnelle64). Pour terminer, nous pouvons remarquer une évolution entre les catéchismes de 1810 et 1844, une sorte de retour aux principes premiers – à la fois de Schmid et de l’apostolat qui est le sien – où les dogmes et la théologie n’ont pas la place principale, mais où il s’agit bien de gagner un auditoire au message d’amour qu’est le message christique, ce qui justifie que la plupart des exemples soient tirée du Nouveau Testament. Il s’agit d’une démarche inductive (du simple au complexe) et d’une psychologisation qui remplace une démarche purement théologique. La contrepartie en est bien évidemment un renforcement des principes moralisateurs du message de l’Église catholique dans cette première moitié du siècle.
Notes de bas de page
1 von schmid Chr., Der Katechismus der christkatholischen Religion für das Bisthum Augsburg, ausführlich erklärt von dem Verfasser. Ein Handbuch für Seelsorger, Lehrer und Aeltern, 5 Bande, Augsburg, 1844-45, P- 6 : « ihr [Kinder] werdet viele Freude daran [an diesem Katechismus] haben ».
2 Voir Mendl H., Literatur als Spiegel christlichen Lebens. Religiöse Kinder- und Jugenderzählungen katholischer Autoren von 1750-1850, St. Ottilien, EOS Verlag, 1995 (Studien zur praktischen Theologie 44), p. 256 et 263-267. L’auteur soulève la question de la « trivialité » de la langue, des stéréotypes utilisés et de la vision manichéenne du monde qui y est développée par Schmid. On peut également citer Weismann Ch., Der Katechismus des Johannes Brenz : die Entstehungs-, Text- und Wirkungsgeschichte, Berlin, De Gruyter, 1990 (Spätmittelalter und Reformation, Bd. 21), p. 1-38. Pour une biographie de Christoph von Schmid cf. Creutz, U., Christoph von Schwind 1768-1854. Leben, Werk und Zeitgenossen, Weissenhorn, Anton H. Konrad Verlag, 2004.
3 Voir ici Trzaskalik Fr., Studien zur Geschichte und Vermittlung des katholischen Katechismus in Deutschland, Köln/ Wien, 1984.
4 Cf. Meier U., Christoph von Schmid. Katechese zwischen Aufklärung und Biedermeier, St. Ottilien, EOS Verlag, 1991 (Studien zur Praktischen Théologie Bd. 37).
5 von Schmid Chr. et Werfer A., Erinnerungen aus meinem Leben, Augsburg, Verlag der J. Wolftischen Buchhandlung, 1853, t. 1, p. VIII. Christoph von Schmid écrit son ouvrage « en mémoire de mon maître très sincèrement vénéré et aimé et Père spirituel Sailer ».
6 Ibid., p. 126-127 :
A. Kleiner katholischer Katechismus nach Petrus Canisius. Nebst einem kurzen Beicht-und Kommunion-Unterrichte, München, 18105 ; la date de la première publication est antérieure à 1803 et postérieure à 1801, comme on peut le déduire d’une remarque de J.M. Sailer (Pastoraltheologie, 1820) et d’une lettre d’ignaz Wessenberg du 9 mars 1803 ;
B. Katechismus der christkatholischen Religion für das Bistum Augsburg, München, 1836 (édition complète) ;
B.i Katechismus der christkatholischen Religion : bearbeitet nach dem Büchlein « Erster Unterricht von Gott für die lieben Kleinen » für die erste Klasse ; nach dem Diöcesan-Katechismus des Bisthums Augsburg für die zweite Klasse der Elementarschulen, Reiner, 1839 (dont la première partie fut également éditée à part) ;
C. Der Katechismus der christkatholischen Religion für das Bistum Augsburg, ausführlich erklärt von dem Verfasser. Ein Handbuch für Seelsorger, Lehrer und Aeltern, 5 Bände, Augsburg, 1844-45.
7 Meier U., Christoph von Schmid, op. cit., indique qu’il n’existe plus de première édition disponible. Cf. également Haid H., Kleiner katholischer Katechismus nach Petrus Canisius mit angehängten Gebeten für Kinder der dritten Klasse, Joseph Thomann, 1813, 274 p.
8 Importance de ses propres Erinnerungen pour juger de son travail « pratique » ; voir Meier U., Christoph von Schmid, op. cit., p. 163-64, qui cite également les souvenirs d’Albert Werfer où l’on voit que von Schmid fait porter l’accent d’une part sur la compréhension et non sur la récitation de phrases apprises par cœur et d’autre part sur la maturité individuelle de chacun.
9 Weigelt H., « die Allgâuer katholische Erweckungsbewegung », p. 87-111, in Benrath G.A., Sallmann M., Gäbler U., Der Pietismus im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2000 (Geschichte des Pietismus Bd. 3), ici p. 91 sq.
10 Ignaz Albert (1767-1836), évêque d’Augsbourg de 1824 à 1836 ; il fut un représentant de l’idée d’une église d’État, soutenant en cela les entreprises du roi Louis 1er, dont il fut le conseiller pour impulser, avec succès, un nouveau souffle à la vie monacale et pastorale en Bavière.
11 von Schmid Chr., Katechismus der christkatholischen Religion für das Bisthum Augsburg, München, 1836, Im königlichen Central Schulbücher Verlag, p. IV. Comme le note Meier U., Christoph von Schmid, op. cit., p. 168, il y a à l’époque une vingtaine de catéchismes en circulation et utilisés dans le diocèse d’Augsbourg.
12 Ibid.
13 Ibid., p. 6.
14 La proximité de vues des deux hommes en la matière, malgré certaines divergences qui apparaîtront au fil de l’exposé, peut expliquer pourquoi Christoph von Schmid a accepté la tâche de rédiger ce catéchisme alors qu’il aurait pu le faire plus tôt.
15 von Schmid Chr., Katechismus der christkatholischen Religion, op. cit., p. 5.
16 Cf. Meier U., Christoph von Schmid, op. cit., p 175.
17 von Schmid Chr., Katechismus der christkatholischen Religion, op. cit., p. vii.
18 Ibid., p. viii.
19 Ibid., p. viii et ix. En cela il reprend le modèle utilisé par Petrus Canisius (1521- 1597), père des premiers catéchismes catholiques avec son Catechismus minimus publié à Dillingen en 1556, dont il suit le même plan préétabli.
20 Ibid., p. ix.
21 Introduction p. 5-6 ; 1re partie, p. 6-31 : la foi = 25 pages ; 2e partie, p. 32-43 : l’espoir = 11 pages ; 3e partie, p. 44-68 (avec conclusion à partir de p. 66) : l’amour = 22 pages ; 4e partie, p. 67-108 : service religieux et saints sacrements = 31 pages ; 5e partie, p. 109-137 : de la justice chrétienne = 28 pages ; p. 137-166 : prières = 29 pages. On le voit, par conséquent, un ouvrage relativement équilibré dans ses différentes parties, même si la liturgie occupe la place la plus importante relativement.
22 Pour Christoph von Schmid, les trois premières parties concernent la « religion intérieure », tandis que les deux autres s’adressent à la « religion extérieure », c’est-à-dire les institutions que sont le service religieux et les saints sacrements et les « fruits » (« Früchte ») extérieurs produits par la sainteté intérieure.
23 von Schmid, chr., Der Katechismus der christkatholischen Religion, 1844, op. cit., t. I, p. 39. Dorénavant nous nous contenterons d’indiquer entre parenthèses le tome et la page.
24 Meier U., Christoph von Schmid, op. cit., p. 169.
25 Pankratius von Dinkel (1811-1894) est un prélat intéressant à plus d’un titre, notamment parce que lors de sa participation au premier concile du Vatican, il soutint la position des évêques qui refusèrent le dogme de l’infaillibilité pontificale.
26 Vol. 1 = 182 pages ; vol. 2 = 58 pages ; vol. 3 = 158 pages ; vol. 4 = 231 pages ; vol. 5 = 200 pages. En cela, peu de différences avec le catéchisme de 1836.
27 Johann Peter von Richarz (1783-1855) fut évêque d’Augsbourg de 1836 à 1855, c’était un amateur d’art éclairé et propagateur des œuvres de bienfaisance ; en tant que membre de la chambre du conseil de Bavière il fut un soutien fidèle au roi contre le libéralisme. Il s’engagea fermement pour les droits de l’Église et contribua à la consolidation des rapports entre l’État et l’Église, dans une attitude néanmoins toujours empreinte d’un esprit de conciliation.
28 von schmid Chr., Der Katechismus der christkatholischen Religion für dus Bistum Augsburg, ausführlich erklärt von dem Verfasser. Ein Handbuch für Seelsorger, Lehrer und Aeltern, 5 Bände, Augsburg, 1844-45, Préface, p. viii.
29 Ibid., p. ix.
30 Meier U., Christoph von Schmid, op. cit., p. 197.
31 von schmid Chr., Der Katechismus der christkatholischen Religion, op. cit., p. x.
32 Ibid., p. xi.
33 Ibid., p. xii.
34 Ibid., p. xiii.
35 Ibid., p. xv.
36 Voir note n. 1. Il rappelle d’ailleurs qu’il s’agit d’un « lien d’amitié entre Dieu et les hommes » (« Freundschaftsbund zwischen Gott und den Menschen »).
37 von Schmid, Chr., Der Katechismus der christkatholischen Religion, op. cit., tome 1 P. 7.
38 Ibid., tome I, p. 24.
39 Ibid., tome 1, p. 143.
40 Ibid., tome 1, p. 79 à 82.
41 Ibid., tome I, p. 98-105.
42 Ibid., tome 1, p. 180.
43 Ibid., tome I, p. 7 à 8.
44 Ibid., tome 1, p. 8.
45 Ibid., tome 1, p. 144.
46 Ibid., tome 1, p. 5.
47 Ibid., tome I, p. 21.
48 Ibid., tome I, p. 69 et 88.
49 Ibid., tome III, p. 9 à 15 et p. 150 par exemple.
50 Ibid., tome 1, p. 5.
51 Ibid., tome I, p. 25.
52 Ibid., tome I, p. 28 : « Gott wollte keine Sklaven, die Ihm nur aus Zwang gehorchen, sondern freie Wesen, die sich seinem Willett aus eigener Wahl mit Lust und Freude unterwerfen ».
53 Ibid., tome I, p. 30 : « muss es ja wohl gut mit dem Menschen meinen ».
54 Ibid., tome I, p. 10.
55 Ibid., tome II, p. 55 § 136.
56 Ibid., tome IV, p. 188 § 306 ou bien p. 195 à 197 § 309.
57 Ibid., tome V, p. 56 à 58 § 354.
58 Ibid., tome V, p. 58, 59 à 60, p. 63 et p. 90 par exemple.
59 Ibid., tome I, p. 42 à 45 § 14.
60 Ibid., tome III, p. 28 à 34 et tome IV, p. 129 par exemple.
61 Ibid., tome III, p. 28 à 34 § 152.
62 Ibid., tome III, p. 30 à 34. Exemple on ne peut plus approprié pour expliquer les répercussions concrètes du message christique dans la vie quotidienne et l’importance de l’amour de Dieu pour tous les hommes.
63 Ibid., tome V, p. 10 § 335.
64 Meier U., Christoph von Schmid, op. cil, p. 141-142, où il insiste sur sa conception de la religion comme sentiment.
Auteur
-
Éric Leroy du Cardonnoy
Normandie Université. Unicaen, Erlis.
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