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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Préliminaires et cartes Liste des gens de Grand-Couli et leurs métiers Le clan Pimée et ses possessions Le clan Fochi Le clan Ouary Le clan Thia Le clan Komoeli Diroua Bertin pasteur, chapelle, etc. Le « Bâti » Notes de bas de page

    Le livre des terres

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre 8. Propriété de chaque parent de l’ensemble tribal de Grand Couli

    p. 427-542

    Texte intégral Préliminaires et cartes Les cartes Lecture des documents Liste des gens de Grand-Couli et leurs métiers Ordre suivi : Métiers Les activités de travail traditionnelles et modernes dans cette petite tribu Le clan Pimée et ses possessions Clan Pimée de La Foa, à 60 km environ de Kouaoua Particularités : Organisation : Domiciles, résidence : Clan Pimée, en 1981. Composition : Terrains du clan Pimée : Espaces qui restent aux Pimée : Terres de chacun des membres de ce petit clan : . Pimée, Koué, Mélanie, n° 1 Origine de ses terres : Problèmes d’héritage : . Pimée, n° 2 « Boeweye » ou Grande Allée Date de création : Remarques d’Yves Pimée : . Pimée Baptiste, n° 3 Origine de tous ses biens actuels : Premier habitat : Deuxième habitat : Troisième habitat : Autres « biens » de Baptiste Pimée : Plantations : Demeure : Héritage : . Pimée Joël, n° 4 . Taria Martin, n° 5 Lieux d’habitation : Composition de la famille : Profession du père : Terrains, biens : Plantations : Héritage : . Pimée Willy, n° 6 Terres autour de son habitation : Dimensions : Observations personnelles : Plantations : . Veuve Kawa Sylvain (feu Héléna Pimée, grand’mère du précédent n° 6 décédée), n° 7 & 8 Héritage : . Doumaï Urbain (dit Boncoeur), n° 9 Origine du lignage : Parenté avec les Pimée : Plantations : Surfaces possédées : Animaux : Héritage : . Tholo ou Toro Gewehou Prosper, n° 10 Animaux : Origine des biens : Zone de plantations : Plantations : Héritiers possibles : . Tholo Bia Jean Marie, n° 11 Lieu d’habitation : Origine de l’implantation : Les types d’habitation de l’ensemble : Plantations de Jean Marie Géwéhou Tholo : Son point de vue sur l’héritage : . Tholo Noël, n° 11 (suite) Plantations : . Tholo Jules, n° 11 (suite) Participation à l’héritage : Plantations : Tholo Edmond, n° 12 Domicile : Plantations : Héritage : . Boui Raphaël, n° 13 Plantations : Métier : . Kaotia Mathurin, n° 14 et . Kaoua Léon, n° 15 Enfants de sa femme, alors célibataire : Domicile : Provenance du bien : Zones de plantations et de cultures (cf n° 14 sur la carte) : Plantations : Quantités de café produites : Le clan Fochi Nombre de personnes : Religion : Habitat : Statut : Mariages, enfants : Problèmes de succession d’habitation en tribu, qui peuvent se poser : . Sylvain Fochi, n° 16 Métier : Quelques-unes des parentés : Domicile : Lieu de plantations d’ignames : Taros : Mandariniers, orangers : Cafés : Terrains à gaiacs : Problème de l’héritage : . Jérôme Fochi, n° 17 Métier : Domicile : Maisons : Plantations : Taros : Cafés : Quantités produites : Héritage : . Dominique Fochi, n° 18 Métier : Domicile : Plantations : Héritage : Le clan Ouary Origine : Souche : Composition actuelle : Plurimorphologie du clan : La souche : Religion : Mariages : Enfants : . Edouard Ouary, n° 19, aîné du lignage Résidence actuelle : Situation de famille : Héritage : Parentés : Biens : . Ouary Madeleine, n° 19 (suite) Domicile : Maison : Plantations : Ressources : Héritage : . Ouary Cacot (surnom français), n° 20 Métier : Maison et petit magasin : Plantations : Superficies : Quantité produites : Héritage : . Ouary Gubet (surnom français), n° 21 Métier : Domicile : Composition de la demeure : Plantations (cf. docs n° 22, p. 386, n° 30, p. 433, n° 34, p. 433 et p. 477) : Lieux de plantations : Quelques dimensions : Cafés avec bananiers, mandariniers, etc. (cf. doc. n° 30, p. 435) Héritage : Possibilités de transmission des biens Gubet Ouary : . Ouary Henri, n° 22 Métier : Domicile : Plantations : Héritage : . Ouary André Maxime, n° 23 Métier : Domicile : Plantations : Héritage : . Ouary Gabriel, n° 23 bis Métier : Plantations : . Ouary Evariste, n° 24 Métier : Domicile : Plantations (cf. n° 24) : Caféries : Quantités produites : Héritage : Le clan Thia . Katila Zacharie, n° 25 Métier et fonction : Lieux d’habitation : Habitations en 1973 : Quelques parentés du père : Plantations : Zones de plantations traditionnelles : Caféries et plantations en 1972 : Héritage : . Katila Constant, n° 26 Plantations en 1972 : Héritage : . Katila Raoul Simonin, n° 26 bis Le clan Komoeli . Komoeli Macaire, n° 27 Domicile : Plantations : . Komoeli Joachim, n° 28 Domicile : Parentés : Assise du terrain : Plantation n° 28 : Quantités produites : Héritage : Diroua Bertin pasteur, chapelle, etc. . Diroua Bertin, n° 29 Domicile : Plantations : Parentés de l’intéressé : Héritage : . Poele Pierre, n° 30 Domicile : Plantations : . « Le pasteur » n° 31 (cf. n° 29), le « temple » n° 32 Nom du lieu : Maison d’habitation : Caféries (pretées) : Transmission, héritage : . Chapelle (catholique), n° 33 . Hanou Justin, n° 34 . Ancienne coopérative, n° 35 . Holero Clarisse, n° 36 Domicile : Parentés : . Pe Elia (cf p. 430 et 450), n° 37 . Kawa Cyprien, n° 38 . Feu Paouro André, n° 39 . Veuve Boreu Suzanne, née Paouro, n° 40 . Hanou Marins, n° 41 . Feu Hanou Ludovic, n° 42 Le « Bâti » Notes de bas de page

    Texte intégral

    Préliminaires et cartes

    1Nous revenons sur ce qui a été dit (p. 349). Matrice, cadastre, préparatoire des propriétés foncières, immobilières ou mobilières, tout cela est tentant, acceptable, pour nous, Occidentaux lorsqu’il s’agit de désigner ce travail. Mais si l’on veut tenir compte du réel, il faut être prudent.

    2Notre vocable « propriété », nous l’avons dit et redit, doit être utilisé avec circonspection, même encore maintenant en ce qui concerne l’individu et la tribu (cf. p. 183 et 259)1 Le second : « foncier », et en particulier la notion de « fonds », pénètre dans la pensée, a même peut-être ses « équivalents » avec la présence de deux cultures et la non acceptation des uns. Immobilier bâti, trouvent leur écho dans l’expérience mélanésienne. La terre, entendons la terre clanique, est toujours « immobile » ; le bâti, c’est ce qui est fait, mis sur la terre, planté à l’occasion, qui peut s’ôter et ne fait point devenir Maître de la Terre. Ces notions sont parfois utilisées chez les jeunes, mais ne correspondent pas à une vue généralisée en tribu.

    3Nous pensons qu’il faut rester simple et simpliste, peut-être, et dire « mes biens », à l’instar du paysan : mes plantations, ignames, taros, voire même les terres en jachère qui ont servi ou non, mes caféries, ma maison par conséquent ; c’est une « liste des biens au soleil », pour parler à la manière du paysan tourangeau, que nous dressons.

    4Nous aurions dû peut-être ajouter le terme : individuel, qui est impliqué dans notre cadastre. Je pense qu’il eut attiré l’attention sur l’émergence, indiscutable, de la personne mélanésienne hors tribu, dans la société européenne. Le « quotidien occidental » qui s’appelle : le marchand, le patron, le gendarme, le syndic, le postier, le secrétaire de Mairie, le comptable, le vendeur, l’employé de la « CAFAT » ou de la banque, en fonction de leur culture, ne s’adressent guère et ne retiennent que l’individu porteur d’un nom, d’un prénom chrétien, d’un numéro, d’une carte d’identité, ayant une fonction. Ils sont loin du clan, des Utérins, etc. Ce terme « individuel » sonne mal, si l’on peut s’exprimer ainsi, dans la société autochtone. À la limite, il me semble que l’individu serait un homme sans racines, sans liens sociaux et parentaux. Il faut lui substituer – nous le croyons – le terme « parent ». La tribu n’est pas un agglomérat, un agrégat d’individus, et de familles stricto sensu, comme nos communes, qu’impulsent d’abord actuellement la recherche d’argent, l’intérêt, l’agressivité, l’angoisse parfois, quelques vagues options politiques, des rites souvent sans sève, et parfois des moments fugaces, fulgurants d’amitié, de souci des faibles. C’est encore, comme nous venons de le dire, un tissu de parents, une hiérarchie de clans parents, qui se désintègrent certes, dont les membres pratiquent l’entraide, beaucoup moins fréquemment qu’autrefois, mais se ressoudent lors des mariages, deuils, sollicitations, oppositions. De là, ce vocable « parent » que nous utilisons. L’un n’exclut pas l’autre. Mais la civilisation écrite, individualiste, venue de l’extérieur, est « une chose » et la civilisation orale née de la terre, avec son organisation domestique et sociale à base de touts et de parents, sa philosophie, etc. en est « une autre », si l’on peut dire, c’est elle la sève2.

    5De même, pour les expressions utérins, clans, lignages, dont nous avons fait usage. Les autochtones parlent, en français, de « grande famille », voire même « famille », parfois. Ces termes sont portés sur l’état civil, et assimilés, croyons-nous, à tous les niveaux.

    6Une autre remarque. La liste et la figure spatiale des domaines familiaux et parcelles « individuelles » des parents que nous donnons ci-après sont, par rapport au passé, troublées, et leur projection sur le sol, aussi. Ainsi qu’on l’a dit et redit, l’on est dans une aire où se sont repliés et installés, après 1878, des petits groupes de parents venus de la vallée, de La Foa, d’ailleurs, puis plus tard et jusqu’à maintenant. Le cas n’est pas particulier à Grand Couli : des formes nouvelles de circulation et d’implantation, se manifestent par exemple :

    29 – parent « pasteur », venu de la Table Unio ;
    30 – fille d’un Dikona veuf ayant épousé une femme avec enfant (fille-mère, pour nous) du nord (cf. Komoéli) ;
    36 – mariage matrilocal assez récent, fille « retenue » par ses parents (fille de feu le Grand Chef Braïno) ;
    37 – père « retenu » à Grand Couli ; son grand-père paternel aurait été Baptiste (cf. Rivière, ouvr. cité, p. 234) ; habitait en 1878, la région de Moindou et Tendéa.

    7À ces changements dans la figure spatiale, s’en ajoutent d’autres suscités par la culture du café vers les années 1925-1932 en particulier, sous l’impulsion des Affaires Indigènes de l’époque. Lorsque j’étais instituteur à La Foa, en 1931, nous passions les soirées et le jeudi, une bonne partie de notre temps, Braïno et moi, à inciter les uns à planter du café, les autres à prêter ou à accepter chez eux des plantations de parents qui n’étaient pas de leur propre clan, à immobiliser des superficies nouvelles, vastes, de sol. Sur des cahiers d’école, étaient portés le nombre de pieds plantés par chacun, les noms des prêteurs et des « bénéficiaires », et Braîno communiquait ces données au Syndic. Toutes ces archives ont été, disons dissipées – c’est un euphémisme – à la mort de ce modèle de conscience qu’était ce Secrétaire de Mairie, style IIIe république. Que de problèmes peuvent surgir dans l’avenir ! « L’emprunteur de terre » arrache ses cafés, se proclame possesseur sinon propriétaire du « dessous », du fond auprès des jeunes de la tribu, auprès du service administratif occidental qui n’a pas d’archives et ignore tout de cette histoire de la transformation des paysages tribaux.

    8Lorsque d’avion, par un ciel clair, l’on s’approche de Roissy, au-dessous de soi se dessinent avec une grâce infinie les rectangles de terre, les champs bien découpés, aux multiples couleurs selon l’époque, la culture. Là, rien de tel ; des plaques brunes ou vertes aux mille nuances, des gradins qui témoignent du passé, quelques petits mouchoirs rectangulaires (manioc, légumes) et sous bois, les caféries. Lors de la plantation des cafés, l’on a suggéré de faire des lignes, selon les endroits, pour délimiter du voisin et travailler, mais cela n’a pas toujours été possible. Qui voudra déterminer avec quelque précision les surfaces, devra se faufiler dans la densité de la végétation, taillader, ou se contenter de l’à peu près, comme nous faisons, ou calculer la relative surface à l’aide d’une moyenne de production à l’hectare.

    Les cartes

    9Les documents n° 28 et 29, p- 431 et 432 émanent d’un ami de 50 ans qui a peu fréquenté l’école tribale. La perception se détache encore peu de concret, du mouvement, du visuel, malgré l’introduction de formes plus abstraites (lignes, rectangles, caféries).

    10Le document n° 30, p. 435 est plus conforme à notre représentation géométrique du réel. Elle a été dressée par E. Kawa (30 ans), maçon à La Foa, qui a passé trois ans au collège technique de Nouméa. Seul, sans guide, il est parti de la carte au 1/50 000, il a amplifié l’échelle au 1/5 000 peut-être, mais sans précision, mis des courbes de niveau et porté les parcelles, plus avec le souci de repérer, de faciliter le repérage sur le sol, que d’indiquer des surfaces.

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    n° 28 – Carte figurative d’un paysan (Jérome Fochi)

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    n° 29 – Carte figurative d’un paysan (Jérome Fochi)

    11Ce n’est qu’intra muros qu’on peut les déterminer aisément, mais excepté le géomètre, ou l’homme qui avec un décamètre et ses pas, ferait de l’à peu près, je ne vois pas qui peut se targuer de donner des ordres de grandeur approximative. Et pourtant, bon nombre de travaux scientifiques fourmillent de données quantitatives avec décimales, aussi empiriques pourtant, que celles que nous-mêmes apportons.

    12Qu’on ne s’imagine pas non plus que ces figurations géométriques de la carte se retrouvent aussi régulières et euclidiennes sur un terrain au relief tourmenté, en pente, boisé, sillonné de creeks, haché de rochers.

    Lecture des documents

    13Pour lire le document n° 28, p. 431, on doit se placer au fond d’une vallée par exemple, à l’endroit porté « Madeleine » (Ouary) ou auprès des cases. On lève les yeux devant soi, on a comme une « muraille » de montagnes de 5 à 600 m de haut, dont les sommets commencent à Nêmélé (haut de la page) et s’étendent vers la droite de la feuille. On lit de gauche à droite.

    14Ensuite, on tourne le dos à ces montagnes (doc. n° 29, p. 432) et l’on a alors devant soi le second flanc de la vallée. Les yeux se déplacent de droite à gauche : de ce qui est près de soi vers le fond de la vallée.

    15Pour comprendre d’une manière plus précise, il faut se reporter :

    1. à la carte d’Edmond Kawa (doc. n° 30, p. 435), par exemple en 29 : regarder vers le haut de la page, à gauche vers les pentes de Nômémé, lire de gauche à droite (fond de la réserve) et porter ensuite son attention sur ses proches 25, 26, 29, 30.

    2. au doc. n° 28, p. 431, on remonte la Fo Coulhi sorte de feuille qui descend de la montagne avec ses affluents Mè Peu Coulhi, etc. et l’on note les plantations sur les pentes ; on ajoute à gauche (schéma) creeks et plantations qui sont au fond de la réserve.

    3. si l’on se reporte à la carte au 1/50 000e, feuille SF, 58 X-4b, Canala La Foa, Institut national de Géographie (reproduction interdite), le sujet est placé au carrefour des chemins de Mè Nié et Grand Couli, entre 7 600 et 7 607, latitude sur 21° 38’ 50” environ et 165° 51’ de longitude Est.

    16Les prénoms sont ceux des « possédants » :

    Par exemple :

    Pierre, indique Pierre Péolé, n° 5 de la liste

    Baptiste indique Baptiste Pimée, n° 3 etc.

    17Carte b à lire dans le sens de la hauteur puis de droite à gauche

    exemple :

    Jules Tholo n° 11

    Cimetière. Il s’agit de « crâne ancestraux » appartenant au clan Fochi.

    18Le vrai cimetière est maintenant près du creek Fo pata, 16.

    19Les cartes ne sont pas de la même époque (1968-1969).

    20La carte figurative de la « Réserve » de Grand Couli a été dressée en 1972 par E. Kawa, La Foa, à partir de la carte au 1/50 000 (doc. n° 30, p. 435). L’auteur a représenté les plantations par des ronds et les « caféries » par des figures géométriques. La réalité est beaucoup plus complexe. En fait, d’une part des deux pentes de la vallée sont presque toutes couvertes de végétation, d’arbres, de forêts, ainsi qu’on l’a vu dans le texte, les formes géométriques ont été idéalisées. Cette obligation n’est pas propre à ce travail, mais il faut le signaler.

    21La carte de la Réserve de Grand-Couli (doc. n° 31, p. 436) a été dressée grâce aux conseils de M. Dorgler, Géomètre. Il a apprécié, autant que faire ce peut, des surfaces qui sont portées à l’intérieur des zones pointillées. Leur valeur est indicative. Leur usage à des fins quelconques est évidemment interdit. Il est très malaisé, sur des pentes aussi difficiles et couvertes de forêts, de donner un chiffre précis. Les limites des aires cultivées ou plantées sont en outre souvent floues, tortueuses, couvertes par l’ombrage. La forme géométrique donnée n’est que figurative.

    22L’échelle est approximative, 1/5 700e ou 1/5 800e. Nous nous sommes servis de la reproduction de la photo aérienne de la région, photo déjà ancienne (impossible, vu son état, de la reproduire).

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    n° 30 – Carte figurative de la Réserve de Grand Couli, dressée en 1972 par Edmond Kawa, à partir de la carte au 1/50 000e

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    n° 31 – Carte de la Réserve de Grand-Couli, dressée grâce aux conseils de M. Dorgler, Géomètre (d’après photo aérienne)

    Liste des gens de Grand-Couli et leurs métiers

    Ordre suivi3 :

    23Clan Pimée

    1 – Pimée Koué, Mélanie, fille de feu Tendi, Grand Chef traditionnel

    2 – « Allée » de Mè Nié (Grand Couli)

    3 – Pimée Baptiste

    4 – Pimée Joël et enfants

    5 – Tavia Martin, mari d’Emma Pimée, installé sur le terroir Pimée

    6 – Pimée Willy

    7 – Pimée Héléna, veuve Kawa, décédée

    8 – Pimée Cécile, fille de la précédente, née Kawa ; veuve Pimée Christophe

    9 – Doumaï Urbain « Boncoeur »

    10 – Tholo Prosper

    11 – Tholo Jean-Marie et ses fils : Noël4Jules père et fils

    12 – Tholo Edmond

    24Clan Diningué

    13 – Boni Raphaël (Diningué)

    25Clan Pimée (venu vers 1910 de Kouaoua)

    14 – Kaoua Mathurin

    15 – Kaoua Léon, décédé

    26Clan Fochi (venu avant 1878)

    16 – Fochi Sylvain et Fochi Pierre (Nouméa)

    17 – Fochi Jérôme

    18 – Fochi Dominique

    27Clan Ouary (venu avant 1878 ou après)

    19 – Ouary Edouard et Ouary Madeleine (sœur), enfants

    20 – Ouary Cacot

    21 – Ouary Gubet

    22 – Ouary Henri

    23 – Ouary André Maxime et son gendre

    23 bis – Ouary Gabriel, fils d’André

    24 – Ouary Evariste

    28Clan Tia (venu après 1878)

    25 – Katila Zacharie et fils

    26 – Katila Constant

    26 bis – Katila Raoul Simonin

    29Clan Dawéli 5(venu après 1878)

    27 – Komoéli Macaire

    28 – Komoéli Joachim

    30Clan Pimée (lignage venu de la Table Unio assez récemment)

    29 – Diroua Bertin

    30 – Poélé Pierre, beau-fils de Komoéli Macaire

    31 – Le Pasteur6

    32 – Le temple

    33 – La chapelle7

    31Clan Dao (de Petit Couli)

    34 – Hanou Justin

    35 – Ancienne coopérative – terrain Pimée affecté au cricket ; case de réunion en construction.

    32Clan Boxei (de Sarraméa)

    36 – Holéro Manuel et Clarisse Kawa (clan Dawéri)8, Petit Couli et La Foa.

    33Clan Boxei (de Moindou et Tendéa descendants venus après 1878)

    37 – Pé Elia, habite La Foa depuis 1945.

    34Clan Daweri (Petit Couli)

    38 – Feu Kawa Cyprien, Grand Chef

    39 – Paouro André (décédé)

    35Clan Boxei (Moindou, 1878)

    40 – Veuve Boreu Suzanne, née Paouro

    36Clan Dao (Petit Couli)

    41 – Hanou Mari us

    42 – Hanou Ludovic (décédé), frère du n° 34.

    Métiers

    37Tous les membres, hommes et femmes, de ce petit village savent faire des plantations. La majorité d’entre eux résident en tribu, sont cultivateurs et « journaliers » dans les villages européens. Quelques-uns sont à la ville.

    • paysans n° 3, 10, 14, 17 et 18, 21, 27, 29, 20, 25, 28 et paysannes surtout ;

    • paysans et éventuellement charpentier, maçon, a appris le métier à Montravel, n° 5 ;

    • maçon à Nouméa, 1, n° 25 ;

    • savent maçonner : 4, n° 17, 18, 14, 21 ;

    38Tous savent faire une maison « traditionnelle » de type européen en bois, torchis :

    • C.A.P. d’électricien, mais n’exerce pas : paysan et pêcheur : 24 bis ;

    • conducteur aux Travaux Publics, La Foa, 1 : n° 6 ; sa femme fait une plantation ;

    • employé chez le géomètre à La Foa, 1 : n° 9 ;

    • peintre à Nouméa, 1 : n° 11 ;

    • conducteurs sur mines : 4, ne savent plus guère faire des plantations : n° 4 et 19 ;

    • conducteur de bulldozer à la Foa : n° 13, fait ses plantations ;

    • employé à la municipalité de Sarraméa : manœuvre n° 22 ;

    • employé sur les lignes téléphoniques à La Foa, 2, font leurs plantations, n° 12-24 ;

    • manœuvres à la scierie et font des plantations, 2 : n° 11 et 30 ;

    • paysans et petits commerçants, 2 : n° 20 et 25 ;

    • employé à la Pharmacie militaire de Nouméa, 1 : n° 16 ;

    • pasteur et paysan : n° 29 ;

    • ancien moniteur, paysan : n° 3 ;

    • retraités dans le village de La Foa, 2 : n° 4 et 19 ;

    • secours de la municipalité aux vieillards, 2 ; un fait ses plantations ;

    • gardien de propriété hors tribu, 1 : n° 36 ;

    • femmes non mariées à Nouméa, 4 ; femmes de ménage.

    39Maisons en dur, 4, dont le temple.

    40Automobiles, 4.

    Les activités de travail traditionnelles et modernes dans cette petite tribu

    41Quand on parle de coutume et de tradition, on devrait regarder les statistiques ou les rapports de l’Inspection du Travail ou les recensements. On se rendrait compte de la forte progression d’autochtones hommes et femmes, qui, depuis la fin de la guerre travaillent durablement ou temporairement dans les villages européens ou à Nouméa et ne passant en tribu qu’un temps limité. Nous le redisons, on n’est plus guère ou plus totalement paysan, mais salarié, boursier (écolier), soldat et hors tribu. « Dans le secteur traditionnel mélanésien, il est difficile de recenser correctement les personnes à la recherche d’un emploi et le intérêts réels ; c’est pourquoi les données chiffrées doivent être considérées avec précaution » (p. 102, du Recensement, 1976).

    42Le prototype du travail était jadis la culture de la terre. L’homme et la femme étaient, par essence des paysans, des jardiniers plus exactement et des hommes totaux. Je crois qu’ils savaient bien ou mal, certes tout faire de leurs mains. Une notion nouvelle de travail a été introduite par le monde anglo-saxon : santaliers, premiers colons : work (waké) c’est pour exercer une activité non mélanésienne, réglée par les montres, en général, activité rétribuée (moné), soumise à des rythmes absolument différents de ceux du Mélanésien, et auxquels, actuellement, même les jeunes Mélanésiens se plient malaisément car ils n’en comprennent peu, la signification et l’intérêt. Ils ont certes besoin d’argent maintenant, mais ils n’établissent pas un lien entre travail, argent, productivité, etc., présence quantifiée, régulière. Et puis le travail est politisé ; on rend service aux Blancs donc Maître de soi, de son salaire. La femme de ménage oblige, donc quitte quand elle veut, sans avertir à l’occasion.

    43Les rapports du « colonisateur » et du « colonisé » en portent la marque. L’un « profite sur l’autre », l’indigène lui rend service mais n’est pas lié par un engagement ou des règles. Et encore, par rapport à 1947, il y a un progrès considérable. La productivité est la sienne non celle de l’employeur : cela suscite inévitablement des conflits.

    44La notion d’actif utilisée dans les statistiques serait de même à considérer du point de vue mélanésien et du point de vue européen : ils ne se recouvrent pas. Pour l’Administration française, les gens de la tribu de 60 à 65 ans sont des inactifs, qu’ils soient retraités : moniteurs, instituteurs, aides-infirmier, qu’ils touchent souvent une aide comme chez nous, à la campagne.

    45Les notions d’activité, de retraite sont nouvelles et pas liées entre elles. L’homme et la femme font leurs plantations, seuls ou aidés parfois. Ils ramassent, cueillent, font leur cuisine tant qu’ils peuvent se mouvoir. Parfois les très jeunes (par exemple une fillette de 8 à 10 ans) fait cuire la marmite si les parents sont à la plantation.

    46E.O., 76 ans, retraité de l’enseignement, est taximan.

    47B.P., 70 ans, qui touche 5 500 CFP par mois, cultive son unique plantation.

    48La notion de chômage ou sans travail, mériterait un long examen. Les statistiques, par exemple, mentionnent en 1976 9 hommes et 5 femmes, sans travail dans toute la Réserve.

    49La notion de « sans travail » est malaisée. Il faut être prudent dans son interprétation. Que signifie « sans travail » ? Bon nombre de jeunes, en tribu à Grand Couli, Petit Couli, Sarraméa en particulier et dans d’autres tribus, ne veulent rien faire, entendons, même pas planter. Ils viennent au village en fin de semaine, en faisant du « stop » souvent se battent, lancent des bouteilles sur les autres, les gendarmes aussi. Ils causent beaucoup de soucis à leurs parents, vivent au jour le jour, chez l’un ou l’autre. Personne n’a d’autorité sur eux, mais on ne peut les exclure. Ils ne pensent à travailler, dit-on en tribu, que lorsqu’ils ont une femme et un enfant et encore. Beaucoup sont des contestataires, souvent violemment « anti-Blancs », solliciteurs, difficiles à fixer dans un métier qu’ils n’ont jamais appris. On leur offre des tâches saisonnières par exemple, ramasser des pommes de terre, beaucoup refusent.

    50D’autres, plus rares, sont revenus de la ville, en tribu : maçons, contractuels divers, employés à la mine, transporteurs de minerai ; il en est un à Couli, qui a un camion à lui, un des rares. Ceux-là, mariés ou non, souhaiteraient « retravailler à l’Européenne », mais le chômage existe en Nouvelle-Calédonie. L’automatisation dans les mines, la diminution des ventes de nickel, etc. ont fait refluer des vieux ouvriers contractuels vers les tribus.

    51D’autres, pourvus d’un CAP (carreleur, peintre, etc.) ont fait un stage à Fontenay le Conte. Après leur retour du service militaire, ils ont souvent beaucoup de peine à s’insérer dans le monde du travail. Les débouchés sont rares ; quoiqu’ils en disent le racisme, dans le travail, actuellement est limité. Certes bon nombre d’employeurs, dans le passé, ont préféré des Polynésiens, non à cause de leur couleur, mais de leur régularité, de leur ponctualité. Il ne faut certes pas généraliser. Mais on emploie à leur égard l’expression triviale : « Ils en veulent » en entendant par là qu’ils sentent l’hostilité sourde des Canaques à leur égard, et la nécessité implacable de lutter pour s’implanter et rester en Nouvelle-Calédonie.

    Le clan Pimée9 et ses possessions

    52Remarques sur le schéma ci-contre (1981) : ce clan est originaire de Ouérou-Pimée (Kouaoua) où les autres membres se trouvent. La parenté10, les relations sont toujours intensément vivantes. Tous les gens de même génération s’appellent frères, ou sœurs, se fréquentent lors des fêtes ou événements de famille, habitent l’un chez l’autre lors des déplacements pour le travail (cf. le texte), par exemple les gens de Kouaoua venant de La Foa logent chez J. Pimée11.

    Clan Pimée de La Foa, à 60 km environ de Kouaoua

    53Descendants du lignage aîné :

    • Christophe (décédé), Grand Couli ; son fils est conducteur à La Foa,

    • Joël Pimée, retraité ainsi que sa femme, à La Foa (décédé depuis) descendants :

      1. chef de mine à Kouaoua

      2. travaille à Kouaoua, mine

      3. travaille dans une banque à Koumac (270 k)

      4. en pension chez les frères à Bourail (60 k)

    • Baptiste Pimée, célibataire, paysan, Grand Couli (décédé),

    • Emma Pimée (décédée) et sa fille, etc., paysans, Grand Couli,

    • Koué Mélanie, femme de ménage à Nouméa (118 k) (décédée).

    54Nombre d’habitants, enfants compris : 40.

    55Toutes les terres sont à Grand Couli.

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    n° 32 – Schéma du clan Pimée

    Particularités :

    56On se reportera au numéro correspondant à chacun dans les pages qui suivent.

    571) Religion : catholiques, sauf Koué Mélanie : son père était Grand Chef à Grand Couli, avant Th. Braïno, et protestant ; l’épouse de W. Pimée est protestante. Les mariages entre ces aspects du christianisme étaient fort difficiles avant guerre, très aisés maintenant.

    Organisation :

    • répudiation, monogamie : feu Christophe Pimée est né à Kouaoua. Son père, polygame converti, répudia vers 1900 trois de ses femmes ; l’une d’elles feue Louise Kawa est alors revenue avec son enfant à Couli, où elle était née. Elle a épousé un Pimée. Vérin, qui devint père de Joël Pimée ;

    • nom de clan : Koué est un lignage cadet du clan Pimée. Pour des raisons multiples (d’héritage, en particulier), les hommes du clan ont demandé à l’intéressée de faire porter le nom Pimée devant Koué ;

    • union dans le clan : Marama12 (3e ligne) est un lignage cadet du clan Pimée. On voit qu’il y a union entre gens de même clan ; ce n’est plus un inceste ;

    • résidence : Emma Tavia habite sur le terroir de son clan (mariage « uxorilocal »).

    • dons d’enfants : dons d’enfants (D), adoption (A), « élevage » (E) ; gros problème que nous signalons incidemment. Dans la coutume, on donnait, puis on a fait enregistrer sur l’état civil (adoption), d’autant que maintenant les allocations familiales sont perçues (par les femmes en règle générale).

    • « élevage » : énorme problème. Un enfant de fille, né à Nouméa donné par celle-ci, selon la coutume, au grand-père en tribu, mort en 1973. Il l’avait remis à son autre petite-fille, pour l’élever. La mère naturelle touche les allocations familiales, ne vient jamais voir l’enfant. Un Européen qui vit avec la « mère adoptive », désire adopter l’enfant. Gros procès en perspective ;

    • dons, plus adoption :

      1. W. Pimée, métis, donné à feu C. Pimée par J. Meyou devenu veuf ; l’enfant avait une dizaine d’années. Ces « parents » habitaient Grand Couli ; parenté proche,

      2. L. Pimée, donné par A. Kouaoua (parenté proche), qui a donné ses huit enfants, je crois,

      3. Jules Pimée, donné à son « frère classificatoire » par Sabine de Kouaoua. Elle habite à La Foa, à proximité,

      4. J. Pimée, donné par Noémie Hanou (parenté proche ?),

      5. Les enfants de Jacqueline T. ont été donnés à son père, non adoptés selon notre loi. Un point d’interrogation est porté dans la colonne du « père »,

      6. L. Pimée donnée à J. Pimée, à La Foa, a été élevé par son « frère classificatoire », Yves, infirmier alors, à Koumac. Elle a trois enfants (cf. 4e ligne) d’un père connu (tribu de P., Koumac) qui ne les a pas reconnus et n’aide pas. Ils portent le nom du clan Pimée et sont élevés à Koumac.

    Domiciles, résidence :

    58À partir de la souche spatiale (Grand Couli, Kouaoua ; etc.), ses membres se sont dispersés pour le travail. Mais le regroupement est fréquent (ainsi qu’on vient de la dire), à La Foa surtout, chez J. Pimée, la « Maison du Bon Dieu ». Les gens y viennent pour y travailler, « résider » au dispensaire (accouchement, maladie), lors des fêtes etc. donc chez le parent. C’est vraiment le « havre » avec gîte et couvert gratuits.

    Clan Pimée, en 1981. Composition :

    59En sont membres :

    • Baptiste Pimée, célibataire, paysan, en tribu à Grand Couli, 60 ans, frère aîné du suivant (cousin, pour nous) ;

    • Joël Pimée, infirmier en retraire à La Foa dont les enfants13 sont :

      1. Jean Marie, marié 9 enfants, La Foa, chef de mine à Kouaoua,

      2. J. Pimée, marié, 2 enfants, La Foa,

      3. L. Pimée, marié, 5 enfants, Koumac,

      4. W. Pimée, marié, 5 enfants, conducteur aux Travaux Publics14,

    • Mélanie Koué, (cousine paternelle, pour nous), fille de feu A. Tendi Pimée, célibataire, vit à Nouméa, avec un Européen, élève une fille de sa demi-sœur (sœur, en tiri) ; cf. ci-après p. 454.

    • E. Pimée, « vraie sœur » de B. Pimée et sœur aussi (cousine) de J. Pimée, épouse Tavia, vit en tribu (Galilée), a une fille célibataire à Grand Couli, mère d’une fille de 13 ans, d’un garçon de 5 ans. Elle habite chez ses parents, (décédée)

    60Soit, au total, moins de 30 personnes, épouses comprises. Nous n’avons pas cité les Pimée15, père et fille de Koumac, originaires de Ouérou-Pimée (Kouaoua), qu’on pourrait compter dans ce « clan de La Foa ». Ils y sont fréquemment chez leurs parents ; un jour ou l’autre, ils sont susceptibles de retourner dans leur village natal, ou, s’il y avait de la place, de se fixer même à Grand Couli.

    Terrains du clan Pimée :

    61Surface approximative, d’après l’agrandissement « aérien » au 1/5 700 :

    62Des espaces ont été, dans le passé (avant 1878) donnés aux Ouary, parents, donateurs et donataires de femmes des Pimée, donc utérins et réciproquement pour édifier une ou des cases ou pour des plantations.

    63Leurs descendants ont prêté du terrain, il y a une trentaine d’années à Ouary Gubet, pour construire une maison (espace n° 21). Feu Christophe Pimée, son oncle utérin et Willy Pimée, fils du précédent, lui ont « prêté » du terrain pour faire ses plantations (n° 21).

    64D’autres espaces ont été donnés verbalement, sans sceau, vers 1914, à Tholo Gewéhou16, dont les parents étaient venus de Kouaoua à cette époque. Ce lignage occupe une position de puîné dans le clan Pimée. (cf. n° 11 et 12 de la liste des parcelles).

    65L’ancien lieu d’habitation de V. Diawéli (lignages Pimée) (n° 32), païen, a été donné par lui, dans le passé, aux protestants de Grand Couli, ses parents, pour édifier un temple. V. Diawéli habitait Sarraméa, auprès des fils de sa femme17. Il s’est converti au catholiscisme vers 1968. Ce don de terre a été effectué sans sceau.

    66De la « terre » a été donnée pour l’édification de la chapelle (n° 33) (cf. ci-après), à une époque plus récente.

    67Un espace a été donné, toujours par les Pimée, sans sceau, vers 1914, à Kaoua, père de l’actuel Kaoua (cf. n° 14, 15). Les Kaoua sont un lignage cadet des Pimée18.

    68De la terre pour habitations et plantations a été donnée après 1878, sur les pentes de Nomémé, aux Holéro et aux Tavia (clan Hanou) – repliés de Farino –, aux Thia, revenus d’exil et de La Foa. Le foyer de Holéro était la région de Fo éréro, semble-t-il (cf. note 51, p. 99 et note 36, p. 463).

    69De la terre fut donnée aux Diroua, aux Doumaï, du même clan Pimée, histoire malaisée à retracer, puisque ce sont leurs ascendants ; en fait, ainsi qu’on l’a dit, quelques-uns seraient venus, temporairement, à Grand Couli, pour cultiver, longtemps avant 1878. Et comme, dans le clan Pimée, ces Diroua sont des cadets, il est logique de dire que ce sont leurs aînés qui ont donné la terre19.

    70D’autre part, des changements de titre sont fréquents à l’heure actuelle, chez les Mélanésiens comme ailleurs. Les Diroua affirment qu’ils sont Doumaï, lignage placé avant eux ; d’autres lignages du clan soutiennent le contraire. Epars à Konoyes, Niéré, Table Unio, il n’existe plus que deux couples à Grand Couli (cf. ci-après), l’un, Diroua, venu de la Table Unio, l’autre, Doumaï, enfant de fille.

    71L’aire de Bujira fut donnée par les Pimée aux Pé20, après 1878, repliée de Tendéa chez leurs parents. Le lien Pimée-Pé est matrimonial et parental depuis fort longtemps. Témoin cet exemple : les Pimée donnèrent la maman de feu Th. Braïno, Warawa, aux Kamosari des Pé, les Holéro. Le père de Théodore, Tiboîni, « police » à Fonwhary, la « prit », pour des raisons qu’on ignore. Les Pimée donnèrent une autre femme aux Pé, qui est devenue l’épouse du père d’Elia Pé, né en 1906. Les Pimée donnaient donc de la terre à leurs beaux-frères, voire même « cousins croisés » (boni). À la suite de conflits, Pita Kawa, qui habitait Petit Couli, s’installa auprès de son cousin, Elia Pé, au-dessus de Mè nié (près du Fo Mè niè), puis à Bujira. Ce dernier quitta Couli après la dernière guerre, après de nouveaux conflits ; il confia la garde d’une caférie, de sa maison, à Baptiste Pimée. Cette portion fit l’objet de revendications de la part de C.K. frère classificatoire de celui-ci à sa mort, en 1969.

    72De la terre fut également donnée aux Komoéli (actuellement n° 27 et n° 28). Après 1878, des Komoléi survivants ou non exilés, ou revenus de l’île des Pins, « refluèrent » devant le bétail et la colonisation de leur ancien site, à peu près à l’embranchement actuel des routes de Farino – La Foa, et furent installés non loin de Nôméné, à Komoéli (Komoale). Un de leurs descendants est installé à Petit Couli ; son père avait suivi feu le père du Grand Chef actuel quand il s’y installa lui-même. Les Komoéli sont des cadets du clan Diawéli.

    73Un nouveau don de terre fut fait, toujours par les Pimée, à Macaire Komoéli, il y a moins de vingt ans, puis à Pierre Poélé, fils de l’épouse de ce dernier. P. Poélé est marié à L. Katila (clan Thia). Les Thia étaient des cadets par rapport aux Kawa (lignage aîné du clan Dawéli21).

    74En conclusion, le moins qu’on puisse dire, c’est que bon nombre de « terres », d’espaces, d’aires, ont été donnés depuis l’installation, la prise de possession primitive par des Pimée (Maîtres de la terre, « Kavu Néva »). Aucun enregistrement écrit, même actuellement, n’existe, et l’ordre « historique » d’installation des « pa tevo », utile pour situer des droits et des prétentions, sera bientôt lettre morte. Les jeunes de ce clan l’ignorent. Les bornes sont des arbres, des creeks, des « rochers ». Que de conflits en perspectives, si rien n’est écrit, puis borné.

    75La zone Pimée, c’est donc la longue bande qui prolonge la propriété de W. Pimée (n° 6), vers les radiés 2 et 3. Le premier angle aigu, fait par la route du col, dont le sommet est à droite en montant, direction ouest-est, le fond de vallée où aboutissent les deux creeks, Fodabo et Fo aréwé mari, ne sont pas Pimée. Seraient Pimée : la bande en question, le bas de pente des gaïacs, les abords de la Fo Coulhi, de la limite Willy Pimée au 2e radié : c’est une zone couverte de verdure, de bambous, d’arbres multiples ; puis les pentes qui les prolongent.

    Espaces qui restent aux Pimée22 :

    76Non occupés : face à l’habitat de Willy Pimée, n° 6, un lot de 22 ha, attribué à la réserve mais en fait pour un ancien combattant, Ch. Pimée (cf. p. 479) espace contesté – 1 à 2 hectares sont cultivables.

    77À partir de la limite Willy, le long du chemin en allant vers Grand Couli, toute la pente de gaïacs, à droite, ou à peu près, jusqu’à l’angle formé par La Fo Coulhi face à l’habitation n° 25 de Constant Zacharie (zone A et B) ; à l’est de cette zone, tout l’angle compris entre le 2e et le 3e radié, à l’est de la route, qu’on appelle « la plaine » (B), les schémas et la photo aérienne ne rendent pas compte de la pente très forte. Le terrain compris dans l’angle aigu formé par la route du col n’est pas Pimée. Celui qui est compris entre la Fo Coulhi et la route, marqué D, n’est pas Pimée (cf. page suivante).

    78Autres zones Pimée : face à l’ancienne coopérative n° 35, une sorte de grand triangle23 la zone comprise entre le sentier qui mène chez Tavia n° 5, Fo Nôméné, la Fo Coulhi, le chemin de Mè nie.

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    n° 33 – Schéma des aires cultivées Pimée

    79Je suppose que le haut des crêtes, de Fo Noméné24 au Mè Dao, que je n’ai pas compté dans mon approximation des surfaces parce que je ne l’ai pas suffisamment parcouru à pied, est Pimée, de même que les hauts de la forêt d’Hammon et, en somme, tout ce qui n’est pas occupé et n’a pas été travaillé sur les diverses pentes. C’est malaisé à déterminer et à délimiter.

    80Surface très approximative de la bande considérée (d’après la reproduction de la photo aérienne au 1/5 700) (cf. p. 363 et doc. n° 31, p. 436) :

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    n° 34 – Schéma des aires cultivées Pimée

    81Dans la partie supérieure du triangle C, entourée de fils de fer jusqu’à la route, vers le sommet, un champ défoncé au tracteur en 1972, a été fait par Willy Pimée ; il peut avoir 90 m de long sur une dizaine de large, soit près de 1 000 m2.

    82Je peux découper cette bande en un trapèze A et un triangle B. Trapèze : 2 ha 916 (très approximativement) ; triangle : 1 ha 9474.

    Terres de chacun des membres de ce petit clan :

    83À partir de la tête du village : Mè nié, ou Goa nexo. Cette tête est l’allée Mè nié, où se trouvaient jadis les grandes cases (cf. ci-après), et le lieu où habitait jadis feu A. Tendi, Grand Chef, décédé en 1947.

    84Nous commençons par sa fille, Pimée Mélanie ; en fait, c’est un homme, Pimée Baptiste, ou Pimée Joël, qu’on pourrait indiquer d’abord mais mes interlocuteurs, comme toujours, pensent et rangent par rapport à une souche. En ce sens, Mélanie, quoique plus jeune, descend d’une souche antérieure à celle de B. et J. Pimée.

    . Pimée, Koué, Mélanie, n° 1

    85Née en 1936, protestante, habite actuellement à Montravel (Nouméa). Fille de feu Tendi Auguste, Grand Chef de Grand Couli, Petit Couli et Sarraméa, à l’époque, décédé au début de la dernière guerre, et de Overeux Berthe, remariée à Joachim Komoéli, repartie à la Table Unio dans sa famille, et qui a eu plusieurs filles de ce second lit ; elles sont sœurs de Mélanie. Celle-ci « vit » avec un Européen, élève, en 1974 et depuis plusieurs années, une fillette de 11 ans (octobre 1974), vraie fille d’une de mes sœurs. L’enfant avait été donnée à feu Martin Overeux, de la Table Unio, grand-père décédé vers 1971. Mélanie n’a pas d’enfant25.

    Origine de ses terres :

    86Elles lui viennent de son père, Grand Chef traditionnel dans cette région. À sa mort, Sylvain Fochi fut élu ; il refusa. Théodore Braïno Kawa, moniteur, petit chef, le remplaça, puis son frère cadet Cyprien Kawa fut à son tour élu (les Kawa n’étaient point chefs dits traditionnels, dans cette vallée, mais dans celle de la Fonwhary).

    87a) ancien habitat de son père et caféière autour, le long du chemin de Mè nié (largeur, le long du chemin, environ 70 m ; profondeur, une bonne centaine de mètres) ; surface : en tout, peut-être 1/2 hectare. Une plate-forme a été faite au bulldozer, l’intéressée veut y édifier une maison.

    88b) anciennes plantations :

    • à droite de Nôméné (zone de mimosas) ; repérage de celles-ci à partir du 3e radié, en direction du nord, prendre 570 m environ ;

    • à droite de la forêt de Nôméné, au nord de la plantation Katila Constant n° 26 ; surface : 0 ha 70 à peu près.

    • caféière à Oua Mè Vèrè, non loin de la cascade de Fotopiba, en montant la route du col ; mal localisée, je crois qu’elle est dans la grande forêt. En 1974, Joachim Komoéli, son « beau-père », s’en occupe, recueillant la récolte, depuis le départ de sa mère à la Table Unio ; surface : 2 ha environ ;

    • autre caféière, après le ponceau, au-dessus du lieu dit « les gaîacs », portée au n° 36 Holéro, sa « boru » (cousine croisée) fille de la sœur de son père, s’en occuperait. Mélanie la lui aurait prêtée ou donnée, il y a une dizaine d’années, lors de son départ à Nouméa. Elle est en très forte pente (40 %). Surface : 1 000 m2

    • Caféières de petites dimensions, après W. Pimée, sur la droite en montant vers Grand Couli en face des Gaîacs, prêtée à Clarisse Holéro26.

    Problèmes d’héritage :

    89L’ami européen de Mélanie Koué ne peut résider que temporairement en tribu ; même marié, il lui serait impossible d’hériter actuellement, me dit-on. Sa mère pourrait, par don de Mélanie, en avoir la jouissance sa vie durant. Ses sœurs, si elles habitaient en tribu, de même ; or, elles sont à Nouméa. La fille élevée par elle, non donnée ni adoptée, si elle était au village, pourrait jouir de ce qui lui serait prêté ; il est possible que Mélanie Koué lui fasse un don de terre27. Mais il est vraisemblable que tous ces biens reviendront, retourneront au clan, donc aux Pimée. Je ne pense pas que les oncles utérins de Mélanie qui habitent dans le village : J. Fochi, D. Fochi, N. Tholo hériteront ou demanderont quelque chose.

    . Pimée, n° 2 « Boeweye » ou Grande Allée28

    90L’on aurait dû commencer par là, mais ce n’est plus qu’une aire en friche, non entretenue, et si les autochtones se laissaient tenter, une scierie proche achèterait volontiers les araucarias. Sur la photo aérienne au 1/5 700, l’on aperçoit les arbres groupés. C’est, pourrait-on dire maintenant, une « propriété » clanique, non de la petite tribu, mais du clan Pimée représentée par les Aînés Joël Pimée et Baptiste Pimée.

    Date de création :

    91Problème crucial, là comme ailleurs, les « sapins » ici ne plaident guère en faveur de l’ancienneté du lieu29. L’on sait qu’un araucaria croit vite, et quand il est tombé, pourrit rapidement. Celui de Méarawida, sur la pente opposée, par sa hauteur, sa grosseur, paraît plus ancien encore, plus de 150 ans, peut-être. Tout cela pose ici, comme ailleurs, des problèmes, petits, certes, au regard d’autres, dans la recherche des sites, si site il y a. Il est loin d’être prouvé qu’un groupe humain, petit ou plus grand (on a affaire à des masses humaines infimes, en Nouvelle-Calédonie) plantait nécessairement un araucaria seul, puis peut-être plus tard, des cocotiers, d’origine polynésienne. Dans la région considérée, les banians, les « houps », les kaoris, les bourao aussi, même pour ces gens, surtout de montagne, les grottes peut-être, sinon sûrement, portent le témoignage d’une culture antérieure à celle de l’araucaria et du cocotier30.

    92Sur la carte dressée par Gallet, je crois (1877 – cf. les archives du service topographique de Nouméa) sont portés les villages de Nomélé (Nôméné), de Méniau (Ménieux), Méalawida (Méarawida), Sinau, qui sont reliés par des sentiers, dont nous avons signalé l’ancienneté. Les premiers Pimée auraient habité d’abord non loin du vieil emplacement de Méarawida, mais à quelle époque ? Sur la même carte, aucune indication particulière sur Coulhi31, Mè Peu Coulhi, par exemple, qui serait un ancien site, ou un des plus anciens sites, mais non plus sur le col de Onfo mais sur Hamon (cf. doc. n° 3, p. 77).

    93Les sapins de l’allée précitée auraient été plantés par le lignage Doumaï, ainsi qu’on l’a dit ci-dessus32. Vers 1900, quatre « grandes cases » se trouvaient sur cette allée, à l’abandon33. Sa longueur est de 48 m environ, sa largeur de 16, et il y a 57 sapins ; d’autres, plus jeunes, ont été plantés dans la zone sud de Mè nié, chez A. Ouary (38 environ). Une vingtaine d’autres sont plantés le long de l’allée qui part de chez Gubet Ouary, passe devant Mè nié. Ils sont la propriété de ceux qui « possèdent » le terrain.

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    n° 35 – Schéma de l’emplacement traditionnel des cases Pimée : reconstitution faite par Yves Pimée – 70 ans – en 1974

    1. « cailloux » qui demeurent ; ils ont été transportés à dos d’homme de la rivière, avec des lianes, à 300 m de distance.

    2. direction de l’entrée.

    3. araucarias, sapins.

    4. au pied d’un sapin, marmite en fonte cassée ; cailloux appelés « cailloux à taros » (« véri tin », Baptiste Pimée) et reste de chambranle.

    5. sapin planté par V. Diawéli dans son enfance. Il a donc près de 80 ans.

    6. sapins.

    7. chemin actuel, qui n’existait pas.

    8. « pé rhawi moaro » (en Houaïlou) Chabouilhi na moinmoin Pimée, case Diroua, porte tournée vers le haut.

    9. case Tawavianon, lieu de réunion de tous les Pimée de Kouaoua et de Canala ; porte tournée vers le bas.

    10. case Diawéli, porte tournée vers le haut.

    11. Tholo ; ici se trouve une ancienne tombe Tholo.

    12. le cadet, Poindi, beaucoup plus bas, à la place du Temple actuel.

    Remarques d’Yves Pimée :
    • les Diroua s’appelaient « Pé rhavui moaro » : ceux qui rassemblaient ou faisaient rassembler le clan. Leur « porte » était tounée vers le haut, pour recevoir les ordres.

    • les Tawavianon, terme Houaïlou, à mon sens, s’appliquait au 4e lignage des Pimée : Pimée, Diroua, Doumaî, Thawavianon. Il devait marquer l’idée de superposition, de recouvrement, de pression de la parole (nô) ; peut-être faut-il entendre : ceux qui transmettaient la parole du Grand Chef Pimée, ceux qui maintenaient la parole, ordonnaient, garantissaient les règles, les ordres. Leur porte était tournée vers le bas. Il me dit encore : tous les Pimée de Kouaoua, de Canala, pouvaient se réunir chez eux. Il ajoute : c’est un nom moderne ; il traduit par « ceux qui se réunissent là ».

    • il dit encore, en français, à propos des portes : « ce sont des liaisons... » comme chez un chef de Cabinet qui a des portes pour ordonner à ses subordonnés ».

    • autre remarque historique du même : en 1878, le « canotier » dont parle Rivière, vint se réfugier ici. Feu Théodore Braïno serait né en cet endroit.

    . Pimée Baptiste, n° 3

    94Frère de Mélanie, né à Grand Couli (Mè niè) en 1911, catholique, il est fils de Doînon Jules, volontaire de la guerre de 1914-18, mort et inhumé en mer au retour de la guerre, et de Ouary X., élevé par les parents défunts de Joël Pimée, par Madeleine Ouary (toujours vivante en 197534), sa « tante maternelle », sa « mère », dans la coutume. Sa « vraie sœur » est Emma Pimée, mariée à Martin Tavia. Moniteur sorti de Montravel, il exercera à Maré et à Canala et revint en tribu vers 1943 pour s’occuper de sa tante (panéa), Céline Pimée, épouse Pé et mère d’Elia Pé. Actuellement, B. Pimée est cultivateur.

    Origine de tous ses biens actuels :

    95C’est malaisé à dire, peut-être. La situation de cet aîné, célibataire, ce qu’on pourrait appeler ses droits sur la terre, est particulière, à cause des implications juridiques, dans ce droit oral. Ses ancêtres ont été (cf. précédemment) les premiers en cette vallée. Il est donc un des descendants des Maîtres de la terre (Kavu, en Houaîlou ; Kaon à petit Couli).

    Premier habitat :

    96Case à une seule pièce, jusque vers la fin de la dernière guerre, au-dessus de Mè nié, dans la caférie de son frère J. Pimée, alors infirmier à La Foa.

    Deuxième habitat :

    97Une « maison » détruite actuellement, à une cinquantaine de mètres de l’actuelle (ancienne case de Pita Kawa, oncle Utérin, parti à Nouméa, décédé en 1965) (cf. p. 461 et 464 et doc. n° 36, p. 462).

    Troisième habitat :

    98L’actuel, case en torchis à couverture de tôle.

    99En 1965, date à laquelle j’avais commencé ce travail, B. Pimée s’occupait, selon son expression, de ce qui restait de la case précédente en ruines, des « caféries » d’Elia Pé (son « cousin ») venu à La Foa à la suite de la guerre, caféries proches de ce troisième habitat (cf. ci-après, n° 37).

    100L’intérêt résidait à l’époque, dans le fait de savoir comment Pimée Baptiste se situait par rapport à sa « terre », à celle dont il avait la garde. Cet intérêt demeure, car la situation de « gardien » devient fréquente, maintenant. Un conflit, qui éclate en 1965, va nous y aider, (cf. le schéma ci-joint des parentés.) Ce conflit peut-être résumé ainsi : en 1965, C.K., oncle utérin de Baptiste, de Joël Pimée, etc. réclama les caféries de Pita Kawa, décédé, son frère de même clan ci-dessus nommé. Il affirmait avec raison qu’il avait payé le cercueil, les frais de transport à La Foa, et tenait à être remboursé. Il demandait non pas la maison, disons la case, mais tout au moins des caféries de ce frère. Il fit venir un géomètre, M.R., qui les délimita sans les borner. Lorsqu’il s’agit de signer un procès-verbal d’accord, B. Pimée, qui me raconta ce fait, et d’autres, présents dont nous ignorons les noms, refusèrent de signer, car l’astucieux utérin voulait, dit-on, faire porter la succession de ce frère sur le procès-verbal et en hériter. Le 7 août 1965, eut lieu à La Foa, chez Pimée, une réunion à laquelle j’assistais. Étaient présents : l’oncle utérin C.K., qui revendiquait, Elia Pé, son « fils », selon les « parentés classificatoires », J.P., B. P, V.T., neveux utérins du premier, deux parents témoins dénommés « Pa be nya », littéralement « ceux qui donnent la main ».

    101Des neveux offrirent 400 F, plus un maillot, des « manous » (étoffes pour pagne), des bâtons de tabac, etc., cadeaux de réconciliation, que présenta Vincent T.. L’oncle les prit, remercia et donna 400 F. J’appris, par la suite, que le neveu utérin directement intéressé dont nous parlons, promit deux sacs de café à son oncle, pour l’aider à rentrer dans ses frais, café qui, dit-on, ne vint jamais. Le fait est fréquent : oubli, stratégie, indifférence... Les paroles non scellées par un objet concret s’envolent35. Le conflit renaîtra.

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    n° 36 – Schéma des parentés Pimée

    102L’habitant du lieu et ses frères m’expliquèrent par la suite comment se posait et se résolvait ce problème. Dans cette civilisation orale, l’important est de connaître l’histoire, de prouver concrètement ses dires, en montrant des vestiges, des arbres, des pieux, des pierres, des limites, des traces, que d’autres témoins le cas échéant peuvent authentifier.

    103Dans cette perspective, en fonction de cette forme de pensée, la zone de Nôméné, ses pentes, comme tout le reste, étaient, ainsi qu’on l’a dit, Pimée. Après 1878, les parents que nous avons tous indiqués : Tia, Boxei (Holéro36, en particulier, à Sarraméa), Pé, dont nous allons parler, Dao, Hanou, Tavia, Komoéli, etc., furent accueillis, s’installèrent à Nôméné, Hammon, etc. (cf. p. 449), on leur donna de la terre37.

    104En ce qui concerne le conflit soulevé et, par la suite, les possessions actuelles de Pimée Baptiste n° 3, voici donc l’histoire. Trois personnages sont à considérer : Kawa Pita ; Pé Elia ; Pimée Baptiste et le réclamant, C.K., l’oncle utérin de ce dernier, le frère du premier, le « père classificatoire » du second.

    105La région du n° 3 (cf. docs n° 30 et 31, p. 435 et 436), terme peu précis mais qu’on peut circonscrire à peu près sur le terrain (quelques hectares, à mon avis) vit d’abord :

    1. l’implantation de Kawa Pita, ancêtre, chez les Pimée, par eux, grâce à leur don de terre. Ces deux groupes sont alternativement neveux et oncles utérins. Le descendant, Kawa Pita, parti à Nouméa en 1947, donna, avec possibilité de reprendre, sa maison, ses plantations à son fils classificatoire Elia Pé. Les produits (bananes, café, etc.) étaient totalement pour lui ;

    2. celui-ci, Elia Pé, à la fin de la guerre, se fixa à la Foa, donna, c’est-à-dire prêta avec possibilité de reprise, les plantations de son père classificatoire et les siennes, à son cousin croisé, Baptiste Pimée, descendant des Maîtres de la terre. Les récoltes étaient pour le bénéficiaire ; aucun fermage, aucune redevance en nature ne furent demandés ;

    3. à la mort de Pita, son frère classificatoire de clan, C. K. demanda ses plantations, etc., pour se dédommager des frais d’enterrement, de transport du corps de Nouméa à La Foa, d’achat du cercueil sans doute aussi. D’où le conflit, et la conclusion, temporaire ou non, indiquée.

    106Il suit que :

    • Baptiste Pimée figure, représente avec ses frères, les descendants des Maîtres de la terre, qui « possèdent » le fonds, pourrait-on dire ;

    • ses parents ont été et demeurent des allocataires, presque des possesseurs, ou des suppléants des possesseurs, à cause de la durée, de la parenté proche, mais, en fait, toujours des donataires, des usagers, des « usufruitiers », des hommes d’une autre terre, d’ailleurs, qui ne peuvent aliéner – c’est la loi générale chez les autochtones – ou installer quelqu’un sans autorisation ;

    • Baptiste Pimée est devenu le « gardien » (atua) de leurs biens, celui qui veille (cf. 1re partie), gère et recueille les fruits sans contrepartie en raison d’un accord implicite ;

    • à la mort de l’un, l’oncle utérin de Baptiste Pimée célibataire, sans enfant (donné ou adopté) qui n’a pas laissé de testament, recouvre le fonds, si l’on peut dire, et recueille ce qui est dessus (maison et plantations, arbres) ;

    • le demandeur, C.K. en compensation de ses frais, en argent européen de surcroît, ne pouvait prétendre à la terre (au fonds), parce qu’il est d’un clan, d’une terre étrangère (Dawéli), même parent, comme d’un village autre (Petit Couli). On ne pouvait tolérer l’aliénation. Il aurait pu recueillir les « fruits », récoltes, café, etc., situation de gardien, d’usufruitier. La compensation de la dépense peut se faire en nature, ou en argent maintenant, mais je crois que les dépenses pour l’enterrement, dans la perspective autochtone, demeurent des « vimeari », des actes d’amitié, d’entraide. L’on peut participer à la dépense, mais sans fixation du montant, je crois.

    107Il y a donc trois situations juridiques, disons relevant du coutumier, avec début d’écriture (cf. W. Pimée, n° 6, par la suite).

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    n° 37 – Schéma de la zone de Nôméné, dressée en septembre 1974
    Elle est postérieure aux documents n° 23 et 30, p. 388 et 435 d’où des modifications qui pourraient être faites dans cette zone et d’autres (cf. par exemple, p. 487)

    1. celle de descendant du Maître de la terre (Kavu), de patron : « ... Nous, on est les patrons de la terre, les Blancs sont des étrangers... », de « propriétaire » quand ce mot et l’institution pénétreront. Il ne peut exclure quelqu’un, c’est-à-dire un parent qui est là depuis fort longtemps, qui a planté, bâti, même si le terrain n’a été que prêté : « je te donne mais tu me le redonneras encore... », à moins que ce quelqu’un n’ait commis un acte infamant (inceste, adultères répétés), auquel cas il est chassé du terroir ; il ne peut guère que se réfugier dans le village européen, ou à Nouméa chez un parent, à la limite, habiter isolé dans la tribu, à part de tous, en un lieu attribué. Pratiquement, il perd sa terre, ses droits, non pas ses enfants s’ils restent. S’ils suivent, leur rentrée sera fort malaisée38.

    2. celle de donataire ancien (proche parent par mariage) : en l’occurrence, cousins croisés des Pimée aînés, les Boxei, dont le lignage Pé précité fait partie ; ce n’est pas un fermier, ni un « allocataire », un « métayer », si l’on peut dire ; c’est lui qui, juridiquement, dans la tribu considérée, paraît devenir temporairement le substitut du Maître de la Terre – Pimée – qui, dans la tradition, détenait la chefferie, on l’a vu. Le suppléant dispose de la terre, sa terre, mais ne peut l’aliéner, il va sans dire, ni introduire un « étranger », même parent d’une autre tribu, sans l’avis du conseil de la petite « tribu » considérée. Il n’est lié par aucune redevance. Il transmet à ses descendants du même clan (garçons) qui habitent sur cette terre, à sa veuve si elle demeure sur cette même terre avec des enfants, voire même à ses cousins croisés, qui, dans le cas considéré, sont descendants du Maître de la terre, en l’occurrence, sinon tout revient au clan jadis donateur.

    3. cette situation se rapproche de la précédente ; elle concerne l’homme dont on se souvient qu’il a été « retenu », au sens affectif, sur le clan parent, qui finit par s’y installer, célibataire ou non ou qui est venu d’une tribu parente à la suite de conflits ou d’autres événements (cf. par exemple le n° 14 ci-après). Si ses enfants mâles y demeurent, la terre passe à eux, sinon à ses frères de même lignage, s’ils sont sur la terre clanique considérée. L’épouse, même jeune, avec ou sans enfants, sera aisément laissée dans sa demeure, avec sa terre, surtout si sa mère est proche, dans le même village, mais il n’est pas certain que si elle se marie, même dans la petite tribu dont nous parlons, son mari finisse par prendre place dans la demeure et les terres du décédé. Dans le cas de lévirat, peut-être. La tribu de Grand Couli, en particulier à cause de l’histoire, offre un complexe de situations, depuis cinquante ans, qui vont engendrer des droits nouveaux, sans nul doute.

    108On peut encore envisager une quatrième situation : celle de gardien, terme fréquemment utilisé en Nouvelle-Calédonie, tiré en grande partie, non totalement, puisque les gens s’absentaient autrefois aussi bien qu’aujourd’hui, du contact avec les Blancs et de fonctions nouvelles : gardien de propriété, avec ou sans salaire, en l’absence du propriétaire, à Nouméa ou ailleurs ; parfois le mot français « métayer » est utilisé.

    109Mais dans le cas individuel considéré, dans le clan Pimée dont il est membre, deux facteurs jouent, tempèrent, annuleraient l’amour excessif de la possession, si, chez cet homme de 65 ans, il existait, ce qui n’est pas le cas – à savoir : le christianisme, et le sens de la solidarité avec les membres de son clan39.

    Autres « biens » de Baptiste Pimée :

    110Zone de Buchira : si l’on considère ses « appartenances propres », en tenant compte de ce qui vient d’être dit, on peut les limiter (en considérant la photo aérienne) par une ligne droite qui serait le chemin de Mè niè à la case-cuisine de Martin Tavia en suivant son propre chemin d’accès, à l’ouest, par le Fo Nôméné, le Fo Nuaro, en remontant au nord, par la caférie Mélanie Koué ; surface : 1 ha peut-être.

    111Si l’on considère l’intéressé comme gardien du domaine Pimée, en l’absence de son frère retraité résidant à La Foa40, les appartenances vont :

    • au sud, jusqu’au coude de la Fo Coulhi ;

    • à l’est, elles longent le chemin jusqu’au radié 3 ;

    • à l’ouest, elles longent la Fo Nôméné (plus exactement, les limites de la Réserve) jusqu’à sa rencontre avec la Fo Coulhi.

    112Les dimensions sont d’environ 263 m sur près de 100. La surface de ce tout serait en gros de 2 ha 70 ; à la base de cette aire, se trouve, en 1973, un champ labouré au tracteur, dont nous avons parlé précédemment, revendiqué par E. Holéro, de 50 m x 20 m, 1 000 m2 peut-être.

    • la zone ancienne Elia Pé (caférie sous bois) est pressentie, sur la photo aérienne où l’on voit la case, actuellement démolie. Je pense qu’elle allait jusqu’au chemin de Mè nié. Elle avait peut-être 1/2 ha. Le terrain de feu Kawa Pita (assise de la case) est le lieu dit : Buchira, en face de 5, zone largement couverte : sapins, cocotiers, avec des cafés sur une partie ;

    • la zone de l’ancienne coopérative 541, surface : 1 ha environ.

    • la zone de Mè Peu Coulhi (cf. doc. n° 31, p. 436) : pentes très accentuées ; elle contient aussi une plantation sous forêt ; surface : 1/4 d’hectare, au-dessus du ponceau42 ;

    • une autre, le long de Malidiou, pentes très fortes, surface : 1/4 d’hectare ? café descendu à dos d’homme.

    113Il se peut que Baptiste Pimée cueille aussi le café de Mélanie Koué, à Mè nié (cf. n° 1)43.

    114Il m’a montré ses propres caféries ; positivement, je n’en trouve que quatre.

    Plantations :

    115Baptiste Pimée est célibataire, ainsi que nous l’avons dit. Il y a quelques années, il effectuait ses plantations d’ignames (2 grands champs) sur les pentes fort abruptes, au-dessous de Nidipou44. Actuellement, son petit champ – une centaine de pieds – est à proximité de sa maison. Bananeraies, mandariniers se trouvent dans les caféries proches de la maison.

    Demeure :

    1161 pièce, sol en terre, murs en torchis, couverture de tôle refaite en novembre 1970 ; un châlit, une table, cuisine dehors ou sous véranda.

    Héritage :

    117Il a trois fils classificatoires : Jean Marie, Willy et Eugène45, fils de ses frères (cf. doc. n° 32, p. 445), une nièce utérine célibataire, mère de deux enfants, habitant à 100 m de chez lui. Il n’est pas impossible, peut-être, que le premier soit considéré comme l’héritier : il a beaucoup d’enfants, pas de maison ; le deuxième est installé en tribu, possède maisons, terres ; il est vraisemblable que le premier donnera de la terre au troisième, s’il veut s’installer46 ?

    . Pimée Joël, n° 4

    118Marié, infirmier retraité au « Texas » (La Foa) ; épouse : femme de ménage au Dispensaire ; enfants « directs » – c’est l’expression employée par Joël Pimée :

    • Jean Marie Pimée, marié, chef de mine à Kouaoua, 9 enfants, réside le samedi et le dimanche au « Texas » ; pas d’habitation personnelle ; en fera une à Grand Couli (lorsqu’il « aura les moyens »)47 ;

    • Wïlly Pimée, donné à Christophe Pimée ; conducteur au T.P. ; 4 filles à l’école, un garçon tout jeune ; possède une maison moderne ;

    • Jules Pimée, donné, adopté, marié à Grand Couli, 2 enfants, travaille à la mine (Kouaoua) ; pas d’habitation en tribu ;

    • Marie Louise Pimée, donnée, adoptée, célibataire, 3 enfants de moins de dix ans ; travaille à la Banque de Koumac ; habite chez sa mère classificatoire (pour nous, tante paternelle48).

    119Joël Pimée est né en 1912 dans une case située près du sapin le plus gros de Mè nié. Il a vécu en tribu jusqu’en 1929, puis à Montravel de 1929 à 1932 ; il revient passer deux ans à Couli (1933 – 34), deux ans de « prestations » (sic) faites à M. Hanou. En 1934, il est à la caserne ; en 1936, volontaire pour l’assistance médicale, il devient infirmier, d’abord à l’hôpital de Nouméa (1936-37), puis au dispensaire de La Foa (1938-1969). Excellent accoucheur, il a mis au monde peut-être mille enfants, européens et autochtones. L’ordre du Mérite lui a été décerné.

    120Presque toute la carrière de J. Pimée s’est déroulée à La Foa, comme infirmier. Il n’a donc jamais pratiquement été éloigné de sa tribu natale49. Les terres paternelles – utilisées par son père – et dont certaines sont gardées par son « frère » Baptiste (n° 3) sont :

    • la région d’Hammon, en haut de la montagne, sans accès automobile ;

    • les pentes à peine cultivables, non utilisées, de Fo aéréro, au-dessus de Tumora, ou prêtées à Gubet Ouary ;

    • la plaine précédemment indiquée, au bas de Fo Nômèné ;

    • l’espace après chez Willy Pimée (cf. doc. n° 3, p. 77 – en face du 3e radié, au bas des gaïacs). Les aires de terrain50 placées après sont suffisantes pour bâtir et loger des ménages travaillant hors tribu, disposant de quelques jardins, mais non pour des paysans qui souhaiteraient se mécaniser, utiliser de petits tracteurs. Les pentes ne s’y prêtent pas ;

    • plusieurs hectares de caféries :

      1. au-dessus de Mè nié, prêtée à son frère Baptiste,

      2. dans la forêt de Niè Coulhi,

      3. au-dessus de Mè Peu Coulhi ; longueur : à peu près comme celle de Ouary Henri, sa voisine ; une centaine de mètres sur trente, 1/3 d’hectare peut-être. La cueillette est faite par B. Pimée. Il me dit : 2 hectares ; j’en doute.

    . Taria Martin, n° 5

    121Mari d’Emma Pimée, sœur des précédents ; beau-frère, par conséquent, de Baptiste et de Joël. A reçu, vers 1963, en don définitif, 1/3 d’hectare de terre, à Galilée (en fait, il y a beaucoup plus51) pour faire sa maison, de Baptiste Pimée et de ses frères, en présence de sept conseillers de la tribu ; un « papier52 » a été fait et déposé à la Gendarmerie de La Foa (gendarme, à l’époque : M. Cousteau). Sa maison y a été construite.

    Lieux d’habitation :

    122Petit Couli, près de la maison en ciment de feu Braïno Kawa, aujourd’hui plutôt délaissée ; Grand Couli, à Galilée ci-dessus mentionné (appellation donnée par E. Pimée, catholique et pleine d’humour) ; maison construite par l’intéressé vers 1969, à peu près en face de 3, au-delà de Fonuaro53 ; socle en ciment, murs en bois, couverture en tôle, véranda ; façade de 8 à 10 mètres sur 5 à 6 de large ; hauteur supérieure à l’ordinaire : 4 à 5 m ; on ne fait pas de feu dedans ; 4 pièces ; zone brûlante en été. Hangar-cuisine, à une dizaine de mètres plus bas ; couverture de chaume, en 1973.

    Composition de la famille :

    123Martin Tavia, âgé de 62 ans (décédé maintenant) ; l’épouse du précédent ; née Pimée, 60 ans (décédée maintenant) leur fille célibataire, 33 ans (=) et les deux enfants de celle-ci, une fille de 17 ans, en pension à l’école des Sœurs et un garçon de 7 ans54.

    Profession du père :

    124Maçon, ébéniste, charpentier, excellent ouvrier ; a appris à l’école de Montravel, autrefois ; il travaille en tribu et à l’extérieur, par épisodes, dans la petite commune européenne proche. Salaire (pour information) quand il travaille chez les Européens : 1 500 CFP par jour (82,50 F), non nourri ; dans la tribu, il est nourri et reçoit un ou des dons, sans être payé.

    Terrains, biens :

    125Limites malaisées à déterminer ; assise de la maison, cf. ci-dessus, note 52, p. 473 ;

    126Août 1974 : un petit rectangle de 30 m de long sur 20 de large, « brûlé », qu’il cultive, ainsi qu’à côté de sa cuisine, au-delà du creek Nômènè, et en face de chez lui, près des séchoirs, sur les bas de pente de Nôméné ; cultures diverses.

    127Toute la face schématiquement triangulaire (sommet Nôméné, avec ses sapins, limites : gaïacs, Fo Nôméné) dont la surface d’environ 5 ha 50 sur la reproduction de la photo aérienne, est Holéro – non cultivée – (j’ai soulevé le problème précédemment), malgré la présence au sommet ou en maints lieux d’anciens emplacements de cases Tavia-Tia, etc. Les espaces feront l’objet d’arrangements faciles à réaliser, car l’on est en famille.

    128J’ai appelé cette face : Ota na rhé Paré (lieu où l’on a tué Paré55). On peut l’appeler encore : pente de Nôméné. Elle est couverte de goyaviers, de « pas-ras » au sommet et le long des creeks, arbres divers : bancouliers, banians, tamanous, faux acajous, etc.

    129Caféries, ou cafeières56 de la famille de la fille, pour employer la terminologie locale (cf. doc. n° 37, p. 466, que j’ai refait, avec Martin Tavia, en août 1974) : au sommet de la montagne, sous forêt (banians, bois noirs, bancouliers, jamelonniers, etc.) une zone qui va des environs de Nêméné à l’ouest, vers et presque jusqu’à Mè Tuivé, et à une « éclaircie », « ouverture » (sic) ; ascension : 3/4 d’heure à une heure ; pente de 40 à 45 % selon les lieux.

    130Surface approximative : 2 ha, dit l’intéressé

    • dans le bas de la montagne, « vallée » de Fo Nôméné et de Fonuaro, « caféries », plusieurs hectares (cf. doc. n° 37, p. 466) ;

    • petits « carrés » de cafés, sous ombrage également, à droite avant le premier virage, le long de la Fo alhéwédi, sur des pentes de 30 à 40 % ; à peu près 30 à 40 m de large sur 50 de long ;

    • autre caférie à Petit Couli, dans la plaine, peut-être ;

    • ancien séquestre japonais, devant l’épicerie R. Brinon57.

    131Quantités vendues :

    En 1970

    479 kg d’Arabica

    211 kg de Robusta

    En 1971

    102 kg d’Arabica

    152 kg de Robusta

    132Il ne m’a pas précisé s’il s’agissait de café en cerises ou en graines. On pourrait, je crois, tabler sur 3 à 4 ha de cafés peu ou mal entretenus : les parents sont âgés, les caferies mal placées.

    Plantations :

    133Les plantations d’antan sur la face descendante de Nôméné et celle qui descend de Komoéli, sont abandonnées. On trouve encore leurs traces sous les caféries qui sont plantées dessus. En haut de la montagne et sur les pentes de Nôméné, et près de Fo nuaro, quelques petits « jardins » (pour nous) de 20 à 30 m de long, plantés d’ignames, quelques autres de pieds de maïs, une cinquantaine sur brûlis, effectués par Jacqueline Tavia. Les cultures sont surtout faites maintenant alentour de la maison : manioc, ignames, haricots, planches d’oignons, etc. on peut les arroser avec l’eau qui, par conduite, est amenée du barrage (cf. doc. n° 31, p. 436).

    134Une petite tarodière, de 5 à 6 m de long – de taros d’eau – de quelques « wawé » (taros d’antan), de cannes à sucre, est à proximité de la cuisine, là où le creek de Fonuaro, généralement à sec, a amené un peu d’eau ; une petite zone, réservée aux cannes à sucre, est également près de la maison. Des mandariniers, des orangers sont plantés dans les caferies, à proximité de la maison ; tout n’est pas livré au commerce.

    135Mais par exemple il a été vendu

    en 1970

    en 1972

    117 kg de bananes

    97 kg de bananes

    599 kg de mandarines

    642 kg de mandarines

    36 kg de citrons

    75 kg de citrons

    54 kg d’oranges

    38 kg de taros

    54 kg de chouchoutes

    49 kg de chouchoutes

    34 kg de papayes

    Héritage :

    136Si le père meurt le premier, la veuve et la fille unique hériteront. La cohésion est grande, dans ce clan, donc pas de problèmes. Si celle-ci se mariait hors tribu, la garde et la protection des biens serait assurée par les Pimée, la mère, et il est vraisemblable qu’on conserverait maison et terres pour le garçon (petit-fils) tout jeune et la petite-fille. À moins que les Pimée n’admettent l’entrée éventuelle d’un « gendre » sur leurs terres, ce qui est peut-être envisageable. Nous connaissons quelques cas. S’il ne restait plus aucun Tavia, les biens retourneraient aux Pimée.

    . Pimée Willy, n° 6

    137Âgé de 48 ans en 1981, marié, 4 filles de 22, 21, 18, et 10 ans et un garçon, né en octobre 1974. Fils donné et adopté par feu Christophe Pimée, frère des précédents Baptiste et Joël58 ; conducteur d’engin aux Travaux Publics de La Foa depuis 1972 ; avant conducteur de camion à Thio ; salaire : 45 000 CFP environ, plus allocations familiales ; catholique ; épouse catholique : 45 ans, originaire de Ponérihouen. Habite près du lieu dit : Pué moinlin dane. Moinlin = contenant, maison : « maison des guêpes » ou encore : Boemoa dane ; boemoa, terme de la langue voisine Ajié (Houaïlou) signifie surface, espace : ou encore Nidi Kamu ou Kouméro « lieu où poussent les mimosas59 » ou Moâ te o, lieu de l’ancienne maison démolie, et proche du père adoptif de l’intéressé, décédé en 1954. Cette maison, détruite vers 1960, était oblongue, de type européen local (murs torchis, couverture chaume, sol en terre battue, 3 pièces case-cuisine).

    138Construction nouvelle, moderne effectuée en 1962 et dans laquelle il habite : socle en béton surélevé, murs en parpaings peints, couverture de tôles : 4 pièces : 3 chambres et salle de séjour ; cuisine derrière ; pas de cheminée ni de moyen de chauffage ; utilisation du gaz pour la cuisine et l’éclairage. Demeure propre et bien tenue ; ameublement de type européen simple : lit, table, chaises, lits en fer pour les filles, nattes. Équipe de construction de cette maison : aucune, mais un artisan mélanésien, le seul, M. Tavia dont nous avons parlé ci-dessus. Les matériaux ont coûté 700 000 CFP payés au mois par l’intéressé qui était salarié alors, conducteur à la mine de Thio. La main d’œuvre fut « gratuite60 ». Cette maison vaudrait 2 millions CFP, aisément, dans un village européen.

    Terres autour de son habitation :

    139L’espace autour de sa maison est entouré de fil de fer sur le devant et les côtés, borné à l’arrière par la rivière. Limites :

    • à l’ouest, le chemin allant à Grand Couli ; le long de ce chemin, la possession s’étend de la caférie C. Kawa au manguier situé près du virage, à peu près à l’endroit où celui-ci est très près de la rivière ;

    • au nord, une transversale dirigée ouest-est jusqu’à la rivière ;

    • au sud, une transversale faisant limite avec la caférie C. Kawa, allant jusqu’à la rivière ;

    • à l’est, la rivière Fo Coulhi.

    Dimensions :

    140Sur la reproduction de la photo aérienne au 1/5 700 (doc. n° 31, p. 436), la longueur, le long du chemin de Grand Couli serait de 250 m environ ; dans sa caférie, 170 m à peu près ; cette ligne pourrait être approximativement la hauteur d’un triangle ; base de ce triangle : 1,6x57 = 91,2 m ; surface approximative de la « prépropriété » ou de la propriété Willy Pimée : 170 x 91,20 ÷ 2 = 7 752 m2, moins d’un hectare.

    141Surface de la caférie, au sud et au bout de l’assise de la maison, le long du chemin de Grand Couli ; limites, au sud, la caférie C. Kawa ; à l’est, la rivière ; longueur, le long du chemin : avec celle de C. Kawa, elle a environ 3,6 x 57 = 205 m. La caférie de Willy a à peu près 100 m de long.

    142Surface de l’ensemble des 2 caféries en forme de triangle : base approximative : 91,20 m2 ; longueur : 205 m ; 205 x 91,2 ÷ 2 = 18 596 m ÷ 2 = 9 348 m2.

    143La caférie Willy Pimée couvre à peu près la moitié, soit 4 674 m2 : zone placée en face de la maison indiquée, en traversant le chemin, ou encore à sa gauche, quand on rentre à Grand Couli par le radié. La partie cultivable mesure peut-être 1,5 ha de surface, mais l’ensemble dont elle fait partie aurait 22 ha. Il y a beaucoup de gaïacs, de roches, de niaoulis. Origine : cf. l’arrêté de 1953.

    144Point de vue des Pimée sur cette zone : il s’agit d’une cession faite par l’Administration et les Domaines à feu Christophe Pimée, à titre d’ancien combattant de 1914-18. La demande aurait été présentée à l’époque par feu M. Marillier, géomètre, pour l’intéressé61. Aucune attribution de terres n’était faite, alors, à titre individuel, les 22 hectares auraient été donnés à la tribu.

    145La partie cultivable de cet ensemble a été débroussée vers 1970, défoncée au bulldozer par M. CE., il aurait même « bouleversé », disent les intéressés, un cimetière ancien. Les Pimée ont réagi maintes fois : plaintes aux autorités judiciaires, à l’Administration (j’ai les lettres). Le « quidam » a cessé temporairement ses outrepassements puis les a repris. Mais évidemment, du côté administratif local, voire même central, l’on est loin de ces problèmes, et on laisse faire.

    Observations personnelles :

    146En 1953, j’ai habité chez feu Christophe Pimée, qui était mon ami. Il « lâchait » son cheval dans l’espace considéré qu’il avait même entouré de fil de fer. J’ai toujours pensé que c’était à lui62.

    Plantations :

    147Il avait fait débrousser au bulldozer, fin 197263, un champ dans la « plaine », c’est-à-dire le triangle formé par le chemin de Grand Coulhi, le 2e et le 3e radié, la Fo Coulhi, à gauche (cf. doc. n° 34, p. 453) ; surface : 1 600 m2 environ ; ancienne plantations : entre Fo Diawara et Fo Kanou, après avoir franchi Fo Diawara, en montant le sentier ; elles sont prêtées à Gubet Ouary.

    148Willy Pimée fait généralement une plantation près de son jardin, un rectangle de 30 m x 20 m, parfois sur les pentes au-dessus de Couli.

    149Caféries : au-dessus de Mè nié, le long du creek Fo Mè niè qui descend derrière chez Baptiste Pimée. Elles sont peu entretenues, faute de temps.

    . Veuve Kawa Sylvain (feu Héléna Pimée, grand’mère du précédent n° 6 décédée), n° 7 & 8

    150Sa case était au-delà de la Fo Couli, derrière 6. Marquée sur la photo aérienne (doc. n° 31, p. 436), elle est en ruines.

    151Cécile Kawa, sa fille, 58 ans, catholique, mariée à Christophe Pimée en 1941, n’a jamais habité dans l’ancienne case, actuellement détruite, de feu Christophe Pimée, depuis une dizaine d’années. Quitta son mari, vécu avec X (décédé) à Sarraméa, puis travailla à l’hôtel de La Foa. Elle réside actuellement à Nouméa (« vit » avec X).

    152Sa caférie était située après le 1er radié à l’entrée de Grand Couli, le long de la route actuelle, à droite, avant la caférie W. Pimée. Elle l’aurait « donnée64 » à son oncle utérin C. Kawa. Longueur approximative : 90 m ; largeur, du chemin de Grand Couli à la Fo Coulhi : de 20 à 50 m environ ; surface : 1 000 à 1 500 m2.

    153Autre caférie : celle de sa mère Héléna, au bas de la première courbe, à gauche du début de la montée du col, n° 8. Dimensions : à peu près une soixantaine de mètres de long sur 50 de large = 30 ares, peut-être. Elles sont entretenues, récoltées par M.C. Kawa, sinon devenues sa possession.

    154Parenté de C. Kawa avec Joël Pimée, Baptiste Pimée : belle-sœur.

    Héritage :

    155Il ne lui reste rien en tribu. Ira t-elle, dans le besoin, à Sarraméa, ou à Petit Couli, chez son oncle utérin ? ou ailleurs ? on ne sait jamais. Aucune porte n’est pratiquement fermée.

    . Doumaï Urbain (dit Boncoeur), n° 9

    156C’est l’unique représentant d’un lignage aîné du clan Pimée. Ainsi que nous l’avons déjà dit, les Doumaï ont dû être les premiers implantés à Mè nié (Grand Couli).

    Origine du lignage :

    157Kouaoua, Ouérou-Pimée. On trouve beaucoup de Diroua et de Doumaï dans l’île : Table Unio, Ouvéa, nord de l’île etc. Ces départs ont eu lieu, dit-on antérieurement à 1878.

    Parenté avec les Pimée :

    158Frère cadet, au sens classificatoire de Joël et B. Pimée précités65. Enfant retenu par E. Omboi, semble-t-il puis donné au frère de la mère, feu Cl. Doumaï66. Le jeune homme a donc porté le nom de son oncle utérin et fut élevé par feu Emile Omboin, second père (ou beau-père, pour nous) de Joël Pimée précité n° 4, et par l’oncle utérin Doumaï.

    159Agé de 41 ans, marié, 4 enfants (1 garçon et 3 filles : 1962, 1966, 1968, 1972) ; de religion protestante, ainsi que son épouse. Il est aide chez le géomètre de La Foa, dans les travaux de bornage, de copie, je crois. N’est pas dessinateur ; salaire (en 1973) : 35 000 CFP par mois ; retour tous les soirs à la tribu (14 km) en vélo ou en auto.

    Plantations :

    160Prend des congés pour faire ses plantations, aidé de sa femme.

    Surfaces possédées :
    • autour de sa maison : limites : la Fo Coulhi, le chemin de Grand Couli, la caférie Evariste Ouary ; longueur : 100 m environ, largeur ou profondeur : 119 m environ ; forme de l’assise : triangulaire ; surface approximative : 5 900 m2, donc un bon 1/2 hectare ;

    • plantations à Fo Nidipou (n° 9 sur la carte) : 3 plantations en 1969 ; 3 plantations en 1974. En 1974 : 1re plantation : 200 pieds d’ignames ; 2e plantation : 260 pieds d’ignames (50 m x 30 m = 15 à 20 a) ; 3e plantation : 30 pieds d’ignames. Pour mémoire, nous notons qu’entre les sillons, on plante soit des bananiers, soit des taros, puis, la récolte faite, du manioc. Nous rappelons également qu’il s’agit d’une zone de très forte pente : 3/4 d’heure sont nécessaires pour accéder à la plantation. Les charges étaient descendues à dos ;

    • a même lieu, taros : 40 pieds ; bananiers : 20 pieds ;

    • autre plantation d’ignames : au-dessus de la route du col ; surface ?

    • petit champ de manioc (en 1970), à la source de Fo pata (n° 9) 50 m x 30 m ;

    • petit champ de taras d’eau (1970), à Fo dôtonmara, 30 x 20 m ;

    • petit champ de café : le long de la rivière, à proximité de sa demeure, environ 2 ha d’Arabica ;

    • petit champ de café : à Wie Coulhi, 20 m x 20 m environ de Leroi, à partir du confluent de la Coulhi avec la rivière de ce nom. En 1969, il m’a dit qu’il avait ramassé 1950 kg de café, soit 975 kg décortiqué ; prix approximatif : 4 000 F (français) – pour une surface de 4 hectares ;

    • autre plantation d’ignames, faite tout près de sa maison : fin septembre et début octobre 1972, j’ai compté environ 200 pieds67 ;

    • des mandariniers, citronniers, taras poussent auprès de chez lui, le long de la rivière et dans les cafés.

    Animaux :

    1611 porc (pas de volaille).

    Héritage :

    162Le problème ne se pose pas, dit-il. Sa femme héritera de tout, s’il meurt le premier, comme pour tous les autres dont nous avons parlé.

    . Tholo ou Toro Gewehou Prosper, n° 1068

    163Gewehou signifie « milieu d’igname » ; lignage puiné du clan Pimée. Agé de 63 ans, protestant, célibataire ; parenté avec les Pimée « aînés » : frère. Lieu d’habitation : Ouramaya ; maison de type européen en torchis, à couverture de paille ; deux pièces dont une avec foyer surélevé en terre et châlit en bois ; un table, quelques chaises en bois, éclairage au pétrole.

    Animaux :

    164Un cheval, que son maître montait chaque année, aux courses de chevaux de La Foa.

    Origine des biens :

    165L’assise de la maison, le terrain, a été donné par les Pimée (Victor Diawéli) à son père, Poindi, venu de Kouaoua à Grand Couli vers 1914, je crois. Dimensions : 15 m sur 15, environ.

    Zone de plantations :
    • de chaque côté de la cascade de Fotopiba, c’est-à-dire des pentes de 2 à 300 m de haut qui, au sommet, atteignent 60 à 70 % ;

    • à droite, après cette cascade, quand on descend le col ;

    • aucune plantation sur les pentes opposées de Chavèdre, Fo damiro, Fo kanou.

    166En 1972, il possédait deux plantations :

    • une au-dessus de chez Raphaël Boui (n° 13) et de Ouary Maxime (n° 23), peut-être 2 ha de forte pente ;

    • une à la partie supérieure de cette pente, le long de la route du col, à savoir 60 m sur 150, qui est couverte de brousse, de mimosas, utilisable ; des cafés y poussent.

    Plantations :

    167Bananiers, chouchoutes, cannes à sucre, orangers, mandariniers abondants, sur les pentes abruptes ci-dessus indiquées, dès après la cascade, à droite quand on descend le col ; on les voit tout près quand on passe en auto (au moins 1 ha). Cafés, outre ceux que nous signalons : cf. la zone de Mè Peu Coulhi, dans la forêt à droite, au-dessus de la route du col après Malinon.

    Héritiers possibles :

    168L’intéressé est célibataire ; les fils de son frère (n° 11), ses fils, « selon la coutume ». Il n’y a aucune fille. Actuellement, ainsi que nous le disions parfois, elles sont de moins en moins exclues de l’héritage foncier.

    . Tholo Bia Jean Marie, n° 11

    169L’aîné ; j’aurais dû le mettre au n° 10 avant son frère. En 1974, il est l’aîné d’un lignage qui comprend :

    • son frère Prosper n° 10 ;

    • Edmond Tholo, son fils, fils de feu son frère (neveu paternel) ;

    • ses « vrais » fils, mariés, installés en tribu :

    170Noël, né en 1940, travaille à la scierie du col d’Amieu,

    171Jules, né en 1945, manœuvre chez le géomètre, à La Foa,

    172Daniel, né en 1947, soudeur à Ducos, au Nickel (Nouméa),

    173une fille, née en 1952, divorcée sans enfant, employée à Nouméa, magasin B., en août 1974 ; revient faire le catéchisme en tribu,

    174Jacques, né en 1953, qui revient du Service militaire en France (1974),

    175André, né en 1955, peintre à Nouméa.

    176Sont morts dans ce lignage :

    • Bami Géwéhou ;

    • Vincent, décédé le 1er novembre 1973, subitement, dit Jean Marie.

    177Agé de 67 ans, marié à une femme de Lifou, veuf ; a travaillé à Nouméa, puis au Service topographique, semble-t-il. Ancien (Naïpoa) pasteur protestant, a accompli son ministère en grande partie à Poya (1945-50) et à Niéré (1950-57). Les fils et belles-filles sont tous protestants.

    Lieu d’habitation :

    178Pu onbè = la souche du banian ; ou encore, on tau (?) dit E. Ouary.

    Origine de l’implantation :

    179Elle est utile à vérifier, dans la mesure où elle assure des droits sur la terre, ou en prive. Dès lors, nous entrons dans un domaine oral où les intéressés, les Maîtres de la terre et d’autres, ne sont pas d’accord – nous ne citons personne, car nous ne voulons et ne pouvons par faire de polémique, mais quels problèmes dans l’avenir ! À moins que celui qui prendra, s’installera, ne soit le vainqueur et ne fixe le droit par moindres résistances des véritables auteurs de ce droit lui-même. C’est une pratique que j’observe ici depuis 40 ans. Il semble que la justice finisse par prendre parti pour celui qui s’installe, prend et légitime alors sa présence. Dans les réfections de cadastre, malheur à celui qui laisse faire l’autre, et qui plus est parfois l’ignorant guide du topographe.

    180C’est ainsi que le Kamo ka vana, le Theane a fando, l’homme qui marche, l’étranger, accueilli, installé par les Maîtres de la terre, peut, cinquante ans après, proclamer son autochtonie, s’ennoblir, c’est-à-dire se hausser par le nom nouveau dans la hiérarchie, et prétendre éventuellement à un héritage auquel il n’eut pas eu droit. Nous ignorons si ces comportements sont modernes, nous le supposons sans preuve69 .

    181Selon les informateurs Maîtres de la terre, le nom de l’ancêtre des Tholo aurait été Gégië, « hébergé » chez les Pimée, à Kaoua, dans le passé70. Devenu Gewehou comment ? Le père, Poindi, venu à Couli vers 1914, à la suite de « commérages » placé à Mè Peu Couli (zone actuelle de cocotiers) par le Grand Chef Tendi, s’est converti au protestantisme, redescendu au lieu actuel, près du temple. Évidemment, ces pérégrinations, non vérifiables actuellement, sont peu propices à l’affirmation d’autochtonie en ce lieu. L’avenir en décidera. Par surcroît, l’intéressé proclame qu’il se dénomme Tholo. Il aurait avancé d’un degré dans la hiérarchie Pimée.

    Les types d’habitation de l’ensemble :

    182Le père, Jean Marie Tholo Gewehou : maison en torchis, 3 pièces, de type rectangulaire, couverture de chaume ; Jules Tholo : un hangar servant de chambre à coucher, couverture en tôle, une cuisine, murs en torchis, une maison en torchis, murs extérieurs blanchis, couverture de paille ; Prosper Tholo : maison en torchis ; Edmond Tholo : trois maisons, dont une avec véranda, murs en torchis, couverture de tôle ; Noël Tholo habite plus bas depuis 1972, maison en bois, couverture en tôle.

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    n° 38 – Schéma des zones Thola, Diroua

    Plantations de Jean Marie Géwéhou Tholo :
    • ignames : en 1966, 3 plantations au n° 11, non loin de 16 et de la cascade de Fotopiba ; surfaces approximatives : 1 500 m2 + 100 m2 + 40 m2 = 1 640 m2 ; pentes de 40 % ; à côté, deux vieilles plantations en brousse, de même surface à peu près, avec du manioc, des bananiers ; il a habité non loin. En 1969, plantations faites dans la région de Fo Méwi, à peu près de même surface. En 1972, a refait deux plantations au même lieu qu’en 1966. Région de Fo Méwi (cf. 11), pentes très abruptes, une petite plantation de 30 x 30 peut-être ;

    • taros ;

    • taros de montagne non loin des plantations ;

    • café : Non loin de Fotopiba, sur les pentes, en montant la route du col, à l’est de la source de Fodotomara ; zone de Mèwi et Mè Peu Coulhi. Devant sa maison, une zone de 30 m de long sur une dizaine de large, entre le chemin de Mè nié et son habitation. Quantités produites : 300 kg à peu près, équivalant peut-être à 1,5 ha. En fait, l’intéressé compte environ 4 ha de café, peu entretenus ;

    • orangers, bananiers, etc. abondants dans les caféries ;

    • bois pour la cuisine : comme tous, dans les forêts d’alentour.

    Son point de vue sur l’héritage :

    183Me dit en août 1974, qu’il a partagé ses biens pour éviter des conflits après sa mort :

    • Noël la zone de caférie en face de chez lui, et une partie non loin du cimetière de Grand Couli ;

    • Jules fait ses plantations non loin de la cascade de Fotopiba (cf. doc. n° 31, p. 436), zone inférieure ;

    • Daniel : café la moitié à côté du champ de cocotiers de Mè Peu Coulhi, limité E. Ouary (cf. carte n° 5, 23, 11) ;

    • la jeune fille aurait une caférie, en face de l’habitation 26 (Zacharie Katila), 1 ha environ.

    184On se rend compte que la fameuse coutume, invoquée par exemple par C.K. dans le procès de la maison de Th. Braïno – que la femme, par le mariage, devient étrangère à son clan, donc n’hérite pas de la terre, cette coutume est bel et bien battue en brèche. Ce n’est pas le seul cas, à Couli. L’on verra le cas particulier de J. Fochi, de J. Tavia, etc. Le processus « d’individualisation juridique » de la femme est bel et bien en marche.

    . Tholo Noël, n° 11 (suite)

    185Fils du précédent Jean Marie : 35 ans, marié, 2 garçons : 9 et 8 ans. Nous avons indiqué son habitation p. 487, autrefois proche d’E. Tholo, depuis 1972, maison dans le prolongement de Madeleine Ouary71 (n° 19). En 1974 travaille à la scierie M. au col d’Amieu, d’une manière discontinue ; pêchait deux jours par semaine.

    Plantations :

    186Chez son père, à gauche de Fo aéréro ; en 1972, 2 plantations de 50 x 20 environ ; aussi, région de Fo Méwi (cf. n° 11). Bananiers le long de la rivière et du chemin qui va de Grand Couli à la cascade, limité par E. Tholo, E. Ouary (va jusqu’au grand banian) ; 100 m environ sur 8 à 10 de large, peut-être 200 bananiers.

    . Tholo Jules, n° 11 (suite)

    187Frère du précédent et fils de Jean Marie ; 29 ans, marié72, 1 garçon de 5 ans, 1 fille de 3 ans (en 1975). A travaillé et habité chez M.G.G. de nombreuses années, à Fonwhary comme garçon d’écurie. Domicile actuel, cf. p. 487. Est actuellement manœuvre chez le géomètre ; salaire : 30 000 CFP par mois ; épouse en tribu.

    Participation à l’héritage :

    188Cf. ci-dessus, p. 488.

    Plantations :

    189Zone de Fotopiba ; Caférie : Mè Peu Coulhi.

    Tholo Edmond, n° 12

    190Parenté avec les Pimée aînés précités, Baptiste, Joël : fils classificatoire ; son père était feu Bami Charles.

    191Parenté avec les précédents : fils « classificatoire », neveu paternel, dans notre langue, de Tholo Jean Marie, et frère « classificatoire » (cousin paternel) dé Noël, Jules, etc.

    192Âgé de 30 ans, marié, 2 garçons, 14 et 8 ans, 2 filles, 11 et 3 ans ; lui et son épouse sont protestants.

    193En 1974 travaille à la poste de La Foa comme manœuvre lorsqu’il y a des travaux de construction, de réparation de lignes ; vient en taxi ou en vélo ; fait ses plantations avec sa femme et prend ses congés dans ce but.

    Domicile :

    194Pu onbe, à dix mètres des précédents (cf. p. 487) ; il est situé entre le terrain de la chapelle et Gubet Ouary.

    195Maisons : 3 contiguës ; une en torchis, couverture de tôle, modèle habituel ; une en torchis couverte de chaume ; une troisième avec véranda. Surface totale de l’assiette de ces maisons : 40 m de long, peut-être, sur 30 m de large : 1 200 m2 ?

    Plantations :

    196En allant à la cascade, à partir de Grand Couli, elles se trouvent sur les pentes à droite, non loin de chez Sylvain Fochi (cf. doc. n° 31, p. 436) ;

    • 100 m de long, environ, le long du chemin en question ; hauteur, sur une pente de 45 % au moins, environ 150 m, en direction de Sinon (Sinau) ; surface approximative : 1,75 ha à 2 ha. Café, avocatiers, mandariniers, etc. Dans la même aire se trouvent des plantations anciennes, du manioc ;

    • autre zone : dans le bas de Fo Kanou, mimosas à la partie inférieure, poussés sur d’anciennes plantations ; superficie approximative : 1/2 ha. Cocotiers : touffes à la partie gauche des mimosas ;

    • zone de bananiers : en suivant le chemin de Grand Couli vers Fotopiba, à gauche après le premier virage, entre la rivière et le chemin, une bande de 100 m de long sur 20 de large et qui se prolonge quelque peu au-delà de la rivière ; elle contient une centaine de bananiers de 4 à 5 m de haut, un peu de café (Arabica), des mandariniers ;

    • zone de mandariniers, d’orangers, non loin du barrage, toujours le long du chemin, à gauche (cf. n° 12) ; limites : un arbre appelé « Couillou », et J. Fochi, Kaoua Mathurin ;

    • caféries : dans la zone de Nipowaou, à proximité de plantations, se trouve une toute petite caférie ; superficie : 4 à 500 m2 ;

    • sur la route du col (cf. n° 12) à droite en montant, au-dessus de l’endroit appelé « le ponceau », il y a trois petites caféries ; surfaces ? Café produit chaque année : 200 kg peut-être, ce qui correspond à 1 ha ;

    • sapins venant de son père, au-dessus de Méarawida, sur les pentes.

    Héritage :

    197Pour lui, tout le monde participe à l’héritage, garçon, filles, etc. Sa femme, née Victorine Katila a hérité, par partage anticipé, d’une caférie donnée par son père Zacharie Katila.

    . Boui Raphaël, n° 1373

    198Clan Diningué, originaire de Kouaoua.

    199Âgé de 38 ans, protestant, marié ; épouse élevée à la Mission à Houaïlou, 2 filles de 7 et 5 ans ; domicilié à Nidifoésa = souffles de roseaux ; sur la pente (30 à 40 %) face au creek Fo Kanou.

    200Maison de moins de 10 ans, 3 pièces, façade nord-ouest ; socle en ciment, murs en torchis, couverture de chaume, meubles européens (lits en fer, etc.) ; cuisine faite au gaz butane ; éclairage au kérosène ; eau, venant du barrage par la conduite.

    Plantations :
    • ignames : en 1972, derrière sa maison, sur une pente de 40 à 50 % ; 70 m sur 30 environ, sur lesquels poussent 250 pieds ;

    • maniocs : mis dans l’ancienne plantation de 1971, toute proche ;

    • taros : dans chacune de ces plantations, disposés entre les rangées d’ignames ;

    • bananiers, papayers, orangers, citronniers : une centaine, épars tout alentour de la maison ; dimensions de l’assise de cette maison : 150 m environ, sur près de 100 m de pente, ce qui donne approximativement une surface d’ 1,5 ha.

    • cafés : 40 kg d’arabica, planté tout-à-fait au sommet de la pente de sa possession.

    Métier :

    201Conducteur de bulldozer à La Foa ; salaire : 35 000 CFP (monnaie de Nouvelle-Calédonie : 1 F CFP = 5,5 FF) par mois en 1974, possède une auto. L’épouse reste à la tribu, cueille le café, travaille aux plantations.

    . Kaotia Mathurin, n° 1474 et

    . Kaoua Léon, n° 15

    202Kaoua Léon, décédé, habitait à Moinlintu ou Kanou, ancien habitat de feu Claude Diroua ; ne vivait pratiquement jamais en tribu depuis de longues années ; il est mort à Nouméa, fin 1971. Le terrain de ce lieu (30 ares peut-être) et les plantations avaient été préalablement donnés à son frère Mathurin, n° 14.

    203Mathurin Kaoua, âgé de 67 ans, marié vers 1967 ; épouse née en 1942 protestant : sa femme, « païenne » ;

    Enfants de sa femme, alors célibataire :
    • Antoinette Tiabé75, 14 ans, élevée à proximité par la mère de l’épouse (cf. Gubet Ouary, n° 21) ; cette fille a dû être donnée au grand-père paternel Tiabé ;

    • Nicolas Tiabé, 10 ans, élevé par Mathurin.

    Domicile :

    204Tanaboua, lieu où habitait son père venu de Kouaoua vers 1914 ; maison en torchis de modèle européen : 3 pièces, une cuisine véranda, couverture de chaume, 15 m de large environ. En 1971, a construit seul, en parpaings une cuisine de 4 m x 4 ; il avait travaillé comme manœuvre à la construction de la Sous-préfecture, et en août 1974, à celle d’un magasin, à La Foa, un mois environ.

    Provenance du bien :

    205De son père, je crois, la terre lui fut prêtée par les Pimée. Surface de l’assise : 70 m sur 20 m, peut-être 1 400 m2.

    Zones de plantations et de cultures (cf n° 14 sur la carte) :
    • en partant de la cascade de Fotopiba pour venir à Grand Couli, sur une pente de 50 %, longueur 70 m, le long du chemin, sur 70 m de pente, soit à peu près 1/2 ha y poussent des bananiers, des mandariniers, etc. ;

    • en partant du barrage, à gauche, le long du chemin (cf. n° 14) venant à la cascade, accès par des sortes d’escaliers de terre, se trouve une aire en forte pente de 40 m x 40 m environ, couverts de lantanas, mimosas, bananiers ;

    • plantations, en octobre 1969 et 1970 à Tunora, 20 m x 15 m, 100 pieds d’ignames ; pentes de 60 % au moins, pour y accéder ; autre parcelle de 50 m x 30 m, 200 pieds, proche.

    Plantations :
    • en 1971, près de Fo diafora ; mimosas, taros actuellement ;

    • en 1972, sur le terrain prêté par Gubet Ouary, près de chez lui, 150 pieds environ – dans la plaine, par conséquent ;

    • cafés : quand on vient du fond de la tribu, ou du barrage, ou immédiatement après chez S. Fochi, à gauche quand on va en direction du barrage, à peu près 30 m le long du chemin, et 50 m jusqu’à la rivière, 15 ares, peut-être, de cafés ;

    • le long de Fo Diawara, sur une surface de 150 m x 20 m, 30 ares, peut-être d’Arabica,

    • en montant le col, après le ponceau, à droite, surface ?

    206Total de ses terres : 3 hectares, je crois, au minimum.

    Quantités de café produites :

    – en 1971,

    Arabica : 2 sacs

    Robusta : 13 touques

    – en 1972,

    en cerises sèches
    Arabica : 32 touques

    Robusta : 128 kg marchands.

    207Cela ferait 1/4 à 1/2 ha d’Arabica, et 1/2 ha peut-être de Robusta ;

    208– mandarines : dit en avoir vendu 2,5 tonnes en 1972 ; il y en a beaucoup de pieds dans sa caférie et ses anciennes plantations de la pente de Chavédré, Fo Kanou ;

    209– élevage, près de sa demeure : un porc, généralement vendu.

    Le clan Fochi

    Nombre de personnes :

    210Sexe masculin : 24 ; sexe féminin : 18 ; 42 en tout en 1974.

    Religion :

    211Tous les Fochi sont catholiques, sauf Sylvain Fochi, « païen ».

    Habitat :

    212Au niveau des plus âgés : 3 hommes sont en tribu, exclusivement paysans ; un homme, une femme vivent à Nouméa ; une femme vit à Canala (paysanne).

    213À la génération suivante, mariés ou non : 4 hommes ou enfants mâles sont à La Foa ou à Nouméa, hors tribu ; 6 femmes ou filles hors tribu, (nord de l’île, près des mines, à Nouméa, etc.)

    214À la génération suivante : 14 garçons et 12 filles sont hors tribu comme leurs parents. (La Foa, mines du nord, etc.)

    Statut :

    2151 autochtone de « statut particulier, c’est-à-dire Mélanésien, sa femme, française ; ses 4 enfants sont Mélanésiens.

    Mariages, enfants :

    • génération la plus ancienne : une femme divorcée, vit avec un Javanais, à Nouméa ;

    • génération suivante :

    2163 femmes vivent avec des Martiniquais :

    • l’une à eu 2 enfants avant cette union et 1 avec son concubin ; non reconnus, métis,

    • la seconde a eu 1 enfant reconnu par le père, autochtone et 1 second avec son actuel concubin martiniquais, non reconnu,

    • la troisième a eu 2 enfants depuis qu’elle vit avec un martiniquais, non reconnus.

    2171 homme vit avec une femme autochtone : 3 enfants reconnus ;

    2181 homme est marié avec une française : 3 enfants ;

    2191 femme est mariée avec un Italien : 2 enfants.

    • adoptés (donnés) : 3 à la génération suivant celle des plus âgés, dont une fillette d’origine européenne, semble-t-il, qui vit en tribu.

    Problèmes de succession d’habitation en tribu, qui peuvent se poser :

    • les maris ou femmes « blancs » ne peuvent habiter en tribu ;

    • la veuve éventuelle européenne ne pourra hériter de rien ; ses enfants le pourront ;

    • les trois filles de J. F. dont deux au moins sont adoptées, peuvent se voir contester, par les hommes du clan, l’héritage de leurs parents.

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    n° 39 – Schéma du clan Fochi

    . Sylvain Fochi, n° 16

    220Au niveau de la génération aînée, 3 Fochi vivent en tribu, ainsi qu’on l’a dit : Sylvain, Jérôme et Dominique (cf. précédemment pour l’historique de la famille).

    221Sylvain est âgé de 79 ans, non converti, veuf ; prénom ou nom de lignage : Boédiou, Sylvain. Enfants : garçons et filles (cf. le doc. n° 39 ci-contre).

    Métier :

    222Toute son existence, paysan76 ; petit chef à Grand Couli. Aucun de ses enfants n’est resté pour travailler en tribu, aucune de ses filles ne s’est mariée en tribu. Un de ses fils est conducteur de camion à La Foa, un autre, conducteur à la mine (Poro), marié à une Fançaise ; un autre, pêcheur à La Foa, et deux filles à Nouméa77 , mariées ou vivant avec des Martiniquais.

    Quelques-unes des parentés :

    • avec les Kawa, lignage aîné actuel de Petit Couli, relations de frère au sens classificatoire, « père » de Clarisse Kawa, etc. ;

    • avec Félix Nimpamadeu, petit chef à Sarraméa, idem ;

    • oncle utérin, ainsi que ses frères, de Baptiste, Joël Pimée ;

    • oncle utérin de Macaire Komoéli ; la mère de celui-ci était Fochi ;

    • parent avec les Ouary, les Katila, les Doumaï, etc.78.

    Domicile :

    223« Wi ou » = endroit à ignames ; « Rhavédie » = lieu où l’on puise de l’eau », m’a-t-on dit ; nom de la cascade en face : Fo Chavédiè (= rivière, eau courante), mot difficile à analyser.

    224Deux cases « longues » à socle en ciment, cloisons en torchis, toit en paille ; l’une, case-cuisine ; l’autre, deux pièces, avec châlit, commode, armoire, quelques meubles européens achetés ; toiture refaite en 1973. En 1970, son fils, marié, 6 enfants à l’époque, actuellement à Canala, y habitaient également avec sa famille.

    225Anciens sites du clan : Méarawida79, Rhatavara.

    226Dimensions de l’assise de la maison : 180 m de long, le long du chemin qui mène chez Dominique Fochi, et du radié à la descente en allant vers la cascade ; 150 m au moins, de profondeur.

    227Superficie : 1 ha 1/2 environ. En ce lieu, se trouve la place, le terrain sur lequel était édifiée la maison disparue de Pierre Fochi, employé actuellement à la pharmacie militaire de Nouméa80 ; il faut déduire cette surface du tout.

    Lieu de plantations d’ignames :

    228S. Fochi ne cultive plus en 1975, trop âgé. Son fils lui apporte chaque semaine de La Foa, du riz, du sucre. Une de ses petites filles de Nouméa le garde, fait les achats, la cuisine. Il touche, je crois, 3 000 CFP mensuels de secours aux vieillards. J’observe qu’aucune aide, pratiquement, ne lui est apportée en tribu, sauf quand on apprend qu’il est couché et malade.

    • région de Wî ou, lieu à ignames (2 ha peut-être), située à deux pas de chez lui, à droite en allant au barrage, couverte de gaïacs à la base de la pente sinon sur une centaine de mètres, le long du chemin, cultivable sur les pentes élevées, vers Sinon ; près du sentier descendant de la route à Couli, S. Fochi a planté des sapins, au sommet de cette face inclinée ; pieds de mandariniers, également, le long du chemin, sur une centaine de mètres ;

    • avant la cascade de Fotopiba, sur la droite, 150 m le long du chemin, hauteur, peut-être 50 m ; surface : 75 ares.

    • pentes de Fo Damiro ; il y a quelques années, son fils Pierre, qui habitait chez lui avec sa femme, faisait ses plantations le long de Fo Damiro, à gauche en montant, et sur les pentes abruptes ; surface ?

    Taros :

    229Tout alentour de chez lui, à Wî ou, parmi les cafés, de nombreux pieds de taros d’eau sont plantés, des papayers, etc.

    Mandariniers, orangers :

    230Plusieurs centaines dans ses caféries, toujours autour de chez lui et sur les pentes de Fo Chavédiè.

    Cafés :

    • en face de chez lui, au-delà de la rivière Fo Coulhi, sur les pentes après Fo Chavédiè, 2 caféries voisines, l’une à sa femme décédée, l’autre à lui, 100 m de large sur 150 m de haut, peut-être ;

    • en deçà de la même petite rivière, non loin du barrage, à gauche en y allant, entre Gubet Ouary et Edmond Tholo, 90 m le long du chemin, jusqu’au « Couillou » (nom d’arbre) sur 50 m de pente abrupte, cafés, mandariniers, etc. ;

    • dans la forêt, vers la source de Mè Peu Coulhi (caférie de sa femme) et pentes de Mè Fendé, 2 caféries, 50 % de pente au moins. L’on estime qu’il pouvait, en bonne année, récolter 1 tonne à 1 tonne 1/2 d’Arabica et de Leroy ; cela correspond grosso-modo à 6 ha. En 1974, tout était laissé à l’abandon ; pratiquement aucune cueillette n’a été faite depuis 1972.

    Terrains à gaiacs :

    231À Wi ou, près de chez lui, 180 m de long, jusqu’en haut de Sinon ; il peut y avoir quelques hectares, ainsi qu’on l’a dit. Anciens cimetières, anciens sites à lui : Méarawida et Rhatavena. Je crois que le premier mot peut se décomposer en « Mè » = sommet, et « ara wija » = où l’on range l’herbe crue. Le lieu est évidemment peu fertile ; j’ignore ce que vaut mon interprétation.

    Problème de l’héritage :

    232Aucune hésitation, les fils hériteront. Reste à savoir comment se fera la répartition et dans quel but. Chacun a son métier hors tribu et n’y vient régulièrement81 qu’à cause de son père âgé ou de ses intérêts. L’un d’eux est marié à une femme européenne de France et désirerait faire construire en tribu. Mais on voit mal présentement – je dis présentement – une Européenne totalement acceptée dans un village.

    . Jérôme Fochi, n° 17

    233Frère « classificatoire » du précédent (n’ont ni le même père ni la même mère82). Agé de 58 ans, catholique, marié à une catholique ; 3 filles adoptées, une de 38 ans, une de 32 et une de 15 ; celle de 38 ans est mariée à un Martiniquais, vit hors tribu, 3 enfants en 1974 : la deuxième est mariée à Nouméa.

    Métier :

    234Paysan ; travaille à La Foa depuis 3 ans (en 1974) comme manœuvre-maçon ; en fait, possède les capacités d’un ouvrier-maçon ; sa femme habite en tribu ; il y revient le dimanche.

    Domicile :

    235Wî ou, à 10 m de son frère Sylvain, sur un terrain donné par les Pimée aux Katila puis prêté par ceux-ci lorsqu’ils sont descendus plus bas (n° 26) pour être plus près du temple. Il éprouve des craintes, comme Gubet Ouary, comme Katila lui-même peut-être, d’être obligé, un jour de partir. Une quinzaine de pins colonnaires83, sur une sorte de tertre rectangulaire, ombragent la demeure, avec des cocotiers.

    236Dimensions de l’assise : longueur, 100 m environ des gaïacs face à l’habitat de S. Fochi, le long du chemin, aux cafés près de la Fo Coulhi (appartenant à Evariste Ouary) sur 220 m environ, doit 22 000 m2. Il y a bien au moins deux hectares ; c’est boisé, avec des zones vertes ; un chemin passe entre les caféries, borde la rivière et monte vers le col ; il a été interrompu (pente trop grande) non loin des plantations Z. Katila n° 25.

    Maisons :

    237Deux côte à côte, de style européen ancien. La première est une case en torchis à couverture de paille, avec une cuisine, une pièce à coucher avec foyer, une autre pièce servant de petite buanderie pour déposer le café, etc. le sol est en terre battue, le foyer à même le sol. La deuxième maison, en face, comprend trois pièces sur socle en ciment ; les cloisons en bois sont très décorées à l’intérieur (gravures) quel goût, quel modernisme dans cette demeure ! elle est réservée aux hôtes et aux filles ; elle est actuellement occupée par la famille84.

    Plantations :

    • près de chez lui, à 100 m de la maison, sur la pente, deux champs d’ignames, généralement, qu’on dispose à côté de ceux de l’année précédente ; le mari est absent une partie de la semaine ; la femme n’est plus en bonne santé, d’où le désir d’avoir ses cultures essentielles à portée de la main ;

    • entre les creeks de Foa Damiro, et Fo aréro, en 1966, 67, 68, 69. C’était le lieu de prédilection et aussi l’espace réservé à son lignage. Il fallait à l’époque, trois-quart d’heure pour y accéder, aux deux – tiers de la montagne, avec parfois la petite Pauline sur les épaules. Quelle puissance, et quel respect cela suscite ! il y avait parfois trois plantations : une de 50 x 50, de forme un peu rectangulaire, sur cette terrible pente de 50 %, qui contenait près de 300 pieds, et deux autres plus petites. Le lieu recèle un repli humide. Un figuier y pousse, me semble-t-il. Des oignons, des poireaux, des haricots y étaient cultivés. Surface du lieu à cultiver, en tout peut-être 1,5 ha.

    Taros :

    238Une abondance de taros de multiples variétés est plantée aussi autour de la maison.

    Cafés :

    • dans la vallée de la Fo Coulhi, entre chemin et rivière, en venant du barrage à droite, sur une pente très abrupte ;

    • cf. n° 17 ; une petite caférie de 40 x 50, avec en outre des bananiers, des mimosas et aussi des lantanas ; une autre, proche, de 30 x 40 contient de l’Arabica et des bananiers ;

    • au-delà de la rivière, 2 petites caféries ; elles ont été faites par la fille aînée Marie Claire, maintenant mariée à un Européen donc hors tribu ; l’une presque à l’embouchure de la Fo Damiro, l’autre après Fo Kanou en venant vers Grand Couli ;

    • sur les pentes de la route du col d’Amieu, à Mè Peu Coulhi, sous forêt et le long de la Fo Coulhi, au-dessus du cimetière actuel.

    Quantités produites :

    • dans les caféries relativement entretenues : 3 à 400 kg de Robusta et d’Arabica ; cela équivaudrait à 2 ha environ, et peut-être à 3, tant l’entretien est précaire ;

    • des mandariniers sont plantés dans les caféries.

    • quantités vendues en 1972 : malaisées à connaître car son épouse et lui résidaient fréquemment à La Foa.

    Héritage :

    239Ce sera peut-être un gros problème, présentement, si les traditionalistes paysans de clan soulèvent des contestations.

    240Trois filles, l’une portant le nom de clan de sa mère, les deux autres données et adoptées, sont devenues Fochi : du point de vue des parents, catholiques fervents et très modernes, elles doivent hériter. Mais comment répartiront-ils leurs biens et surtout pourront faire appliquer leurs volontés ? La loi française ? N’en parlons pas :

    241La première est mariée à un Européen, italien, qui travaille dans les services d’une mine. Ils ont trois enfants et viennent parfois en fin de semaine à la tribu. C’est là un gros problème juridique et affectif : un Européen ne peut demeurer en tribu, et par surcroît c’est un ancien missionnaire et il se trouve dans une position disons difficile. Les enfants sont Italiens, donc ne peuvent hériter d’un Mélanésien.

    242La seconde est une fille donnée et adoptée, mariée, je crois, ou en concubinage à Nouméa, et ne vient jamais en tribu.

    243La troisième est une quarterone de 15 ans, de père et de mère français. Si les hommes du clan de Dominique Fochi appliquaient une coutume surannée et dans un but intéressé – qui voulait que la femme mariée ne puisse hériter des terres, plantations, caféries – tout reviendrait à ceux-ci et, en principe, au clan. Il y aura développement du « capitalisme » individuel.

    244S’ils appliquent aussi ce point de vue discutable qu’une européenne, même adoptée, ne peut hériter, la troisième fille ne recevra rien. Or la mère ne l’entend pas ainsi. Elle cherche des moyens d’aider l’enfant hors tribu, puisque dans ce cas, elle ne pourrait recevoir ni plantations ni maison.

    . Dominique Fochi, n° 18

    245Vrai frère du précédent n° 17 et cousin paternel (ou frère) de Sylvain Fochi. Agé de 53 ans, veuf sans enfant, catholique ; beau-frère des Tholo actuels. Les enfants de ses frères sont ses « fils » et ses « filles ». Oncle utérin, au sens classificatoire, de Baptiste Pimée, précédemment noté85. Il est également « frère » de F. Nimpamadeu, Grand Chef à Sarraméa, de C. Kawa, Grand Chef à Petit Couli.

    Métier :

    246Travaille parfois chez les géomètres de La Foa, parfois à la mine ; dans le passé, a travaillé quelques mois à Nouméa, chez un entrepreneur de maçonnerie ; fait des haches de guerre emmanchées, ornées, non polies, qu’il vend 2 à 3 000 CFP, outre son occupation actuelle de paysan. Il est Président élu du Conseil des hommes de Grand Couli.

    Domicile :

    247Entre les embouchures de Fo Chavédiè et de Fo Diafora, à 200 m environ de chez Sylvain Fochi ; accès, en traversant la Fo Coulhi (5 à 6 m de large, 30 cm d’eau) et, près de chez lui, le ruisseau de Fo Chavédié, ou une branche (on passe sur une planche).

    248– maison de 3 pièces couverte en chaume, véranda, dans une floraison de verdure, socle en terre surélevée ; le creek est en bas.

    249– à côté, une maison en torchis sert d’atelier, cuisine avec gaz butane. Forme approximative de l’assise ou de l’aire où se trouve sa maison : 180 m à la partie supérieure ; à la partie inférieure, c’est la Fo Coulhi 150 m peut-être ; surface approximative : 1 ha 50, au maximum.

    250C’est une zone d’intense végétation, de cafés, de taros, d’arbres multiples (mandariniers, etc.) ; pente de 40 à 50 % à la partie supérieure.

    Plantations :

    • ignames : sur les pentes inférieures, dans la région de Fo aréro, sur les pentes opposées, dans la région de Méarawida, non loin de Fo Diashe, tous les ans ; surface ?

      1. 4 champs, 2 petits de 80 à 100 pieds,

      2. 2 grands, de 150 à 200 pieds.

    • caféries : outre celles proches de la maison, en montant la ligne droite du col, sur notre schéma, à droite ; en 1972, a récolté environ 200 kg de café, ce qui ferait 1,5 ha ;

    • taros : tout alentour de sa maison ; en a vendu 400 kg en 1974 ;

    • maniocs : 2 petits champs, un de 1972, l’autre de 1973 ;

    • mandariniers : en a vendu 3/4 de tonne, dit-il, en 1974. Les arbres sont dans les caféries ;

    251Surface des plantations : ignames – je compte avec celles des années précédentes dans lesquelles il y a du manioc ou qui sont en friche, 5 500 m2 environ, donc un bon 1/2 ha au minimum. Je ne vois pas de champ spécial de taros, mais ceux qui se trouvent, çà et là, autour de chez lui, ont jusqu’à 1,50 m de haut.

    Héritage86 :

    252Il n’a ni garçon ni fille mais seulement les enfants de ses frères. Il est malaisé de dire s’il fera un testament. S’il n’en fait aucun, ses propres frères se partageront « son bien ».

    Le clan Ouary

    Origine :

    253Cf. précédemment, p. 100.

    Souche :

    254Sorti ou non du clan Mènon (Milon), qui serait venu de la Ouaménie à Méaré (La Foa), ou, dans le sens inverse, jusqu’à Farino, la rivière de Sarraméa, etc., avant 1878, il va sans dire. L’aîné actuel, de ce petit clan (73 ans) nous a maintes fois dit que son père « police » après 1878 au camp de Fonwhary, habitait non loin du carrefour actuel des routes de Farino87 et de Sarraméa.

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    n° 40 – Schéma du clan Ouary

    Composition actuelle :

    2553 branches dont 2 procèdent de « frères » de lignage ou de clan : François, Maxime, et l’autre d’un personnage en position de fils, par rapport à Jules. Ces 3 ascendants sont nés, selon les dires, vers 1850, 1878 et 1892. On a donc deux sortes de dérivation à partir des ascendants : chronologique, linéaire, la nôtre ; parentale, ce qui amène des parents comme André, Cacot, Gubet, à être « pères » de Jules Ouary, né avant eux, des parents comme Lazare O., né en 1952, à être en position de « père » de gens nés avant lui. On remarquera encore que ces ascendants portaient déjà à l’époque, outre leurs « prénoms » autochtones, des prénoms français.

    Plurimorphologie du clan :

    256Le premier lignage vit en permanence hors tribu ; la vieille femme aînée va et vient entre le village et la tribu. Ses membres masculins sont au village de La Foa, à la mine de Kouaoua. La femme est mariée près de Nouméa.

    257Dans le second, l’aîné est dans la tribu, avec son épouse et des petits-enfants, et actuellement les fils et leurs enfants. Les femmes sont mariées l’une à Emma (tribu de Canala), l’autre à Nouméa.

    258Le troisième : Cacot vit en tribu en permanence et tient depuis de longues années un petit commerce. Il se rend à Nouméa chaque semaine.

    259Le quatrième, Gubet, vit en tribu mais effectue souvent des journées à La Foa, avec sa femme. Il élève une petite fille de son épouse, donnée à Métin, à ses parents.

    260Le cinquième, E. Ouary, a une nombreuse famille (10 enfants). Deux fils sont à l’école professionnelle à Bourail ; les filles vivent actuellement en tribu. Le père travaille à la poste (manœuvre), couche au village de La Foa souvent ; la mère (début de paralysie) y séjourne actuellement ; l’aînée « mène » la famille.

    261Le sixième lignage est réduit à un membre célibataire, qui habite çà et là, dans la tribu, tantôt à Sarraméa, tantôt chez un de ses parents de Grand Couli.

    La souche :

    262Donc le domicile, pour tous, est la tribu. Le vote s’effectue pour les hommes à Sarraméa, lieu de rassemblement de la tribu, centre de la « commune ».

    Religion :

    263Le premier lignage est protestant, sauf un des enfants, catholique ; le 2e est catholique ; le 3e est protestant ; le 4e catholique ; le 5e et le 6e protestants ; le culte se déroule à Grand Couli.

    Mariages :

    264Au niveau des ascendants décédés, il s’agissait d’unions traditionnelles avec les Doumaï et Diroua (du clan Pimée) détachés ou non de la souche. Au niveau des grands-parents également : avec les Gewehou ; les Naoulitka (Kouaoua) ; les Hanou ; les Tiabe.

    265Au niveau des parents, on trouve une union avec un Martiniquais et des unions traditionnelles (Nanon Kénérou, à Emma ; Katila, à Grand Couli, Diroua, à la Table Unio). Des enfants sont nés avant le mariage, ou donnés, reconnus, adoptés (Français88).

    Enfants :

    266On constate deux grandes familles :

    • Evariste Ouary, 11 enfants en 1973 ;

    • Gabriel Ouary, 7 enfants en 1973, qui auront beaucoup de peine à s’installer dans leur propre tribu, s’ils veulent devenir des paysans ou des paysannes modernes.

    267Des problèmes nouveaux d’héritage, là comme ailleurs, vont se poser.

    . Edouard Ouary, n° 19, aîné du lignage

    268Nà à Rhaîchö « on travaille en buvant », Grand Couli. Son père et les deux autres Ouary s’étaient installés après 1878 ; sa tombe (dalle en ciment) se trouve non loin de la Chapelle.

    269Espaces du village donnés par les Pimée à l’ascendant Ouary, avant partages ultérieurs : (cf. n° 13, 14, 15, 19 à 24).

    270Pour les terres, cf. ci-après p. 510.

    271Nous rappelons qu’une femme Ouary était mère de B.E. Pimée.

    272Lieu qui semble sa possession : Rhaîchö, celui où est le n° 21. Son père y habitait.

    Résidence actuelle89 :

    273La Foa, Nili ; dans un lot de village donné gratuitement. Il est sa propriété. Toute son existence, il fut « moniteur » et ne trouva pas de place en tribu, selon lui, pour construire, lorsqu’il prit sa retraite. Revenus : 25 à 30 000 CFP par mois.

    Situation de famille :

    274Marié a eu 4 enfants ; l’un est décédé ;

    • 1 fille mariée à un Martiniquais, près de Nouméa. Celui-ci aurait souhaité construire en tribu, mais la gardienne du terroir, Madeleine Ouary, 75 ans, a refusé, et cependant, quelques temps après, elle donnait un terrain à un Tholo, en position de fils classificatoire ;

    • 2 fils conducteurs à la mine de Kouaoua, dont 1 possède un camion ;

    • 1 fils infirme, (décédé)

    Héritage :

    275La maison européenne ira au cadet. Pratiquement, ce petit lignage n’a pas de « point de chute » en tribu pour construire ; il peut s’installer en 19 (Ouary Madeleine). Celle-ci, je crois, donnera son petit coin à ses neveux, et 20, qui est en position de père par rapport aux enfants ci-dessus (cf. ci-après) qui habite à côté, en fera peut-être autant. Il faut attendre. François Ouary avait l’intention de construire à Kouaoua, chez ses oncles utérins ; s’il veut s’installer à Grand Couli, il devra se placer sur des pentes fort élevées, d’accès malaisé, au-dessus de chez Raphaël Boni (n° 13).

    Parentés :

    • d’Edouard Ouary, par exemple, il sera facile de déterminer ensuite les autres. Nous voulons rappeler que les hommes ne sont pas des « atomes clos », mais sont reliés à d’autres, ce qui modifie relations et translations de la possession et de sa notion ;

    • avec les Fochi (cf. le n° 20 ci-après, frère du sujet) : E. Ouary et ses frères de même lignage appellent S. Fochi : fils. Il est plus âgé qu’eux ;

    • avec les Pimée : il est oncle utérin des Pimée (Baptiste, Emma) et en relation de père avec Joël Pimée. Sa sœur est leur tante paternelle ;

    • avec les Kaoua : il est l’oncle utérin du seul qui reste, Mathurin ;

    • avec les Katila : il est père de Zacharie Katila (différence d’âge : 12 ans), me semble-t-il (cf. l’interprétation différente du frère n° 21) ;

    • avec les Tholo : il est l’oncle utérin des Tholo actuels (génération des parents) ;

    • avec les Diawéli (Kawa). Il est en relation de Père avec C. Kawa.

    Biens :

    276E. Ouary n’a pas de plantations, pour ainsi dire, à Grand Couli ; au-dessus du n° 13 se trouve sur les pentes un terrain en fiche, en brousse. Caférie à Mè Peu Coulhi, 1 ha environ, dans la brousse, pas entretenue.

    . Ouary Madeleine, n° 19 (suite)

    277Sœur du précédent, âgée de 75 ans, divorcée sans enfants.

    Domicile :

    278Né onde : lieu à niaoulis.

    Maison :

    279Pendant longtemps, une case-hangar entourée de nattes non close, avec feu au milieu, à la manière ancienne ; couchait tout habillée sur une natte. Actuellement, habite dans la maison en bois construite tout près, faite d’un socle en ciment, cloison en isorel, 2 pièces, châlits ; une 3e pièce en bois, de 4 x 4 environ, contient les marchandises de Cacot Ouary, son « frère », qui y a installé aussi un châlit ; couverture en tôle ; cuisine en plein air ou sous le hangar, au bois. Longueur de l’assise, avec celle de Cacot Ouary et de Tholo Noël, qui a construit en 1972 : environ 80 m ; surface : 46 ares approximativement.

    Plantations :

    280Autour de chez Raphaël Boui, n° 13. Madeleine se serait « occupé » des terres de Joël (en 1975, elle ne peut plus travailler).

    • ignames, taros, tout alentour de chez elle, dans sa caférie et près de la rivière ;

    • cafés : 5 000 m2 en grosse pente, le long de la Fo Coulhi, entre 23 et 24, Arabica ;

    • 25 ares peut-être, à droite de l’embouchure de Fo Kanou ;

    • mandariniers, orangers, bananiers dans sa caférie.

    Ressources :

    281Reçoit l’aide aux vieux travailleurs : 2 500 CFP par mois, je crois en 1975.

    Héritage90 :

    282Elle laissera tout à ses neveux : Nicolas, François Ouary, pour des raisons affectives. Pratiquement, elle vit presque toujours chez son frère Edouard, à La Foa.

    . Ouary Cacot (surnom français), n° 20

    283Frère de la précédente, Madeleine ; âgé de 61 ans en 1975, célibataire, protestant. Wanabé (oncle utérin) de Baptiste et Joël Pimée.

    Métier :

    284Paysan et petit commerçant, à « moitié », selon l’expression locale, un petit commerce pour aider ses parents de tribu.

    285Fournisseurs :

    • un épicier européen situé à proximité de la tribu ;

    • une fois par semaine, le mardi, l’intéressé se rend à Nouméa faire de très modestes achats. Il comble souvent les « vides » de sa caisse avec le produit de ses ventes91. Réserves en magasin : 30 à 40 000 CFP.

    286Achats au fournisseur, par mois (en 1973) : à 5 à 6 000 CFP en moyenne.

    Maison et petit magasin :

    287Même domicile que Madeleine Ouary ; longueur du bâtiment : 10 à 12 m peut-être ; socle en ciment, cloisons en isorel, comme on l’a déjà dit ; une pièce où couche Madeleine, une autre où couchait Nicolas Ouary et son épouse, quand ils venaient ; une autre pour Cacot, avec un châlit, sert de « magasin ». Lorsque des parents viennent, par exemple Edouard Ouary et sa femme, de La Foa, tout le monde couche sur des nattes, dedans ou sous la véranda.

    Plantations :

    • pentes de la vallée de Nié Coulhi92 ;

    • pentes de Sinon ;

    • pentes de Fo Kanou (région de Tunora) ;

    • pentes au-dessus de Fo Chavèdiè.

    Superficies :

    288Malaisées à déterminer ; en règle générale, 3 à 4 plantations en friche demeurent au même lieu, dans lesquelles on a planté, ou non, par la suite, du manioc. Le rythme des jachères n’est pas implacable : 3 ans, 5 ans. Bon nombre de facteurs jouent actuellement, l’espace en particulier. J’observe des plantations côte à côte à chaque endroit : ignames, taros, etc., maniocs, qu’on laisse deux à trois ans au même lieu, de sorte qu’on voit ou pressent 2 à 3 champs. De plus, les « ignames du chef », pour les gens de la cinquantaine, ne « reviennent » pas toujours au même endroit. Dans cet esprit, je crois qu’on peut compter de 12 à 15 ares pour une grande plantation, et pour 3, 40 ares environ.

    • en 4 endroits, Cacot a fait des plantations ; cela représente à mon sens, 2 ha à peu près, en tout ;

    • caféries : à gauche de Fo Chavédiè, pentes abruptes ; 46 m environ x 33, de 1 200 à 1 500 m2, avec bananiers, citronniers, mandariniers ;

    • en bas, à droite de Fo Kanou, à l’endroit où la rivière se jette dans la Fo Coulhi, il y a du Robusta ;

    • à Nie Coulhi, petite caférie (50 m de long).

    Quantité produites :

    • 2 à 300 kg, peut-être, soit 1 ha à 1,5 ha. L’on me dit qu’il produirait 1 tonne de café par an (Arabica et Leroi). Cela me paraît hors de proportion ;

    • bananiers, mandariniers : dire le nombre de chacun est malaisé, plantés çà et là, éparpillés ; il peut produire aisément 2 à 3 tonnes de mandarines ; pratiquement, on ne les mange plus en tribu ; il les vend ; passe pour riche93.

    Héritage :

    289Je pense que les enfants d’Edouard Ouary, son frère, seront ses héritiers ; ce sont ses fils selon la coutume. Mais, ainsi que M. et E. Ouary (son frère) me le disent (en français94) « ... si on ne parle pas, le plus audacieux (dans le clan) râcle tout. Si A.M. Ouary, leur frère est mort, il y a crainte que ses enfants et la veuve ne se servent95… » (remarques de septembre 1974).

    . Ouary Gubet (surnom français), n° 21

    290Âgé de 59 ans, en 1975, catholique ; marié sans enfant ; une petite-fille (16 ans en 1975) de sa femme96, fille de sa « belle-fille », vit en permanence chez lui, de même que Henri Ouary (47 ans environ en 1975), neveu en position de fils dans la coutume97.

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    Métier :

    291Paysan ; fait des journées au village : homme à toutes mains, ferrailleur, manœuvre maçon, etc. (salaire, en 1974, 1 000 CFP par jour) ; a fait une cuisine en parpaings seul.

    Domicile :

    292Rhaïchö, terme d’origine Houaïlou, de « rhai » (cf. Vocabulaire de Leenhardt), peut-être « enlever les pailles du toit », ou de « rha », frapper, et « rho » ; boisson. Dans ce mot « rhaîcho », il faut prononcer « ch » comme « rh ». Traduction d’Edouard Ouary : « Il fait la maison avec la boisson » ou « l’on travaille en buvant » (cf. p. 508). Son père habita là très tôt, puisqu’il fut « police » après 1878, à Fonwhary m’a-t-il dit98. Le terrain fut donné par les Pimée aux Ouary. La mère de B. Pimée actuel était sœur de Madeleine Ouary n° 20. Les Ouary sont donc utérins des Pimée. Le terrain a été prêté à Gubet par Edouard, parti très tôt de la tribu comme élève à l’école des Moniteurs de Montravel. Maintes fois, mon ami m’a fait remarquer qu’il serait obligé d’aller chez ses beaux parents, à Kouaoua, si on lui reprenait le terrain.

    Composition de la demeure :

    1. maison en torchis, démolie en 1973 ;

    2. maison à couverture de tôle, murs en ciment, 2 pièces, véranda en avant, construite il y a 10 ans environ, de 12 m x 8 ;

    3. cuisine à murs en parpaings sur socle en ciment, bâtie par le possesseur en 1972, 8m x 4 ;

    4. cuisine à cloisons en tôle, de 4m x 2,50 m, édifiée en 1972.

    293Devant le n° 1 détruit, se trouve un petit hangar ouvert. Le robinet d’eau est à côté. Le travail de maçonnerie du hangar a été fait par lui-même. L’ensemble a, en tout, 35 à 40 ares. Les Ouary pourraient y construire ; dans la zone démolie, mais l’espace est limité.

    Plantations (cf. docs n° 22, p. 386, n° 30, p. 433, n° 34, p. 433 et p. 477) :

    294En règle générale, elles sont faites dans une aire prêtée par feu Christophe Pimée, son père « classificatoire », et le fils « donné adopté » de celui-ci, Willy Pimée a renouvelé le prêt.

    Lieux de plantations99 :

    295L’aire habituelle est celleci, depuis dix ans, je le vois pratiquement cultiver à proximité de l’année précédente. Parfois, après les ignames, il met des maniocs, taros, etc. les garde 1 à 2 ans, puis laisse en jachère deux ans. En 1972, il a fait sa plantation d’ignames là où elle était en 1968. Parfois encore, il « monte » plus haut, près de son neveu utérin Mathurin Kaoua, à Tumora. Les pentes sont de l’ordre de 30 % à 45 % ; temps d’ascension pour y arriver à partir de sa maison : 1/2 h dans le premier cas, 3/4 h dans le second ; un sentier y mène.

    Quelques dimensions :

    296L’aire habituelle a bien au minimum 100 x 100 m, soit 1 ha.

    297En 1965, j’ai observé :

    • un champ de 42 m x 13 m, contenant 179 pieds d’ignames environ, 141 de taras, plantés entre les rangs d’ignames, 8 pieds de bananiers et quelques pieds de « honro100 », 5 pieds de canne à sucre ;

    • un deuxième champ de 5 à 6 m de long x 1,50 m de large, contenant 15 pieds d’ignames du pays (« outo ou » « vraies ignames »).

    298Depuis ce temps, je suis, pratiquement, année par année, ses plantations. À peu de choses près, les dimensions sont les mêmes. La grande plantation, effectuée en octobre 1973 avait été mise plus haut que celle de 1972, à deux mètres de distance : dans le sens vertical : 250 pieds d’ignames y tiendront, rangés selon la coutume : les plus estimées vers l’extérieur, les taras, les ignames moins bonnes dans le bas ; des pieds de taras seront placés entre les rangs. Les besoins de l’intéressé n’ont pas varié. Il vend des ignames de qualité inférieure, qui sont montées à plus de 100 CFP le kg vers janvier 1974.

    299Il ne fait plus de petites plantations d’ignames de chef : âge, désintérêt, diminution de volume, d’intensité des grandes réunions. Les hommes qui travaillent ne peuvent rester que le samedi et le dimanche matin.

    300121 pieds d’ignames avaient été plantés près de sa maison, dans une aire plane. Son neveu utérin avait effectué également une petite plantation à côté.

    Cafés avec bananiers, mandariniers, etc. (cf. doc. n° 30, p. 435)

    • entre chemins et rivirère, le long de la Fo Coulhi ; dimensions : 180m x 60 m peut-être = 10 800 m2 ; pente : 40 % ;

    • en face, prolongeant la première vers la montagne et le col, même longueur, sur 100 m de pente environ.
      Les deux, approximativement 2,5 ha à 3 ha.

    • dans les éclaircies de Fo aréro, au-dessus du barrage.

    301Il cueille le café du n° 22 (Henri Ouary), son « fils » dans la coutume, le long de Fo Chavédi, pentes abruptes, 40 à 50 % ; surfaces ? En 1971, il a vendu 200 kg d’Arabica, en 1972, 222 touques d’Arabica en cerises. Si une touque donne à peu près 2 kg de café marchand, cela ferait 450 kg et correspondrait à près de 2,5 ha.

    Héritage :

    302Voici le problème : Gubet Ouary n’a pas d’enfant ; sa femme a une fille, H. Tiabé, qui porte le nom de clan de sa grand-mère. Elle est mariée à Kaoua Mathurin. Des deux enfants de cette fille nés avant mariage, qui pourraient hériter du « grand-père » ou de leur grand-mère, son épouse ?

    • la première, Marie-Antoinette Tiabé, porte le nom de clan des parents de la grand-mère, Léonie Tiabe, ci-dessus nommée ;

    • le second, le petit garçon, Nicolas Boanuba, a été donné à l’oncle utérin de la mère, à Facha. Il n’a pas été, par la suite, adopté par le mari Mathurin Kaoua, de l’épouse. Il suit que ces deux enfants appartiennent à des terres et à des clans différents du mari.

    Possibilités de transmission des biens Gubet Ouary :

    • à l’épouse, si elle survit. C’est le dessein du mari, conforme à la manière européenne, non à la « coutume » mouvante ;

    • au fils classificatoire, Henri Ouary ;

    • au neveu utérin Mathurin Kaoua ;

    • à la petite-fille et au petit-fils. Je crois que c’est son vœu, mais il y a de gros risques.

    . Ouary Henri, n° 22

    303Agé de 48 ans, célibataire, catholique, neveu, dans notre droit, du précédent, fils, selon les parentés ; vrai fils du frère de clan d’E. Ouary. Nicolas l’appelle « minti » ; c’est le cadet d’Evariste, vrai frère.

    Métier :

    304Ancien stockman à Fonwhary, travaille ici et là, maintenant parfois à la Municipalité de Fonwhary.

    Domicile :

    305Il est cité déjà au n° 21. Pas de maison ; habitait avec Gubet Ouary ; réside à Sarraméa maintenant. Fera-t-il une maison près de celui-ci ?

    Plantations :

    306Pas de champ de taros ;

    307Caférie, à gauche de Fo Chavedi, en pente abrupte, 40 à 50 % sous bois, avec mandariniers, etc. Surface approximative : 1,5 ha. Ce café est toujours cueilli, semble-t-il, par Gubet Ouary. Je ne sais s’il lui en donne la moitié (août 1974).

    Héritage :

    308Ce qu’il possède passera à son vrai frère ou à ses propres enfants (neveux), dit-il.

    . Ouary André Maxime, n° 23

    309Frère des nos 19, 20 ; âgé de 64 ans, catholique, épouse catholique ; 5 enfants, 3 filles, nées en 1936, 1942 et 1947 et 2 garçons (1940 et 1952), dont l’un habite en tribu (n° 23 bis), une maison nouvellement construite, à gauche, en montant vers le col d’Amieux, après les gaïacs.

    Métier :

    310Dans sa jeunesse, porteur de lettres à la Foa ; il y résida ensuite 6 ou 7 ans, pour faire instruire ses enfants à l’école des ssœurs ; il faisait des journées ; revenu en tribu, paysan ; actuellement et depuis quelques années, il est immobilisé dans un état d’hébètement ». Son plus jeune fils reste présentement avec lui ; c’est lui qui fait les cultures.

    Domicile :

    311Mè niē au-dessus de la chapelle. Assiette : forme à peu près triangulaire, de 30 à 35 ares ; zone très ombragée : manguiers, cocotiers, bois noirs, acacias. Composition : une case cuisine en torchis ; une autre case, également en torchis, châlits, feu dehors, pas de lumière. Une construction datant de 1971, maison en bois couverte de tôles. Personnes habitant à la maison ; son épouse, son fils, un gendre de temps à autre, 4 ou 5 petits enfants.

    Plantations :

    • au-delà de la Fo Coulhi, en face de chez Madeleine Ouary (n° 23), 1/2 ha environ ;

    • entre la rivière, la Fo Coulhi et la route allant au barrage, à gauche, 60 m de long sur 60 m de pente brusque : 3 à 4 000 m2 de cafés, mandariniers, bananiers ;

    • entre le chemin et la route du col, en face de celui-ci mais sur la pente quand on regarde le col : 80 m x 80 m environ, dans le sens de la pente ; c’est une aire de brousse, 6 000 m2 environ ;

    • au-dessus du ponceau, en montant le col sur les pentes de Mè Veleu ; surface : 1/2 ha ? Il s’agit de la caférie de feue la mère d’Edouard Ouary ;

    • le long de Fo Kanou, à gauche du confluent avec la Fo Coulhi, en montant, non loin de l’habitation de D. Fochi ; surface : 1/2 ha ?

    Héritage :

    312Le père peut disparaître le premier car il est malade. La mère garderait la maison et les terrains de plantation. Je crois que les fils, qui présentement sont en tribu, s’en occuperaient ; la terre leur reviendra. La maison passera au dernier né ; les filles qui sont à Nouméa ou à Canala, auront, selon l’habitude encore vivante, possibilité de séjourner, à l’occasion ; la case nouvellement faite leur sera réservée.

    313Un problème se posera : celui de l’installation éventuelle en tribu des petits-enfants (enfants de G. Ouary, n° 23 bis) qui sont déjà nombreux. Indiscutablement, il n’y aura pas de terre pour eux, où elle sera largement insuffisante et par surcroît, mal placée, à moins évidemment que dans vingt ans, la notion de vente de terre (entre autochtones) ne surgisse101.

    . Ouary Gabriel, n° 23 bis

    314Agé de 35 ans ; catholique ; possède son CAP de mécanicien mais est revenu en tribu, comme bon nombre, « fait la pêche » 2 à 3 fois par semaine, au crabe en particulier, et ses plantations. Moyen de transport : taxi ; coût : 300 CFP environ, à chaque voyage. « Vit » (expression non péjorative) avec la fille du chef de Hanon Kénérou, sœur de son beau-père ; avait déjà 7 enfants en 1973. Indiscutablement, comme nous l’indiquons ci-avant, ne pourra que malaisément résoudre le seul problème d’habitat de ses enfants, s’ils veulent construire en tribu. Il faudra des frais considérables d’aménagement de routes en montagne, qui sont toujours supportés par la ou les municipalités, non par les individus. Peut-être que des solutions nouvelles surgiront. Je ne lui avais pas donné de n° spécial, car il habitait avec son père, n° 23. En 1974, a construit une case longue en torchis, à couverture de chaume, sol en terre battue, à Malidiou, dont le modèle ancien est classique, tiré de la société occidentale et imposé à la société autochtone. 3 pièces : cuisine avec foyer au milieu ou dans un coin ; pièce pour recevoir, nattes, avec foyer au milieu.

    Métier :

    315Cultivateur, pêcheur.

    Plantations :

    • terres débroussées autour de la maison : 1 ha, à mon sens ; pentes de 30 à 40 % ;

    • en fin d’octobre 1973, j’y ai noté un champ d’ignames de 40 m x 30 m = 1 200 m2, plusieurs rectangles de manioc de 20 m x 10 m = 200 m2 ; un petit champ d’ananas, qui avait sensiblement la même surface ; des papayers, des cannes à sucre, des citronniers poussent alentour ;

    • caféries : zone de Niē Coulhi, indiquée à son père, n° 23.

    . Ouary Evariste, n° 24

    316Agé de 53 ans, protestant, marié à une protestante, Katila, de même tribu, 49 ans, 11 enfants :

    • Fernande (1946)

    • Philomène Élise (1948), mariée en 1965, en tribu, à Noël Tholo

    • Léon (1951), maçon

    • Louise (1952), vit en concubinage à Moméa

    • Émilie (1954) travaille à la construction de l’Hôpital de La Foa

    • Christophe (1957), à la tribu

    • Claude (1960), à l’école, en tribu

    • Édouard (1961), à l’école, en tribu

    • Mathurin (1969), en tribu

    • André (1970), en tribu

    Métier :

    317Paysan, mais travaille souvent à la poste de La Foa (manœuvre), ce qui permet la perception des allocations familiales. On peut calculer la somme, à 3 000 CFP par enfant. Les allocations familiales sont remises aux femmes.

    Domicile :

    318Ne onde = le lieu des niaoulis. Deux maisons en torchis à structure habituelle ; sol en terre battue, couverture en chaume, cuisine dehors, eau à la conduite ; feu sur foyer, à l’intérieur quand il pleut. Dimensions de l’assise : 70 m de long environ ; profondeur, jusqu’à la rivière : 100 m ; surface : 3/4 d’ha environ.

    Plantations (cf. n° 24) :

    • entre Fo Kanou et Fo Damiro, au-dessus de Bertin Diroua, anciennes plantations couvertes de mimosas, en 1973 ; surface : à peu près 1 ha ; une centaine de pieds de bananiers ;

    • dans la vallée de La Fo Coulhi, en allant au barrage (fond de la tribu), à gauche et à droite ;

    • à gauche en venant de ce barrage, sur des pentes montant au col, entre deux morceaux appartenant à S. Fochi (n° 16) et au-dessus du n° 11 ; 20 m le long du chemin, sur 50 m de pente = 1 000 m2 environ ;

    • à gauche encore, au lieu dit Wî ou : 100 m environ le long du chemin entre Joachim Komoéli (n° 28) et Jean-Marie Géwéhou ; 1 ha environ ; on y trouve des bananiers, des mandariniers.

    Caféries :

    • toujours à gauche, tout près du radié n° 3, proche de chez S. Fochi, le long de la Fo Coulhi, 3/4 d’ha peut-être ;

    • à droite, dans la pente, entre chemin et rivière, en face de la descente de maison de Raphaël Boui, 2 400 m2 ; Robusta ; beaucoup de mandariniers ;

    • idem, après la demeure de Joachim Komoéli, 1 000 à 1 500 m2 de Robusta ; un pied de mandarinier ;

    • devant sa maison, peut-être 600 m2 de café ;

    • de même, au-dessus du ponceau, à droite en montant le col, le long de Mè Peu Coulhi ; surface ? aurait été repris par C. Kawa.

    Quantités produites :

    • de café : malaisée à dire : 2 à 300 kg ;

    • de mandarines : plusieurs tonnes sont vendues ;

    • de bananes : 4 à 500 kg.

    Héritage :

    319Il semble qu’aucun de ses nombreux enfants, garçons en particulier, ne se prédispose à rester au village pour cultiver. Des filles, l’une est mariée à Nouméa, l’autre en tribu ; une troisième, célibataire, vit également en tribu. Mais s’ils désirent un jour faire construire dans ce village, que de problèmes ! À moins de se jucher en montagne, ils n’auront pas de place.

    Le clan Thia

    320Maura est l’épouse de Ouary Evariste (cf. p. 521).

    321Des trois hommes, Zacharie et son fils Constant habitent en tribu. Raoul travaille à Nouméa, revient le dimanche ; il vit ou est marié avec une fille d’Ouvéa. Zacharie et Constant ont une auto, une camionette Peugeot récente, avec laquelle l’un et l’autre transportent des produits à Nouméa ; chacun en a payé une part.

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    n° 41 – Schéma du clan Thia

    322Ces gens sont des membres d’un clan qui, avant 1978, était à Tia (cf. doc. n° 45, p. 580). On trouve des Thia chez les Tuaourou102 à Koumac, partis avant notre présence : d’autres vivaient ou vivent à Bourail – feue la femme de feu le Grand Chef Bouquet –, à l’île des Pins aussi, je crois, mais venus ou déportés après 1878103. Ceux qui restent sont partis de Petit Couli à La Foa, après avoir résidé à Fonwhary, non loin de l’école (feu Philippe Tia) et ses enfants, Hippolyte Tia et Irène Tia, (qui habite Nili) (doc. n° 3, p. 77).

    . Katila Zacharie, n° 25

    323Agé de 71 ans protestant ; veuf une première fois d’une Pimée Koué et une deuxième fois de la veuve du Pasteur Dao, de Canala ; 3 filles et 2 fils ; mariées en tribu.

    Métier et fonction :

    324Paysan d’abord, et simultanément Dikona, voir même représentant du pasteur. Depuis deux ans, tente de faire le ramasseur de produits en tribu, que son fils transporte à Nouméa une fois par semaine, puis a ouvert un petit magasin, non loin de celui de Cacot Ouary, (plus ancien) ; c’est pour aider les gens de la petite tribu de Grand Couli (population peu importante, pour mémoire.) Lieux de ravitaillement : La Foa, Magasin B., puis, ou en même temps, magasin G.C. ; transport de ses achats une fois par semaine, en tribu par taxi, coût : 300 CFP ; bénéfice pris par article en 1974 : 2 F CFP ; réserves en magasin qu’il m’a montrées : 20 000 CFP à peu près : sardines, pilchards, sucre, étoffes, nouilles, riz, etc.

    325En 1973, il m’a dit qu’il a fait transporter à Nouméa :

    Haricots

    37,5 kg

    Ananas

    5 kg

    Ignames

    20 kg

    Bananes

    5 490 kg

    Avocats

    634 kg

    Taros

    889 kg

    Concombres

    889 kg

    Mandarines

    1 546 kg

    Oranges

    797 kg

    Huîtres

    89 kg

    Crabes

    576 kg

    Citrons

    114 kg

    Lieux d’habitation :

    326« O ta na Paré » : « où l’on a tué Paré » (dans un trou d’eau).

    327Situation de son assise, le long du chemin de Grand Couli, entre le 3e radié, l’habitation Tholo Noël et la Fo Coulhi. Forme trapézoïdale. Dimensions : base inférieure, la rivière direction est-ouest, 131 m ; base supérieure, au nord, limite avec Ouary Tholo, à peu près 39,20 m ; hauteur, à peu près 211 m ; la surface serait de 1 ha 74 ares. Zacharie Katila habitait au début de son mariage à Wiou, où ses enfants sont nés ; afin d’exercer sa fonction de Dikona, il aurait cherché à se rapprocher du temple. Il aurait prêté sa terre à J. Fochi (n° 17) et se serait installé à l’endroit actuel donné par les Pimée (cf. précédemement). Ses fils ont fait une maison en dur, depuis quelques années. Je suppose qu’on ne leur reprendra pas et que les siens non plus ne penseront pas à la reprise de l’emplacement n° 17, si par hasard J.F. mourait le premier. Mais christianisme et amour de la terre ne peuvent pas se recouvrir.

    Habitations en 1973 :

    • Zacharie Katila, le père : case cuisine avec un foyer en terre ; couverture de tôle ; case en torchis, couverture chaume, sol de terre battue, 5 pièces, châlits, tables. (Note : il reçoit de multiples lettres, des revues locales ou de France de caractère religieux) ;

    • Raoul Simonin Katila : maison en dur (parpaings) proche de la précédente, deux pièces, faite par lui-même, maçon à Nouméa et « lui appartenant ». Avec sa camionnette Peugeot payée au mois, il fait le transporteur, le samedi, quand il retourne à Nouméa, ou un jour en semaine, ainsi qu’on vient de le dire ;

    • Constant : maison en parpaings ; marié ou vivant avec A. Meyou ; il possède aussi une 404 d’occasion ; demeure à la tribu, conduit parfois également des produits à Nouméa. Cuisine sous-hangar et sur foyer en terre, dans la demeure.

    Quelques parentés du père :

    • avec les Pimée – sa mère était du lignage Koué (Pimée), son épouse aussi (elle était tante paternelle de J. Pimée). Il serait en position d’oncle utérin, semble-t-il ; par rapport à J. Pimée (cf. n° 1-3-4) ;

    • avec les Fochi – pourrait bien être en position de cousin croisé ;

    • avec les Tholo – en position de « beau-père » ;

    • avec les Ouary – branche Evariste et ses frères, il est « beau-père ».

    Plantations :

    328– un champ de forme rectangulaire, près de la maison. C’est une notion et une pratique nouvelle. Dans l’espace situé entre cette maison et la rivière, a été créé et labouré, en 1972, gracieusement, par le Service de l’Agriculture, un champ expérimental, enrichi par des engrais donnés ; on y a planté des ignames :

    • 100 pieds d’ignames non fertilisés ont produit, en 1971, 150 kg ;

    • en 1972, fertilisés, ils en ont produit 450.

    329Dimensions approximatives de ce champ : 55 m x 45 m.

    1re planche :

    ignames plantées (avec engrais) de 22 m x 5 m,

    2 sillons, nombre de pieds : 100.

    2e planche :

    sans engrais, plantés 15 jours plus tard, 100 pieds

    environ.

    330– autre champ rectangulaire, labouré en novembre 1972 par un tracteur du village à La Foa, à côté de la maison de Constant Katila, le long de la rivière également. L’année précédente (1971) il contenait des ignames, ce qui est rare en plaine car pratiquement il n’y en a pas à Grand Couli. Longueur : 60 m ; largeur, 30 m environ ; surface : 1 800 à 2 000 m2 environ104.

    Zones de plantations traditionnelles :

    • face Noméné, Mè Niteu, nord de la tribu, n° 25 ; entre Fo Diawara et Fo Kanou, entre n° 16, S. Fochi et n° 18, Dominique Fochi ; nous ne nous souvenons plus qu’il s’agit d’une caférie ou d’un bas de pente sur laquelle il faisait quelques plantations ;

    • dans la vallée de la Fo Coulhi, entre le chemin et la rivière, à droite en quittant le barrage quand on se rend à Grand Couli ; longueur approximative, 200 m ; hauteur, dans le sens de la pente fort accentuée : 90 m, à peu près 2 ha. Dans cette aire en friche, on voit des bananiers, des mandariniers, des citronniers, 2 à 300 peut-être ;

    • toujours dans la même zone, à gauche du chemin en regardant le col, sur 100 m environ, le longeant, une aire de 5 000 m2 approximativement, en très forte pente. Lui-même et son fils, jusque vers 1970, y faisaient leurs plantations d’ignames et de manioc ;

    • sur les pentes accentuées de Sinau (Sino), et le long de Mè peu Coulhi (en bas, à gauche de l’angle de la route du col) ; surface 1/3 d’ha peut-être.

    Caféries et plantations en 1972 :

    • le long de Fo do to mara (= « creek pour » ou « aux vraies cultures »), 250 m2 environ, abondance de taros, dans cette zone de fond de vallée ;

    • sur les pentes abruptes du Mè Fende (depuis 1970) ; surface malaisée à déterminer ici, peut-être 5 000 m2.
      Production de café en 1972 : 2 à 300 kg peut-être, ce qui représenterait plus d’un hectare.

    Héritage :

    331Il m’a dit, fin 1972, qu’il avait fait un « partage anticipé » de ses biens : une caférie à chaque fille, un terrain pour construire à chacun des enfants. Effectivement, les deux maisons de ses fils sont construites près de chez lui. Constant dispose d’un champ près le La Fo Coulhi (cf. ci-après) et d’une plantation n° 26, qui pourrait bien venir de son père. Un partage total, à mon sens, n’a pas été fait. Je pense qu’il laissera la maison au cadet. Il est veuf pour la deuxième fois, sans enfants du deuxième lit, et je remarque qu’une fille de sa deuxième femme décédée semble habiter là souvent, avec son mari. J’ignore si un don lui sera fait.

    . Katila Constant, n° 26

    332Fils de Zacharie, âgé de 43 ans, « vit » avec Hortense Meyou ; lui est protestant, elle, « non convertie » ; pas d’enfants, mais il a adopté Marie-Thérèse Katila, née le 9/04/63, selon notre loi, le 06/07/63105. Un problème se pose, fréquent. En 1972, la mère m’a fait remarquer qu’elle avait toujours élevé l’enfant, que cette petite ne voulait pas la quitter maintenant ; son parent, Constant, serait d’accord pour la lui laisser. J’ignore si elle a fait, en 1973, une demande en annulation d’adoption106.

    Plantations en 1972 :

    • sur les pentes abruptes de Noméné, sur la droite, 150 à 200 m d’ascension ; surface, peut-être 50 x 20 en forme de demi-lune, comme par le passé, plus l’ancienne de 1971 ;

    • près de chez lui, champ rectangulaire signalé précédemment, à droite, après le radié, en entrant dans Grand Couli ; en 1971, des ignames y avaient été plantées ; labouré au tracteur fin 1972 ;

    • caféries : pente de Nomène n° 26, donnée à M. Meyou par Jules Meyou, entre Fo diawara et Fo Kanou ; sur les pentes autour de la source de Mè Peu Coulhi ; elles contiennent des bananiers, mandariniers, orangers, des taros, souvent. De nombreux pieds de taros poussent là comme ailleurs et à l’entour de la maison.

    Héritage :

    333Projets ; le couple est jeune encore.

    . Katila Raoul Simonin, n° 26 bis

    334Fils de Zacharie, frère de Constant, marié107. Âgé de 37 ans, protestant, marié, vit à Nouméa où il exerce le métier de maçon depuis une dizaine d’années.

    335Maison en dur couverte en tôle : 2 pièces, en tribu, au n° 26 bis, où il vient le vendredi soir. Il possède une auto et transporte éventuellement des produits à son retour. N’a pas actuellement de plantations de cafés au village.

    Le clan Komoeli

    336Deux membres, deux chefs de famille de ce lignage, et un à Petit Couli, subsistent de ce clan, qui, en 1878, était non loin de l’angle des routes de Farino-Fonwhary (cf. doc. n° 3, p. 77). Feu Théodore Braïno, Philippe Tia, Marcellin Boreu, fils de François, le Canotier (cf. Rivière), m’ont dit qu’Ataï, considéré, par les Européens comme le grand chef de toute la région, était de ce lignage et du clan Dawéli (cf. précédemment p. 89). Après 1878, ceux qui restaient dans la région sont remontés par Farino vers Grand Couli, se sont installés sur la hauteur, à Komoéli, non loin de Nomène, puis l’un deux est descendu à Petit Couli, avec un Kawa du lignage aîné.

    . Komoeli Macaire, n° 27

    337Komoeli Macaire, âgé de 56 ans, protestant ; veuf ; paysan. Il a été marié à une femme de Ponérihouen ayant un garçon Poélé Pierre, qui habite à 100 m de chez lui.

    Domicile :

    338Jusque vers 1965, résidait au n° 32, avec le Pasteur de l’époque, M. Padjane, d’origine Thia, retourné par la suite à Koumac, son pays natal. Nom du lieu dit : Kanou.

    339Distance de la demeure au chemin : une centaine de mètres ; on franchit la rivière peu haute, sauf en crue sur une planche peu large. Assise : 50 m environ sur 15 m, zone surélevée ; maison en torchis, couverture de chaume ; cuisine à côté, murs de torchis, couverture de tôle ; cuisine au feu de bois. Terre donnée par les Pimée, je crois, par conséquent par Baptiste Pimée.

    Plantations :

    • entre Fo Diawara et Fo Kanou ;

    • la zone où il habite est très fraîche, enveloppée d’une masse de taros, le long de la rivière, cafés au-dessus de chez lui, avec mandariniers, papayers, etc. Dimensions ? Quantités produites ? Vente : 200 kg d’Arabica environ ;

    • plantations, à côté de la caférie ; sur les pentes, au-dessus de la route du col, n° 27. Il me semble qu’il y a peu de terre.

    . Komoeli Joachim, n° 28

    340Frère du précédent et de Komoeli C. de petit Couli. Âgé de 64 ans, marié en 1947 avec la veuve d’un Grand Chef traditionnel A. Tendi, du clan Pimée, décédé dès après la guerre. Catholique, 3 filles catholiques, vivant à Nouméa.

    Domicile :

    341Antérieurement vécut avec sa femme, qui avait déjà une fille, à Mènie, en 1 (cf. doc. n° 30, p. 435), dans la vieille maison de feu le Grand Chef Tendi. Ils ont eu trois filles (actuellement, 24, 22 et 21 ans), puis sa femme repartit à la Table Unio ; il resta seul quelque temps, dans cette maison, qui lui fut retirée il y a quelques années par les Pimée, car il voulait, je crois, mettre une barrière devant la demeure. Il s’est installé en 28, sur un coin de terre donnée me semble t-il par Baptiste Pimée. Nom du domicile actuel : Kanou. Il vit seul.

    Parentés :

    342Sa mère, décédée, était une Fochi ; les Fochi sont donc ses utérins. S. Fochi est son oncle utérin. Avec les Pimée il est en relation de cousin croisé, peut-être également avec les Diroua ; avec les Katila, en relation de père semble-t-il.

    Assise du terrain :

    343De la demeure à peu près 35 ares ; bananiers, cafés mandariniers autour de sa maison. Murs en torchis, couverture en tôle ; nattes par terre, pas de châlits.

    Plantation n° 28 :

    344Pentes de Nôméné et de Mè Niteu, entre Fo Kanou et Fo Damiro, zones de plantations, pente très forte :

    • ignames : 40 x 30 environ = 12 ares ;

    • ananas : 50 x 30 = 1 500 m2 15 ares ;

    • je crois qu’il faut bien compter, dans cette zone, 30 ares. Des pieds de taros, ignames, mandariniers, y sont épars. Non loin de Fo Kanou, mais avant, se trouvait aussi un champ d’ananas, en 1972, d’une longueur de 30 x 10 = 300 m2 ;

    • en venant du barrage, à gauche vers le col ; parcelle qui prolonge vers le haut, dans la pente, celle de la demeure : 50 x 50 = 2 500 m2 25 ares (entre Raphaël Boui et Evariste Ouary) ; café, bananiers, avocats ;

    • sur les pentes élevées du Mè Fendé, dans la forêt de Mè Peu Coulhi, à plusieurs centaines de mètres de la route du col, 2 petites caféries : surface ?

    • en montant la route du col à droite, avant Fotopiba, caféries sous forêt : 1/2 ha à peu près.

    Quantités produites :

    345En tout, 300 kg peut-être, ce qui représenterait 1 ha à 2 de café, car l’entretien est fort discutable.

    Héritage :

    346Il est fort malaisé de prévoir. Les filles hors tribu, ne viennent jamais. Peut-être que le fils de son frère (n° 27), Poélé Pierre, son fils dans la coutume, héritera.

    Diroua Bertin pasteur, chapelle, etc.

    . Diroua Bertin, n° 29108

    347Originaire de la Table Unio, il est venu il y a 15 ans environ à Couli, chez son parent, Diroua Claude, décédé depuis ; marié à Ouary Lucette, sœur d’Evariste et d’Henri Ouary (n° 24 et 22) âgé de 55 ans, il est enregistré à la Table Unio, donc n’est pas porté sur le registre de Grand Couli.

    Domicile :

    348Lieu dit : « Mè elhe » = « le bout du village », selon E. Ouary. Il y a fait débrousser une plate-forme (cf. n° 29) ; habite ou réside près de la Chapelle n° 33 ; en 1975 est devenu le pasteur.

    Plantations :

    • sur les pentes, entre Fo Kanou et Fo Damiro : en 1972, comme en 1970, il y a fait ses ignames, ses champs de manioc également. Nous pensons qu’il peut disposer là-bas, dans les éclaircies de la forêt et des mimosas, de plusieurs aires, en tout, au moins 1 ha à 1,5 ha ;

    • sur la pente, au-dessous de la forêt de Fo Kanou, on voit : un champ de manioc (1972) ; un champ d’ignames (1972) ; une zone de bananiers, une cinquantaine peut-être ; d’autres bananiers, plus bas, épars ;

    • près de chez lui, il effectuait, en novembre 1972, une plantation de 40 m x 40 m environ, le long du chemin de Mèniè. Elle contenait 250 pieds environ109 ;

    • en partant du barrage, à gauche, le long du chemin ; pentes de 50 à 60 % de brousse ; accès par des sortes d’escaliers en terre ; surface, une trentaine d’ares, peut-être. Il y a fait ses plantations en 1967.

    Parentés de l’intéressé :

    349Il est en position de fils par rapport à feu Claude Doumaï, que j’écris clan Diroua, dans le texte, ainsi qu’on le disait, et chez qui il est venu de la Table Unio, il y a quinze ans. Il a épousé une cousine croisée proche (Lucette Ouary). Les terres sur lesquelles il cultive lui ont été données par son hôte, son « père », avec l’agrément des aînés Pimée ; en outre, depuis deux ans, exerçant les fonctions de pasteur, il jouit de ce que les protestants ont « prêté à son prédécesseur » (cf. n° 31).

    Héritage :

    350Il n’a pas d’héritier direct, mais des enfants en position de neveux utérins : les enfants du n° 24, Evariste Ouary, et peut-être des gens en position de frères (cf. le n° 9) ; enfant donné à l’oncle utérin, il est possible qu’il l’appelle désormais papa ; cf. aussi n° 13, frère de mère, du même père, mais non donné.

    . Poele Pierre, n° 30110

    351« Beau-fils » de Macaire Komoéli ; en fait, il appelle peva (papa) le mari de feu sa mère et qui l’a élevé : mère décédée ; originaire de Mou (Ponérihouen). Il a épousé Léonie Katila (née en 1932) en 1956 ; 3 enfants dont le premier est né en 1965 ; protestant. Il travaille à la scierie Mathieu, au col d’Amieu, comme manœuvre.

    Domicile111 :

    352Lieu dit Kanou (à côté du n° 27) ; surface de l’assise : 40 ares ; maison à socle en ciment, murs en torchis, véranda, mobilier de type européen, placards, lits de fer avec nattes dessus ; cuisine avec fourneau à gaz butane ; douche, très rare au village, la deuxième, je crois, dans toute la tribu. Pas d’auto.

    Plantations :

    • taros, mandariniers, papayers autour de la maison ;

    • sur parcelle qui vient de feu Pita Kawa112, qui la donna à Zacharie Katila, son neveu utérin, je crois. Celui-ci la donna à son tour à sa fille Léonie, épouse de Pierre Poélé. C’est une pente abrupte de la forêt de Nômène (partie droite), avec bananiers et cafés, peut-être 1 200 m2 ;

    • en venant de la cascade de Fotopiba, par la route du col, au niveau du n° 27, une plantation sur une pente raide, 50 %, d’accès malaisé, 150 à 200 m2 environ ;

    • caférie sur les pentes de Fo dô to mara, provenant de feu Léon Nimbo, « police » qui habitait à Petit Couli. Il la donna à Macaire Komoéli, beau-père de Pierre Poélé ; surface, 1/2 ha peut-être.

    . « Le pasteur » n° 31 (cf. n° 29), le « temple » n° 32

    Nom du lieu :

    353Ouramaya.

    Maison d’habitation :

    354Une case longue, 3 pièces, sol de terre battue, murs en torchis, foyer à même le sol. Pour les hôtes, une case à murs en torchis et couverture de chaume.

    355La chapelle en ciment, à couverture de tôle, récemment construite est située sur un terrain facile à délimiter, placé entre celui de l’ancienne coopérative, le chemin qui mène vers le dernier radié et Tholo Edmond. Il a été donné par Victor Diawéli (Pimée) qui y habitait il y a quelques cinquante ans. Ce donateur, décédé en 1974, veuf, habitait à Sarraméa, près de ses beaux-fils. Ce terrain est, je crois, maintenant, « propriété113 » de la communauté protestante de Grand Couli et celle-ci seule devrait pouvoir en disposer. L’usage, l’enregistrement officiel et la fixation d’une dénomination seraient nécessaires. En effet, à Petit Couli, une chapelle existait, édifiée par les catholiques du lieu, sur un terrain donné, me semble-t-il, par Marcellin Boreu catéchiste. Démolie, un personnage connu a fait valoir ses prétentions sur le terrain.

    356Voici le plan de l’ensemble pris sur la photo aérienne au 1/5 700.

    Image 10000000000002DE0000011CF38931EABADC40FE.jpg

    n° 42 – Schéma de la zone d’Ouramaya
    De A et B (poteaux), 110 m environ ; de C à B, en faisant le tour, 130 m.

    357En 1972, j’ai remarqué que la zone hachurée, dont j’ai parlé à 29, était cultivée par Bertin Diroua ; je l’ajoute ici. Surface approximative du tout : de 1/2 à 3/4 d’hectare.

    Caféries (pretées) :

    • n° 31, route du col, au-dessus du ponceau ;

    • n° 36 ; je crois que Clarisse Holéro a prêté au pasteur cette caférie qui lui vient de sa mère.

    358Quantité de café : 200 à 250 kg, à peu près.

    Transmission, héritage :

    359Évidemment, au pasteur suivant : cf. Diroua Bertin n° 29.

    . Chapelle (catholique), n° 33

    360En torchis, couverture de chaume, sol en terre. Lieu dit : « Rhaïcho ».

    Image 10000000000001E4000000F9A017F4731170B78A.jpg

    n° 43 – Schéma de l’emplacement de la chapelle catholique

    361Dimensions : environ 10 x 3. Longueur du terrain : pas délimité, il n’y a pas d’espace autour pour les jeux ; en haut : A. Ouary ; en bas, 15, Mathurin Kaoua. Terrain donné, directement par les Ouary. Le catéchiste était récemment encore, Jérôme Fochi, paysan, habitant tout près114.

    Image 100000000000030C000001E4A79F7CE7C5551A16.jpg

    n° 44 – Dessin d’enfant de la chapelle catholique

    . Hanou Justin, n° 34

    362Domicile à Petit Couli, à 2 km environ de Grand Couli.

    363Parent, comme tous, de la totalité des gens de Grand Couli.

    364Je l’indique pour deux raisons : il vivait en 1953, dans une maison au virage gauche avant les gaïacs, ancienne demeure de Georges Kalibéri, donc sur la terre de Grand Couli, y revint en 1955 ; réside actuellement à la Tontouta (travaille chez les Européens). Je le signale parce qu’il est toujours possible qu’il s’y réinstalle.

    365La terre était et demeure Pimée, à mon sens.

    . Ancienne coopérative, n° 35

    366Sur un terrain Pimée, en 1953, une coopérative d’achat et de vente fut créée. Après un moment difficile, elle fut très bien tenue par Claude Diroua, ancien moniteur ; disparut à sa mort, vers 1955. Le terrain étant Pimée, j’aurai pu ou dû l’indiquer plus avant, avec les Pimée. Je le porte pour mémoire ici, quitte à me redire115 ; surface approximative : 1/2 ha (j’ai d’ailleurs indiqué 1 ha, je pense que c’est excessif).

    367Août 1974. Le clan Pimée a décidé de prêter le terrain à la petite tribu de Grand Couli pour faire une maison de réunion. Il se peut qu’elle serve de salle des fêtes tribale.

    368En 1975, les parties de cricket se déroulent sur ce terrain.

    . Holero Clarisse, n° 36

    369Née Kawa, du clan Dawéli, fille de feu Théodore Braïno Kawa116, Grand Chef élu ; protestante.

    Domicile :

    370La Foa et Petit Couli, où elle possède :

    • une maison en torchis ;

    • une maison en ciment117, construite exclusivement avec les moyens financiers de son père, alors moniteur (traitement et emprunt) ;

    • les aires de plantation sont situées sur les pentes sises derrière cette maison ;

    • caféries : héritée de sa mère Koué Agnès, du clan Pimée, sœur de feu le Grand Chef Tendi Pimée Auguste. Située sur les pentes qui dévalent de Komoéli, elle est généralement prêtée au pasteur, surface, 1/2 ha ?

    • n° 36, à 100 m environ de l’école sur la droite (direction du col) ; dimensions, 50 x 70, en pente, 35 ares peut-être ;

    • n° 36 également, le long de Fo dabo, pentes élevées ; 80 m de pente et 30 m de large environ ; 24 ares ?

    • prêtée par sa cousine croisée Mélanie Koué, une petite caférie, 25 ares peut-être, sise le long et au-delà de la Fo Coulhi, après chez Willy Pimée, en montant vers Grand Couli.

    Parentés :

    • avec Joël, Baptiste Pimée : cousine croisée ;

    • avec Fochi Dominique, Jérôme, Pierre : fille ;

    • avec Kaoua Mathurin, Ouary Edouard : « boru » (cousine croisée).

    . Pe Elia (cf p. 430 et 450), n° 37

    371Habite définitivement à La Foa (près du cimetière118).

    372Don de 37, à Buchira, au n° 6 ; don de 37, derrière chez Willy Pimée, à Cécile Kawa, et celle-ci l’a donné à son père « classificatoire », C. Kawa.

    . Kawa Cyprien, n° 38

    373Clan Dawéli ; son origine est la vallée de l’actuelle Fonwhary, non pas celle-ci, de la Fo Coulhi, qui était à l’apanage des Pimée, des Fochi et de leurs lignages alliés.

    374Sur Grand Couli (le 1er radié d’entrée sert de limite) :

    • 2 caféries :

      1. à droite, l’une, obtenue de Cécile Kawa, ou donnée par elle, semble-t-il récemment (cf. n° 37) ;

      2. l’autre, après le pont, à droite en allant vers Grand Couli, à peu près 80 m de long sur 30 à 40 m de profondeur ;

    • 2 autres, le long de la route du col, en face, à droite et à gauche, avec mandariniers, bananiers etc. ; surface de celle de droite : 2 800 m2 environ ; surface de celle de gauche : 3 à 400 m2.

    375Note : Le terrain débroussé devant chez W. Pimée, n’appartient pas à l’intéressé. Il était cultivé en partie, vers 1953 et avant sa mort, par Christophe Pimée. (cf. précédemment p. 444).

    . Feu Paouro André, n° 39

    376Cultures passées à la veuve :

    • à gauche, au début de la montée du col ;

    • à droite, sur les hauteurs, au-dessus de l’école ;

    377Dimensions : 60 mx 30 m environ.

    378Il est malaisé de dire si la deuxième caférie relève de Petit Couli. Elle a dû être créée à partir des hauteurs.

    . Veuve Boreu Suzanne, née Paouro, n° 40

    379De petit Couli ; son mari était catéchiste ; petite caférie près de la montée, à droite, après l’école ; on peut la compter sur Petit Couli aussi ; 30 ares environ.

    . Hanou Marins, n° 41

    380Domicile : Petit Couli ; on peut compter cette parcelle également sur Petit Couli. Célibataire de plus de 40 ans ; manœuvre au Service topographique à Nouméa (en 1973).

    381Provenance de la parcelle, d’un don, je crois ; feu Edouard Kawa l’aurait donné à son frère C. Kawa, et lui, à Marius Hanou, qui était en position de petit-fils.

    382Lieu : Fo diéwé mari, sur le haut.

    383Transmission : je pense qu’il transmettrait à ses frères.

    . Feu Hanou Ludovic, n° 42

    384Pentes de Mè Peu Coulhi, près de Cacot Ouary ; 1/5 d’hectare, peut-être passé à Hanou Justin, frère dans le système des parentés.

    Le « Bâti »

    385Il sera particulièrement intéressant, dans l’avenir d’observer et d’étudier le bâti en tribu, d’un point de vue économique et juridique. La notion de propriété individuelle, le capital par ce truchement, sont en train de se développer.

    386La construction « en dur » est un phénomène moderne. Il y eut d’abord l’habitation en torchis, de type européen, imposée après la guerre de 1914 ; puis, après 1947 surtout, le développement spontané de l’habitat en « dur » pour s’affirmer face aux Européens, se moderniser, se loger hors tribu. Le développement se fait avec des moyens nouveaux, familiaux stricto-sensu et individuels : argent, emprunts sur salaire, techniques nouvelles, etc. L’introduction de l’électricité va avoir des conséquences considérables, satisfaire ou créer des besoins nouveaux (radio, machine à laver, télévision, etc.) des insertions dans l’économique, aider au développement, à l’affirmation d’une bourgeoisie, etc. et de structures nouvelles.

    387Voici quelques aspects économiques et juridiques que nous observons dans la région considérée depuis une dizaine d’années :

    • on délimite l’espace de terre destiné à la construction de la maison : l’assise. On le fait enregistrer par le Conseil de tribu et à la gendarmerie, en précisant la superficie (cf. quelques exemples dans le texte) ;

    • on note chez ceux qui construisent en tribu, la volonté de transmettre maison et contenu selon des modèles européens à la veuve et aux enfants ; à la fille célibataire ou non, restant ou non en tribu et d’autant qu’elle participe souvent financièrement aux emprunts, aux remboursements, etc. ;

    • on observe une stratégie paysanne conservatrice au niveau du clan, du lignage, des hommes pour récupérer l’habitat en dur en cas de mort du mari. On éliminerait ainsi veuve, fille mariée ou non ;

    • bon nombre de constructions dans le village européen ou dans des lotissements, ont pour but d’échapper aux contraintes et conflits qui découlent de cette situation119.

    Notes de bas de page

    1 Nous insistons parce que notre droit n’est pas applicable tel quel à la possession mélanésienne.

    2 Cf. l’introduction.

    3 Nous rappelons que tous ces gens de clans différents sont parents souvent très proches, et parents aussi des gens de Petit Couli, Sarraméa, Kouaoua. Par exemple : 1 (femme), 3, 4, 5 (femme) sont frères et sœurs pour employer notre langage, 6 est en position de fils, 7 est tante paternelle, 8, cousine croisée ; 3 et 4 sont neveux utérins de 17, 18.

    4 En 1974, N. Tholo a fait sa maison auprès de celle de 19 qui lui a donné un peu de terrain. Relation de parenté : tante paternelle ou mère. J. Tholo est revenu habiter la tribu, auprès de 11, son père.

    5 Un autre membre est à Petit Couli.

    6 Le Pasteur, en 1975, est Diroua Bertin

    7 La chapelle installée sur un terrain Ouary risque d’être déplacée. Le cimetière (nouveau) de Grand-Couli se trouve sur la pente au-dessus de Fo Pata.

    8 Ne pas confondre la clan Dawéli ou Dawéri avec le lignage Diawéli du clan Pimée.

    9 Toute cette partie serait à réactualiser.

    10 Pimée Donatien porté sur le schéma est Grand-Chef à Ouérou-Pimée. Yves son frère, infirmier retraité, originaire de Ouérou, partage son temps entre Koumac, son dernier poste où sa femme exerce encore, La Foa et Ouérou où il y a des terres, (décédés)
    Sabine, originaire aussi de Ouérou, habite La Foa, à 100 m environ de chez son frère J. Pimée. Elle fait des « journées ». Ceci est écrit en 1980.
    Compléments ajoutés par P. Metals
    Sabine a une fille Marie-Thérèse, divorcée d’avec Hardy
    3 enfants
    a une autre fille
    1 garçon (Jules) et 2 filles
    Overeux Berthe a une fille qui vit avec Tali
    2 garçons à Nouméa
    une autre fille, Clémence serait avec sa mère à la tribu
    Yves Pimée a 3 garçons adoptés enregistrés à Kouaoua :
    André Bourail, TP, à les 400 ha
    Robert Nouméa, mécanicien
    Jean Baptiste Hienghène
    Célestine ?
    Louise (Koumac) avec un Tahitien a 3 enfants (baptème d’une enfant à La Foa (25/12/1980)
    Jean Marie Pimée : 11 enfants
    1 né en 1980
    1 né en 1981
    Willy Pimée : Nombreux enfants dont Simone, Jules, Marilyn, Victor et
    plusieurs petits enfants :
    une fille adoptée par Simone (1978)
    1 enfant à Jules (1979)
    Jules Pimée : 4 enfants
    Louise Pimée : 6 enfants
    Jacqueline Tavia : 2 enfants
    Julia vit avec Marana 2 enfants (La Foa)
    Michel

    11 Ils viennent encore à « l’hôpital » (centre dispensaire), logent chez J. Pimée, chez Sabine, ou chez d’autres parents résidant légalement à La Foa où ils travaillent (en 1980).

    12 Il s’agit d’un descendant de Marama parti à Canala ou prisonnier en 1878 et installé à Canala. Mon ami J. Pimée me dit que, lorsqu’il a élaboré la mariage de W. Pimée, les parents de la fille Naaoutchoué (Néaciwé dit-il) se sont rendus compte, au cours des négociations menées par des Gorode, qu’ils sortaient des Pimée : d’une branche partie fort avant 1878.

    13 L’on verra ci-après, la filiation de chacun, si l’on raisonne en Occidental, ce qui n’a aucune valeur ici (cf. aussi note 10, p. 444).

    14 Fils « classificatoire.

    15 Yves Pimée est frère « dans la coutume » de J. Pimée, de La Foa, et de Donatien, Grand Chef à Ouérou.

    16 J’ai mis Tholo (Toro) Gewehou (gowe meu = milieu d’ignames, en Houaïlou), parce qu’il y a 40 ans, l’ascendant était appelé Gewehou, puis, depuis la fin de la guerre, j’ai entendu l’appellation : Tholo ; on l’a enregistré, en la faisant suivre de Géwéhou. L’intérêt, d’un point de vue sociologique, c’est le mouvement d’ascendance qui peut en résulter et donner droit à un héritage différent, convoité, peut-être. Parenté avec les Pimée très proches : M. Pimée appelle Prosper Tholo Gewehou frère.

    17 Il a donné cette terre aux Tia et aux Diroua. Les premiers prenaient épouse dans le clan Pimée, dont le donateur faisait partie ; les seconds étaient un lignage du clan Pimée. Il est mort en juin 1974 à près de 90 ans.

    18 Il me semble que M. Kaoua appelait J. Yves, Baptiste Pimée, frères.

    19 Feu Georges Diroua, dit « Kaliberi » (Calibre) décédé vers 1935 à Sarraméa, proclamait qu’ils étaient ses ascendants.
    Il convient de faire attention. Des Diroua, sortis tous du clan Pimée, ont essaimé un peu partout. Dans la région, on en trouve à la Table Unio, qui viennent de Kouaoua (Niéré), dans le nord. Feu Claude Diroua, de Grand Couli, allait souvent à Ouvéa (j’ai cité quelque part, je crois, la légende qui a amené un Diroua dans cette île). Il suit que le nom n’est pas ou n’est plus, selon les lieux, un obstacle au mariage entre gens de même clan.
    Pour mémoire, nous rappelons la liste des lignages du clan Pimée : Pimée ma Thawavianon, ma Diroua, ma Tholo, ma Géwehou, ma Dao, Dawéli, Koué, Thévéa, Marama, Dramari (ou Daramari), etc. Parfois les Thawavianon sont placés 4e ; parfois – c’est peut-être récent – nous remarquons, dans le langage actuel, qu’un Pimée de Ouérou (Kouaoua) dit : « Je m’appelle Pimée Tawaianon. »

    20 Elia Pé (La Foa) m’a dit en août 1974 que son père et Katherine du col d’Amieu, avaient été pris par les Canala, ou s’étaient enfuis chez eux avec des parents (ils devaient être fort jeunes). La guerre finie, ils seraient revenus dans leurs villages (p. 540).

    21 La zone de l’ancienne coopérative (cf. ci-après) est « prêtée » à la tribu pour faire un terrain de crickett. En Août 1975, on projette de placer la chapelle actuelle sur l’ancienne allée.

    22 Cf. docs n° 3, 34 et 37, p. 77, 453 et 466.

    23 En août 1975, à la suite d’un accord, les Pimée « prêtent » le terrain pour un terrain de cricket.

    24 Le haut des arêtes, de Fo Nôméné au Mè Dao, que je n’ai pas parcouru à pied ni compté dans mes approximations, fut Pimée, puis attribué aux « repliés » de 1878. Comme je l’ai déjà noté, l’on me dit, à Grand Couli, en août 1974, qu’ils « ont eu honte » de descendre, lorsqu’ils sont revenus pour la plupart de l’île des Pins, par respect des autres, également.

    25 Décédée.

    26 En juillet 1974, j’ai observé qu’une plate-forme avait été faite au niveau inférieur de la caférie. E. Tholo, d’un lignage de même clan, voulait y construire, en s’implantant sans demander. Tous les aînés ont refusé.

    27 Mais cela peut susciter des oppositions de la part de plus vieux qui disent : « ... les filles doivent partir du clan... ». Le problème de l’adoption de cette fille s’est de nouveau posé en 1975. Il se peut que l’intéressée, soucieuse de garder ses biens claniques (terres, caféries, plantations, habitat) adopte un garçon d’un de ses fils de clan tandis que la fille, si son adoption par l’ami européen pouvait se faire (ce qui n’est pas dit) hériterait des biens de celui-ci.

    28 S. Fochi (74 ans), me dit, en juillet 1974, que ces sapins ont été plantés par le grand-père de Claude Doumaî, décédé il y a quelques années. Quel grand père ? Cela ferait peut-être une bonne centaine d’années. Mon ami Gubet m’a montré un « sapin » planté par lui (40 ans). Je ne sais si les cercles superposés observés sur les troncs peuvent servir de référence et combien, par an, il en pousse.

    29 « La terre est mauvaise », dit-on, à l’endroit où ils sont, d’où leur faible développement.

    30 Nous ignorons le degré d’archaïsme du « diro » (cordyline mâle – rhéouré, en Tiri, schioki, à Canala) et du « doro » (aqueux, plante « femelle »), toujours dans la région considérée.

    31 « Coulhi » signifierait : attraper avec un lacet pour pendre, étrangler.

    32 Août 1974 – Emma Pimée, 62 ans me dit incidemment que ces sapins auraient été rapportés de « Poya » à la suite d’une fête.

    33 Elle s’étendait jusqu’au Temple actuel en ciment ; elle avait bien 100 m de long. Cases : la première était située en haut vers les sapins ; la deuxième, à côté de la plate forme actuelle Pimée. Les Pimée et les Doumaï se réunissaient dans les deux ; la troisième était à l’emplacement des Tholo 11 et 12 ; la quatrième était celle des Diawéli, à la place du temple.

    34 Décédée.

    35 Fin 1972, le neveu utérin de J.P. mourut en France ; on fit revenir son corps. La mère et J.P. payèrent, en empruntant. Les parents proches promirent de l’aide, qui ne viendra jamais, sans doute.

    36 Ils me disent encore une fois qu’ils venaient de Farino, Faréno, Fo éréro ; Holéro viendrait de Waréro. C’est possible. Il y avait des Boxei, entre Moindou actuel et La Foa, et aussi à Farino. Des Dao, peut-être un lignage sorti des Pimée et devenu clan, étaient implantés dans la région de La Foa, à Nili, près du champ de courses actuel.

    37 Il suit de là que :
    – les Tia ont encore leur aire de possession à Nôméné (emplacement de case). L’ancien chef des Tia, Ménébro, du lignage Boumoin, habitait non loin du « bois de fer », sur la pente ;
    – le seul Tavia qui y est né, de même ;
    – les Hanou et Paouro, chassés de Petit Farino, conservent jusqu’à ce jour leurs aires d’Hammon ;
    – les Pé furent installés aux lieux dont nous parlons ;
    – les Holéro actuels, de Sarraméa, sont possesseurs, soit d’une bande qui suit la délimitation de la tribu le long des gaîacs, en gros de leur assise deNôméné (sapins) jusqu’à un cocotier, à 50 m plus bas au sud – le long de gaîacs (côté ouest de la carte) et sentier abandonné, jusqu’à la Fo Nôméné ; ou encore : toute la face descendant de Nôméné, jusqu’à la Fo Nuaro et la plate-forme Martin Tavia, entre la Fo Nôméné et les Gaîacs. En 1971, dans le bas à gauche, le long de la limite de Fo Nôméné, E.T., de Grand Couli, avait fait un petit champ de 70 m x 50 m. E. Holéro est allé lui rappeler que le lieu était à ses ancêtres.
    B. Pimée me fait remarquer (31 août 1974) qu’étant donné que les Holéro et les Pimée sont « famille », selon son langage, un arrangement déterminera si la zone cultivée par Martin, à la face inférieure, lui sera laissée.

    38 Cf. 1re partie. Nous connaissons plusieurs cas :
    – à Grand Couli, à la suite d’adultères, etc. L’intéressé est décédé. Ses biens, avaient été donnés à ses « frères ». Il était allé s’installer chez des parents, à la Table Unio ;
    – dans le nord, à K. L’intéressé, incestueux, habitait dans le village autochtone. On lui a imposé, après ses dix ans de prison, un « lieu » à l’écart, dans la tribu.
    – A.S., récemment. L’intéressé incestueux, est en prison. Il ne pourra revenir en tribu. Sa femme « vit » avec un autre autochtone.

    39 C’est une tendance, actuelle ou non, du « gardien » en un sens plus large, du responsable d’un clan, s’il n’y a pas de contrepoids à sa recherche de puissance au moment d’une mort, dans son clan, d’un de ses « frères », de s’accaparer d’une partie des biens (plantations, outils, etc.) du défunt. À Grand Couli, l’on observe, sans nommer l’intéressé, qu’un célibataire pourtant aîné, peut réaliser un beau « coup de poker » si un de ses frères meurt. Son épouse qui a deux filles, l’une avant mariage portant son nom, l’autre adoptée selon notre loi, pourrait bien être contrainte alors à tout laisser. Les « accrochages » entre elle et son beau-frère gravitent autour de ce thème.

    40 Il reviendra, sans nul doute, à Grand Couli.

    41 Un accord est en train de se faire pour l’édification d’une Maison de réunion destinée aux gens de Petit et Grand Couli, et de Sarraméa, s’ils veulent (août 1974).

    42 Donnée à Jean-Marie Pimée, en position de fils.

    43 Donnée au pasteur Bertin, de Grand Couli (500 pieds environ d’Arabica, autant de Robusta).

    44 A Fo on poué.

    45 Fils de S. Pimée ; donné à Joël Pimée, son frère.

    46 B. Pimée m’a dit qu’il serait souhaitable de faire un testament, qu’il avait deux livres donnant des modèles (septembre 1974).

    47 Faite depuis ce temps.

    48 Mariée récemment (1974) à un Tahitien.

    49 Revenu vivre en tribu dans une maison moderne faite par Jean Marie, il y est mort.

    50 En 1975, J. Marie y a « fait » une « plate-forme » pour bâtir.

    51 Il me dit : « bome djo » = morceau de terre pour faire sa maison. En fait, il y a au moins 1 ha tout autour. Les autres, ceux qui viendront à côté, travailleront là où il n’a pas pris.

    52 « Tavia Martin est autorisé à se mettre en possession d’une propriété sise à la Tribu de Grand Couli. Le terrain concédé à l’intéressé mesurera à peu près une surface de 2 500 m2 et se trouvera entre les paddocks construits par les nommés Gubbay Ouary et Komoéli Joachim, qui, au début, étaient prévenus de ce terrain qui serait concédé à Tavia Martin.
    « Fait à Grand Couli, le 13/12/1963. »
    « Le président du conseil : Pimée Baptiste. »
    « Les conseillers : Ouary Gubay, Kaoua Mathurin, Fochi Dominique, Katila Zacharie, Tholo Jean Marie. »
    « Le Petit Chef : Fochi Sylvain. »
    Dimensions mesurées par Martin et moi-même le 29 août 1974 : longueur de l’assise : 123 m environ, sur 23 de large.

    53 Elle n’est pas portée sur la reproduction de la photo aérienne (doc. n° 31, p. 436).

    54 Fille mariée à un Marama actuellement.

    55 Presque en haut de Fo Nôméné, se trouve un lieu : Ota na rhé Paré : lieu où l’on a tué Paré. Homme de Houaîlou ? L’on me rappelle que sauf exceptions rares, la justice criminelle se rendait hors tribu et par le truchement des étrangers. Un cadet du Chef « condamné » secrètement, était exécuté hors tribu, lors d’une fête chez des alliés ou des étrangers chez qui le clan avait été invité, auxquels on avait envoyé préalablement un messager avec cordelette-message (nœud figurant la pendaison, etc.).
    Au bas de la pente, non loin du jardin Tavia, nous avons trouvé deux couches superposées noires, à 20 cm l’une de l’autre environ, terre arable au-dessus de la plus élevée, 30cm environ. Trace d’un ancien four à taros « wawé » du pays : utilisé dans les périodes de grande sécheresse.

    56 Je fais usage indifféremment du vocable « cafetière » ou celui, local, de caférie.

    57 Il a été partagé de la manière suivante : Pimée Willy : 5 lignes ; Komoéli Macaire : 7 lignes ; Poélé Pierre (et sa famille) : 4 lignes ; Jean Marie Pimée : 5 lignes ; Komoéli Joachim : 4 lignes ; Tavia Martin (et sa famille) : 6 lignes ; Boreu Suzanne : 2 lignes, qu’elle a données à Jacqueline Tavia. Les 8 lignes font 600 pieds.

    58 W.P. pourrait être d’origine européenne. Ces âges s’entendent en 1980.

    59 Il n’est pas impossible que l’on puisse traduire cette phrase littéralement par « ensemble humide qui jaune (mu ?) là ». je ne vois pas de vocable spécial pour désigner les mimosas dans la région considérée.

    60 Construction maison Willy : À La Foa, 29/12/1962. M. Tavia M., originaire de la tribu de Petit Couli, et Pimée Symphorien de la tribu de Grand Couli, se sont présentés devant le Syndic des A.A. pour déclarer ce qui suit :
    « Qu’en parfait accord entre eux, M. Tavia Martin a construit à la tribu de Grand Couli, une maison d’habitation pour le compte de Pimée Symphorien que cette maison est presque terminée et que M. Tavia ne demande absolument aucune rémunération pour son travail qu’il a fait selon la coutume. Que M. Tavia occupe actuellement la maison de M. Pimée et qu’il libérera cette habitation dès qu’il aura fait les réparations nécessaires à remettre la sienne en état, ceci toujours en accord avec M. Pimée qui ne lui impose aucun délai. »
    Fait à La Foa, le 29/12/1962.

    61 Le service des Domaines devrait rechercher dans ses archives.

    62 En 1973, du maïs y a été semé. Il semble que « l’on ait conseillé » aux Pimée de patienter. Ce conseil, très prudent certes, fortifie malheureusement « l’envahisseur » dans ses convictions. Il est décédé.

    63 Ce même champ existait en 1974.

    64 Il se peut qu’elle le reprenne à la mort de celui-ci.

    65 Il appelle Clarisse Kawa (Holéro) du clan Dawéli : Tuaré aovaéro ; c’est la relation de cousin croisé. Elle-même appelait feu Claude Doumaï : papa.

    66 Ce qui m’a frappé, c’est ce fait que vers la fin de sa vie, Claude Doumaï proclamait qu’il était Diroua, par conséquent, il s’ennoblissait (cf. les Gewehou).

    67 Sa récolte a été maigre. Il me l’a montrée, en août 1973, en me disant : « L’année a été trop sèche ! »

    68 Nous aurions dû mettre Prosper Tholo au n° 11 ; c’est une erreur ; l’aîné du lignage est son frère. Son aîné (n° 11) affirme que son lignage s’appelle Tholo – nous l’avons indiqué – non Gewéhou.

    69 Nous n’entendons ni sombrer dans les commérages, ni porter des jugements de valeur. C’est la complexité des problèmes que nous désirons mettre en évidence pour saisir le droit.

    70 Parenté avec les Pimée de Grand Couli précités : Prosper Tholo (n° 9), Jean Marie, son frère (n° 10), appellent Joël Pimée (n° 4), frère, ce qui signifie que leurs mères étaient sœurs, au sens propre ou classificatoire (cousines croisées, pour nous). Par contre, Emma Pimée, de lit différent, sœur classificatoire de J. Pimée, appellerait ce n° 10 : papa, et Edmond Tholo, n° 12, frère ; cela est à vérifier.
    Parenté avec les Kawa (clan Dawéli) : je pense que les enfants de Jean-Marie, Vincent, appellent Clarisse Kawa : maman.
    Parenté avec les Katila (proches) : le n° 12 les appelle : Wanabe (oncle utérin – il a épousé une fille, Victorine).
    Parenté avec les Ouary : Madeleine Ouary (n° 19) avait épousé le frère de 10 et de 11.

    71 Il l’appelle Tante (panea) ; elle lui a donné un peu de terrain.

    72 Épouse : Gorodeu de Wawé ; les enfants sont au nom de la femme.

    73 Je l’ai placé ici, par erreur, peut-être devrait-il être mis plus loin avec les Pimée. En effet, feue Louise Doumaï, non mariée, a eu deux fils, de deux pères différents :
    – le premier, n° 9 a été donné à l’oncle utérin et porte son nom ;
    – le second, celui-ci, est un homme du clan Diningué, lignage Boui, qu’on n’a pas précisé.
    Pour mémoire, il appelle les Pimée actuels : frères, comme le n° 9.

    74 C’est un lignage Pimée de Kouaoua. Le père, décédé, est indiqué dans le vieil état civil de Couli dressé en 1928, sous le nom de Poindi Dracké, marié à Louise Kaliné, en 1905 ; il serait né en 1864 ; mort en 1947. Il était venu de Kouaoua chez M. Mariotti, à Farino.
    Enfants : Mathurin Dracké, né à Farino en 1908 ; Léon, né en 1922 décédé en 1972 ; Noël, né en 1917, décédé vers 1960.
    Quelques parentés : avec le clan Ouary, le survivant appelle Gubet Ouary « oncle utérin ». Sa mère était Ouary ; il appelait Claude Diroua ou Doumaï « frère », par conséquent Boncoeur Doumaï le dénomme « papa » ; je crois qu’il nomme Clarisse Kawa, clan Diawéli, « aovaéro » = « cousine croisée ».

    75 On peut voir les problèmes de succession qui risquent de se poser si le traditionnel ou ce qui reste s’oppose aux tendances modernes égalitaires.
    L’intéressé n’a pas d’enfants ou ils ne sont pas ou pas encore reconnus selon notre loi.
    La fille, Antoinette Tiabé, donnée au grand-père à Kouaoua, et non à Grand Couli, est intégrée à leur clan, donc héritera ou n’héritera pas dans ce clan.
    Pour le garçon, il en est de même. L’intention du « beau-père » (selon notre droit) est de donner ses biens à la mère, puis à l’enfant. Il sera intéressant d’observer, si cela est possible, les réactions des traditionnalistes.

    76 A dû travailler à Nouméa, il y a cinquante ans. (Décédé)

    77 En 1974, l’une d’elles est en France.

    78 Edouard Ouary, le plus âgé des Ouary, appelle S. Fochi « fils ». L’on notera que le premier a 72 ans environ, le second, 79. Leurs pères étaient frères « classificatoires ». Avec les Katila, S. Fochi pourrait être en relation de cousin croisé. Il appelle les Tholo Géwéhou : aînés, frères.

    79 Août 1974, Jérôme Fochi me dit que le grand sapin colonnaire du lieu a été planté par le grand-père. Lequel ? Certains affirment qu’il a plus de 150 ans. Appréciation fantaisiste ?

    80 Il a fait une plateforme, près de la Fo Coulhi, en 1974, et construit en 1975.

    81 En 1974, la régularité est relative. Une fille de 13 ans, d’Elise, je crois, fait la cuisine, je viens de le dire.

    82 Père du précédent : Fochi Goucassin ; mère : Ménétare. Père de celui-ci de Dominique (n° 18) : Fochi Pierre, mère : Marie Tholo.

    83 L’un d’eux est tombé ; j’ai compté dans le sens de la longueur environ 90 étages de nœuds d’où partent où sont parties les branches. En admettant qu’il y ait un étage par an, cela fait 90 ans. Ils auraient dans ce cas été plantés vers 1880. Je crois qu’ils sont plus âgés ; le tracé imprécis des cercles ne m’a pas permis de les utiliser. En outre, au bout d’un certain âge, selon l’expression d’un ami, les sapins cessent de croître.

    84 La cuisine est faite au gaz butane. La ménagère dispose d’un frigidaire à pétrole. La présence de P., européenne, dans la famille, pose des problèmes d’alimentation, costume, chaussures, chauffage, etc. ; Qui n’a pas remarqué l’air « maigrichon » et pitoyable pour un Européen, des enfants de soldats européens, laissés à leur mère à Nouméa, puis donnés en tribu pour être élevés. Ce stade est dépassé. Les autochtones, avec un soin jaloux, « couvent » souvent ces fruits inévitables de contacts dit de cultures.

    85 Le père de Baptiste Pimée et celui de S. Fochi devaient être cousins-croisés au sens large ; leurs pères ou leurs ascendants au Ne degré avaient dû s’intermarier avec les sœurs l’un de l’autre.

    86 Décédé.

    87 À chacun de mes séjours, la discussion est souvent reprise. En 1975, il me rappelle que Ouary et Mébara étaient proches de ce carrefour (cf. doc. n° 3, p. 77), qu’il y avait des Ouary un peu plus loin, à Mémeu (ancienne habitation Mitride), que lui-même était l’oncle utérin de Marianne (petite fille d’Ataï, décédée) mariée à Canala (cf. première partie, Ataï, p. 150).

    88 On constate ici comme ailleurs, l’introduction du métissage par des mariages nouveaux, l’ouverture, l’excentricité de la tribu et des clans : le « nid » à la tribu, les branches et les bourgeons au village européen, avec propriété personnelle d’une maison, ou sans propriété, des métiers nouveaux, une religion nouvelle.

    89 Que de problèmes souvent lorsqu’on essai de préciser domicile et résidence ! L’intéressé n’a pas de maison à Grand Couli, mais il y a sa souche. Elle est aussi à Céïmon à Kouaoua, souche et domicile se recouvriraient peut-être, sinon se rejoindraient.

    90 Décédée.

    91 Me dit, en 1975, qu’il a l’intention de cesser.

    92 Zone cédée au fils d’André, Maxime Ouary relation de fils (neveu pour nous).

    93 Nous venons de dire qu’il comble les « vides » de son commerce. Bon nombre de ses parents du petit village, ne paient pas.

    94 Au cas où l’on n’établit pas au vu et au su de tous, son testament.

    95 Ils veulent dire que la femme d’A.M.O. (je ne peux indiquer le nom) et ses enfants sont des « rapaces », et leur père, un élément modérateur. Ils s’empareront de n’importe quel bien des Ouary, si on ne s’oppose pas.

    96 Avant le mariage, sa femme eut une fille, mariée actuellement à Grand Couli. Celle-ci eut deux enfants avant le mariage : Marie-Antoinnette Tiabé, et un garçon qui vit avec sa mère (cf. Kaoua, n° 14). Cf. ci-après, héritage.

    97 En septembre 1974, il ne travaille plus hors village mais revenu en tribu ; habite chez l’un, chez l’autre, à Sarraméa souvent.

    98 La tombe du père d’E. Ouary, en ciment, se trouve non loin de la chapelle, nous l’avons dit ci-avant (cf. également le n° 19).

    99 Ce terrible marcheur est allé jusqu’à faire une plantation chez ses beaux – parents, à 45 km de là. Il y passait un à deux mois par an.

    100 Honro = brèdes.

    101 En 1975, le problème de déplacement de la chapelle s’est posé. Raison invoquée : insuffisance de terre.

    102 Ils sont décédés il y a moins de dix ans.

    103 Cf. l’état civil à Nouméa (Tuaourou) Yaté ; je vois Jean-Pierre Tiha, né à Nouméa le 15/05/67 ; mère : Djawari Jeanne d’Arc (il s’agit là aussi d’un lignage Pimée).

    104 L’expérience ne s’est pas continuée, je ne vois rien en 1975.

    105 L’enfant, né de Macam Jean-Michel, d’origine « indienne » dit-on en Nouvelle-Calédonie et de Thia Irène sa mère, a été donné à Katila Constant.

    106 On voit la différence entre la coutume et notre loi. Dans le premier cas, si les gens sont d’accord, on annule le don par des cadeaux qui scellent. Dans le second, quelle procédure longue, impossible à comprendre pour ces gens !

    107 En 1970 à Nouméa : 4 enfants : 2 garçons, 2 filles.

    108 À part du problème des terres, on peut faire ici des observations concernant les mariages et l’indépendance progressive des lignages, lorsqu’ils sortent de la souche. Ainsi que nous l’avons dit maintes fois précédemment, les Pimée affirment que leur souche était à Kouaoua (lieu dit Ouérou-Pimée, avant Métin – Méchin). Des lignages, là comme ailleurs seraient partis de la souche, pour de multiples raisons, avant 1878. En l’occurrence, on trouve des Diroua dans les îles, donc fort loin, à ouvéa, à la Table Unio, relativement proche, à Grand Couli et sans doute ailleurs. Ils deviennent dès lors clans, tout en se souvenant fort bien de leur souche et de leur rang dans la hiérarchie. Par exemple, voici la liste des lignages du clan Pimée : Pimée, DIroua, Doumaï, Toro ou Tholo, etc. qui est connue des hommes d’une quarantaine d’années ; il sera intéressant de voir ce que les jeunes, même sous l’impulsion d’un désir d’autochtonie, conserveront. Ensuite, ainsi que je l’ai dit, il y a une tendance, actuelle ou non, de certains à vouloir s’ennoblir. Des Doumaï m’ont dit : nous sommes Diroua, des Géwéhou : sous sommes Toro.
    Je n’ai pas observé d’intermariages, en l’occurrence, mais cela se voit ailleurs, entre ces deux lignages proches, dont les membres, dans la région considérée, ont conservé et renouvelé jusqu’ici les parentés et tenté aussi de suivre les voies matrimoniales d’antan : par exemple, les Diroua, Doumaï, épousant des Ouary, des Overeux, etc.

    109 M’a dit, en septembre 1974, qu’il allait faire un essai : planter de nouveau des ignames au même lieu.

    110 Né à Mou, de Lauria Poylé (décédée à Grand Couli) épouse de Komoéli Macaire depuis 1941 (mariage à Nouméa). P. Poylé a été enregistré à Mou (Ponérihouen). Son domicile jusqu’à une dizaine d’années, était, du point de vue d’un autochtone, Mou, où se trouve le terroir de son clan. A-t-il été donné au père de l’épouse et par celle-ci ? c’est possible ; a été élevé par Macaire Komoéli à . Grand Couli que, je suppose, il appelle « père ». Il n’est pas porté sur l’état civil tribal, même depuis son mariage à La Foa, avec Léonie Katila, en 1956. Je crois – il faudrait le vérifier – que ce mariage civil a été transcrit à Mou, et les enfants vraisemblablement déclarés aussi au domicile du père. Je ne lui ai pas demandé où il votait.
    Depuis quelques années, les mariages civils sont célébrés à la Mairie, donc, pour le cas considéré, à Sarraméa, et les registres d’état civil autochtones y sont déposés. Il se peut que les derniers enfants de l’intéressé soient enregistrés à Sarraméa, sans être reportés à Mou. Cela va poser des problèmes, peut-être, dans l’avenir.
    En somme, l’intéressé reste étranger, présentement, à la terre de Grand Couli, il réside dans la tribu de son épouse, sur une terre prêtée. Ses enfants pourront-ils hériter dans le clan de la mère, à Mou ? Nous n’avons pas interrogé l’intéressé, mais on voit les problèmes.

    111 Entendons : assise, assiette, implantation, lieu de la maison.

    112 Cf. le n° 3, Pimée Baptiste.

    113 J’ai employé volontairement ce mot, mais je ne sais s’il est exact. Quand la société autochtone a donné du terrain à une mission, cela signifie que celle-ci ne doit pas le détourner de sa fonction première. S’il n’est plus utilisé à des fins religieuses, il doit être rendu. Nous ne connaissons pas les dessous du conflit de 1974, en un certain lieu de l’île des Pins, mais c’est ainsi que nos amis de l’île et d’ailleurs l’ont interprété. La mission n’a pas à le céder en partie ou non à un organisme, un particulier, autant pour subvenir éventuellement à ses besoins que parce qu’elle ne l’utilise plus. Et cela, même s’il y a cent ans, le don a été enregistré chez un notaire. En ne respectant pas, même si cela est contraire à nos façons de voir, la vision autochtone, on provoque des haines qui ne s’estomperont pas demain.

    114 Voir Ouary. Serait reconstruite sur le terrain Pimée. En septembre 1975, la messe a été effectuée dans une chapelle provisoire près de chez Philomène Fochi. J’ai indiqué que E. Ouary l’aîné, pour des raisons démographiques ou autres, voulait reprendre ce terrain.
    Dimensions de la Chapelle à murs en torchis et couverture de paille 47 x 7,60.

    115 Voir doc. n° 42, p. 536.

    116 Pour l’histoire, et rien que pour elle, « il » m’a été dit maintes fois que son père était fils de Thiboîni par conséquent descendant d’une lignée après celle des Kawa.

    117 Cette maison en ciment est propriété de Clarisse Holéro et de son fils. La coutume successorale traditionnelle est depuis longtemps dépassée.
    Pour mémoire, les informations relatives à cette maison sont en ma possession et au tribunal. J’indique qu’elle est possession de cette femme pour la raison majeure suivante : c’est un bien « européen », construit avec des moyens financiers de feu Braïno, Clarisse Holéro exclusivement. Certains meubles ont été donnés par moi. Si l’on voulait rechercher une autre forme de possession conforme à une coutume mourante ou morte, disons que la maison en ciment est « propriété » et non « possession » de Kawa Edmond et de Kawa Maria, non mariée.

    118 Sur de la terre prêtée par Mme Debuire.

    119 Des amis ont construit en dur sur de la terre prêtée par des parents. Lors de disputes, on les menace d’expulsion, donc, pratiquement d’abandon de leur maison.

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    1 Nous insistons parce que notre droit n’est pas applicable tel quel à la possession mélanésienne.

    2 Cf. l’introduction.

    3 Nous rappelons que tous ces gens de clans différents sont parents souvent très proches, et parents aussi des gens de Petit Couli, Sarraméa, Kouaoua. Par exemple : 1 (femme), 3, 4, 5 (femme) sont frères et sœurs pour employer notre langage, 6 est en position de fils, 7 est tante paternelle, 8, cousine croisée ; 3 et 4 sont neveux utérins de 17, 18.

    4 En 1974, N. Tholo a fait sa maison auprès de celle de 19 qui lui a donné un peu de terrain. Relation de parenté : tante paternelle ou mère. J. Tholo est revenu habiter la tribu, auprès de 11, son père.

    5 Un autre membre est à Petit Couli.

    6 Le Pasteur, en 1975, est Diroua Bertin

    7 La chapelle installée sur un terrain Ouary risque d’être déplacée. Le cimetière (nouveau) de Grand-Couli se trouve sur la pente au-dessus de Fo Pata.

    8 Ne pas confondre la clan Dawéli ou Dawéri avec le lignage Diawéli du clan Pimée.

    9 Toute cette partie serait à réactualiser.

    10 Pimée Donatien porté sur le schéma est Grand-Chef à Ouérou-Pimée. Yves son frère, infirmier retraité, originaire de Ouérou, partage son temps entre Koumac, son dernier poste où sa femme exerce encore, La Foa et Ouérou où il y a des terres, (décédés)
    Sabine, originaire aussi de Ouérou, habite La Foa, à 100 m environ de chez son frère J. Pimée. Elle fait des « journées ». Ceci est écrit en 1980.
    Compléments ajoutés par P. Metals
    Sabine a une fille Marie-Thérèse, divorcée d’avec Hardy
    3 enfants
    a une autre fille
    1 garçon (Jules) et 2 filles
    Overeux Berthe a une fille qui vit avec Tali
    2 garçons à Nouméa
    une autre fille, Clémence serait avec sa mère à la tribu
    Yves Pimée a 3 garçons adoptés enregistrés à Kouaoua :
    André Bourail, TP, à les 400 ha
    Robert Nouméa, mécanicien
    Jean Baptiste Hienghène
    Célestine ?
    Louise (Koumac) avec un Tahitien a 3 enfants (baptème d’une enfant à La Foa (25/12/1980)
    Jean Marie Pimée : 11 enfants
    1 né en 1980
    1 né en 1981
    Willy Pimée : Nombreux enfants dont Simone, Jules, Marilyn, Victor et
    plusieurs petits enfants :
    une fille adoptée par Simone (1978)
    1 enfant à Jules (1979)
    Jules Pimée : 4 enfants
    Louise Pimée : 6 enfants
    Jacqueline Tavia : 2 enfants
    Julia vit avec Marana 2 enfants (La Foa)
    Michel

    11 Ils viennent encore à « l’hôpital » (centre dispensaire), logent chez J. Pimée, chez Sabine, ou chez d’autres parents résidant légalement à La Foa où ils travaillent (en 1980).

    12 Il s’agit d’un descendant de Marama parti à Canala ou prisonnier en 1878 et installé à Canala. Mon ami J. Pimée me dit que, lorsqu’il a élaboré la mariage de W. Pimée, les parents de la fille Naaoutchoué (Néaciwé dit-il) se sont rendus compte, au cours des négociations menées par des Gorode, qu’ils sortaient des Pimée : d’une branche partie fort avant 1878.

    13 L’on verra ci-après, la filiation de chacun, si l’on raisonne en Occidental, ce qui n’a aucune valeur ici (cf. aussi note 10, p. 444).

    14 Fils « classificatoire.

    15 Yves Pimée est frère « dans la coutume » de J. Pimée, de La Foa, et de Donatien, Grand Chef à Ouérou.

    16 J’ai mis Tholo (Toro) Gewehou (gowe meu = milieu d’ignames, en Houaïlou), parce qu’il y a 40 ans, l’ascendant était appelé Gewehou, puis, depuis la fin de la guerre, j’ai entendu l’appellation : Tholo ; on l’a enregistré, en la faisant suivre de Géwéhou. L’intérêt, d’un point de vue sociologique, c’est le mouvement d’ascendance qui peut en résulter et donner droit à un héritage différent, convoité, peut-être. Parenté avec les Pimée très proches : M. Pimée appelle Prosper Tholo Gewehou frère.

    17 Il a donné cette terre aux Tia et aux Diroua. Les premiers prenaient épouse dans le clan Pimée, dont le donateur faisait partie ; les seconds étaient un lignage du clan Pimée. Il est mort en juin 1974 à près de 90 ans.

    18 Il me semble que M. Kaoua appelait J. Yves, Baptiste Pimée, frères.

    19 Feu Georges Diroua, dit « Kaliberi » (Calibre) décédé vers 1935 à Sarraméa, proclamait qu’ils étaient ses ascendants.
    Il convient de faire attention. Des Diroua, sortis tous du clan Pimée, ont essaimé un peu partout. Dans la région, on en trouve à la Table Unio, qui viennent de Kouaoua (Niéré), dans le nord. Feu Claude Diroua, de Grand Couli, allait souvent à Ouvéa (j’ai cité quelque part, je crois, la légende qui a amené un Diroua dans cette île). Il suit que le nom n’est pas ou n’est plus, selon les lieux, un obstacle au mariage entre gens de même clan.
    Pour mémoire, nous rappelons la liste des lignages du clan Pimée : Pimée ma Thawavianon, ma Diroua, ma Tholo, ma Géwehou, ma Dao, Dawéli, Koué, Thévéa, Marama, Dramari (ou Daramari), etc. Parfois les Thawavianon sont placés 4e ; parfois – c’est peut-être récent – nous remarquons, dans le langage actuel, qu’un Pimée de Ouérou (Kouaoua) dit : « Je m’appelle Pimée Tawaianon. »

    20 Elia Pé (La Foa) m’a dit en août 1974 que son père et Katherine du col d’Amieu, avaient été pris par les Canala, ou s’étaient enfuis chez eux avec des parents (ils devaient être fort jeunes). La guerre finie, ils seraient revenus dans leurs villages (p. 540).

    21 La zone de l’ancienne coopérative (cf. ci-après) est « prêtée » à la tribu pour faire un terrain de crickett. En Août 1975, on projette de placer la chapelle actuelle sur l’ancienne allée.

    22 Cf. docs n° 3, 34 et 37, p. 77, 453 et 466.

    23 En août 1975, à la suite d’un accord, les Pimée « prêtent » le terrain pour un terrain de cricket.

    24 Le haut des arêtes, de Fo Nôméné au Mè Dao, que je n’ai pas parcouru à pied ni compté dans mes approximations, fut Pimée, puis attribué aux « repliés » de 1878. Comme je l’ai déjà noté, l’on me dit, à Grand Couli, en août 1974, qu’ils « ont eu honte » de descendre, lorsqu’ils sont revenus pour la plupart de l’île des Pins, par respect des autres, également.

    25 Décédée.

    26 En juillet 1974, j’ai observé qu’une plate-forme avait été faite au niveau inférieur de la caférie. E. Tholo, d’un lignage de même clan, voulait y construire, en s’implantant sans demander. Tous les aînés ont refusé.

    27 Mais cela peut susciter des oppositions de la part de plus vieux qui disent : « ... les filles doivent partir du clan... ». Le problème de l’adoption de cette fille s’est de nouveau posé en 1975. Il se peut que l’intéressée, soucieuse de garder ses biens claniques (terres, caféries, plantations, habitat) adopte un garçon d’un de ses fils de clan tandis que la fille, si son adoption par l’ami européen pouvait se faire (ce qui n’est pas dit) hériterait des biens de celui-ci.

    28 S. Fochi (74 ans), me dit, en juillet 1974, que ces sapins ont été plantés par le grand-père de Claude Doumaî, décédé il y a quelques années. Quel grand père ? Cela ferait peut-être une bonne centaine d’années. Mon ami Gubet m’a montré un « sapin » planté par lui (40 ans). Je ne sais si les cercles superposés observés sur les troncs peuvent servir de référence et combien, par an, il en pousse.

    29 « La terre est mauvaise », dit-on, à l’endroit où ils sont, d’où leur faible développement.

    30 Nous ignorons le degré d’archaïsme du « diro » (cordyline mâle – rhéouré, en Tiri, schioki, à Canala) et du « doro » (aqueux, plante « femelle »), toujours dans la région considérée.

    31 « Coulhi » signifierait : attraper avec un lacet pour pendre, étrangler.

    32 Août 1974 – Emma Pimée, 62 ans me dit incidemment que ces sapins auraient été rapportés de « Poya » à la suite d’une fête.

    33 Elle s’étendait jusqu’au Temple actuel en ciment ; elle avait bien 100 m de long. Cases : la première était située en haut vers les sapins ; la deuxième, à côté de la plate forme actuelle Pimée. Les Pimée et les Doumaï se réunissaient dans les deux ; la troisième était à l’emplacement des Tholo 11 et 12 ; la quatrième était celle des Diawéli, à la place du temple.

    34 Décédée.

    35 Fin 1972, le neveu utérin de J.P. mourut en France ; on fit revenir son corps. La mère et J.P. payèrent, en empruntant. Les parents proches promirent de l’aide, qui ne viendra jamais, sans doute.

    36 Ils me disent encore une fois qu’ils venaient de Farino, Faréno, Fo éréro ; Holéro viendrait de Waréro. C’est possible. Il y avait des Boxei, entre Moindou actuel et La Foa, et aussi à Farino. Des Dao, peut-être un lignage sorti des Pimée et devenu clan, étaient implantés dans la région de La Foa, à Nili, près du champ de courses actuel.

    37 Il suit de là que :
    – les Tia ont encore leur aire de possession à Nôméné (emplacement de case). L’ancien chef des Tia, Ménébro, du lignage Boumoin, habitait non loin du « bois de fer », sur la pente ;
    – le seul Tavia qui y est né, de même ;
    – les Hanou et Paouro, chassés de Petit Farino, conservent jusqu’à ce jour leurs aires d’Hammon ;
    – les Pé furent installés aux lieux dont nous parlons ;
    – les Holéro actuels, de Sarraméa, sont possesseurs, soit d’une bande qui suit la délimitation de la tribu le long des gaîacs, en gros de leur assise deNôméné (sapins) jusqu’à un cocotier, à 50 m plus bas au sud – le long de gaîacs (côté ouest de la carte) et sentier abandonné, jusqu’à la Fo Nôméné ; ou encore : toute la face descendant de Nôméné, jusqu’à la Fo Nuaro et la plate-forme Martin Tavia, entre la Fo Nôméné et les Gaîacs. En 1971, dans le bas à gauche, le long de la limite de Fo Nôméné, E.T., de Grand Couli, avait fait un petit champ de 70 m x 50 m. E. Holéro est allé lui rappeler que le lieu était à ses ancêtres.
    B. Pimée me fait remarquer (31 août 1974) qu’étant donné que les Holéro et les Pimée sont « famille », selon son langage, un arrangement déterminera si la zone cultivée par Martin, à la face inférieure, lui sera laissée.

    38 Cf. 1re partie. Nous connaissons plusieurs cas :
    – à Grand Couli, à la suite d’adultères, etc. L’intéressé est décédé. Ses biens, avaient été donnés à ses « frères ». Il était allé s’installer chez des parents, à la Table Unio ;
    – dans le nord, à K. L’intéressé, incestueux, habitait dans le village autochtone. On lui a imposé, après ses dix ans de prison, un « lieu » à l’écart, dans la tribu.
    – A.S., récemment. L’intéressé incestueux, est en prison. Il ne pourra revenir en tribu. Sa femme « vit » avec un autre autochtone.

    39 C’est une tendance, actuelle ou non, du « gardien » en un sens plus large, du responsable d’un clan, s’il n’y a pas de contrepoids à sa recherche de puissance au moment d’une mort, dans son clan, d’un de ses « frères », de s’accaparer d’une partie des biens (plantations, outils, etc.) du défunt. À Grand Couli, l’on observe, sans nommer l’intéressé, qu’un célibataire pourtant aîné, peut réaliser un beau « coup de poker » si un de ses frères meurt. Son épouse qui a deux filles, l’une avant mariage portant son nom, l’autre adoptée selon notre loi, pourrait bien être contrainte alors à tout laisser. Les « accrochages » entre elle et son beau-frère gravitent autour de ce thème.

    40 Il reviendra, sans nul doute, à Grand Couli.

    41 Un accord est en train de se faire pour l’édification d’une Maison de réunion destinée aux gens de Petit et Grand Couli, et de Sarraméa, s’ils veulent (août 1974).

    42 Donnée à Jean-Marie Pimée, en position de fils.

    43 Donnée au pasteur Bertin, de Grand Couli (500 pieds environ d’Arabica, autant de Robusta).

    44 A Fo on poué.

    45 Fils de S. Pimée ; donné à Joël Pimée, son frère.

    46 B. Pimée m’a dit qu’il serait souhaitable de faire un testament, qu’il avait deux livres donnant des modèles (septembre 1974).

    47 Faite depuis ce temps.

    48 Mariée récemment (1974) à un Tahitien.

    49 Revenu vivre en tribu dans une maison moderne faite par Jean Marie, il y est mort.

    50 En 1975, J. Marie y a « fait » une « plate-forme » pour bâtir.

    51 Il me dit : « bome djo » = morceau de terre pour faire sa maison. En fait, il y a au moins 1 ha tout autour. Les autres, ceux qui viendront à côté, travailleront là où il n’a pas pris.

    52 « Tavia Martin est autorisé à se mettre en possession d’une propriété sise à la Tribu de Grand Couli. Le terrain concédé à l’intéressé mesurera à peu près une surface de 2 500 m2 et se trouvera entre les paddocks construits par les nommés Gubbay Ouary et Komoéli Joachim, qui, au début, étaient prévenus de ce terrain qui serait concédé à Tavia Martin.
    « Fait à Grand Couli, le 13/12/1963. »
    « Le président du conseil : Pimée Baptiste. »
    « Les conseillers : Ouary Gubay, Kaoua Mathurin, Fochi Dominique, Katila Zacharie, Tholo Jean Marie. »
    « Le Petit Chef : Fochi Sylvain. »
    Dimensions mesurées par Martin et moi-même le 29 août 1974 : longueur de l’assise : 123 m environ, sur 23 de large.

    53 Elle n’est pas portée sur la reproduction de la photo aérienne (doc. n° 31, p. 436).

    54 Fille mariée à un Marama actuellement.

    55 Presque en haut de Fo Nôméné, se trouve un lieu : Ota na rhé Paré : lieu où l’on a tué Paré. Homme de Houaîlou ? L’on me rappelle que sauf exceptions rares, la justice criminelle se rendait hors tribu et par le truchement des étrangers. Un cadet du Chef « condamné » secrètement, était exécuté hors tribu, lors d’une fête chez des alliés ou des étrangers chez qui le clan avait été invité, auxquels on avait envoyé préalablement un messager avec cordelette-message (nœud figurant la pendaison, etc.).
    Au bas de la pente, non loin du jardin Tavia, nous avons trouvé deux couches superposées noires, à 20 cm l’une de l’autre environ, terre arable au-dessus de la plus élevée, 30cm environ. Trace d’un ancien four à taros « wawé » du pays : utilisé dans les périodes de grande sécheresse.

    56 Je fais usage indifféremment du vocable « cafetière » ou celui, local, de caférie.

    57 Il a été partagé de la manière suivante : Pimée Willy : 5 lignes ; Komoéli Macaire : 7 lignes ; Poélé Pierre (et sa famille) : 4 lignes ; Jean Marie Pimée : 5 lignes ; Komoéli Joachim : 4 lignes ; Tavia Martin (et sa famille) : 6 lignes ; Boreu Suzanne : 2 lignes, qu’elle a données à Jacqueline Tavia. Les 8 lignes font 600 pieds.

    58 W.P. pourrait être d’origine européenne. Ces âges s’entendent en 1980.

    59 Il n’est pas impossible que l’on puisse traduire cette phrase littéralement par « ensemble humide qui jaune (mu ?) là ». je ne vois pas de vocable spécial pour désigner les mimosas dans la région considérée.

    60 Construction maison Willy : À La Foa, 29/12/1962. M. Tavia M., originaire de la tribu de Petit Couli, et Pimée Symphorien de la tribu de Grand Couli, se sont présentés devant le Syndic des A.A. pour déclarer ce qui suit :
    « Qu’en parfait accord entre eux, M. Tavia Martin a construit à la tribu de Grand Couli, une maison d’habitation pour le compte de Pimée Symphorien que cette maison est presque terminée et que M. Tavia ne demande absolument aucune rémunération pour son travail qu’il a fait selon la coutume. Que M. Tavia occupe actuellement la maison de M. Pimée et qu’il libérera cette habitation dès qu’il aura fait les réparations nécessaires à remettre la sienne en état, ceci toujours en accord avec M. Pimée qui ne lui impose aucun délai. »
    Fait à La Foa, le 29/12/1962.

    61 Le service des Domaines devrait rechercher dans ses archives.

    62 En 1973, du maïs y a été semé. Il semble que « l’on ait conseillé » aux Pimée de patienter. Ce conseil, très prudent certes, fortifie malheureusement « l’envahisseur » dans ses convictions. Il est décédé.

    63 Ce même champ existait en 1974.

    64 Il se peut qu’elle le reprenne à la mort de celui-ci.

    65 Il appelle Clarisse Kawa (Holéro) du clan Dawéli : Tuaré aovaéro ; c’est la relation de cousin croisé. Elle-même appelait feu Claude Doumaï : papa.

    66 Ce qui m’a frappé, c’est ce fait que vers la fin de sa vie, Claude Doumaï proclamait qu’il était Diroua, par conséquent, il s’ennoblissait (cf. les Gewehou).

    67 Sa récolte a été maigre. Il me l’a montrée, en août 1973, en me disant : « L’année a été trop sèche ! »

    68 Nous aurions dû mettre Prosper Tholo au n° 11 ; c’est une erreur ; l’aîné du lignage est son frère. Son aîné (n° 11) affirme que son lignage s’appelle Tholo – nous l’avons indiqué – non Gewéhou.

    69 Nous n’entendons ni sombrer dans les commérages, ni porter des jugements de valeur. C’est la complexité des problèmes que nous désirons mettre en évidence pour saisir le droit.

    70 Parenté avec les Pimée de Grand Couli précités : Prosper Tholo (n° 9), Jean Marie, son frère (n° 10), appellent Joël Pimée (n° 4), frère, ce qui signifie que leurs mères étaient sœurs, au sens propre ou classificatoire (cousines croisées, pour nous). Par contre, Emma Pimée, de lit différent, sœur classificatoire de J. Pimée, appellerait ce n° 10 : papa, et Edmond Tholo, n° 12, frère ; cela est à vérifier.
    Parenté avec les Kawa (clan Dawéli) : je pense que les enfants de Jean-Marie, Vincent, appellent Clarisse Kawa : maman.
    Parenté avec les Katila (proches) : le n° 12 les appelle : Wanabe (oncle utérin – il a épousé une fille, Victorine).
    Parenté avec les Ouary : Madeleine Ouary (n° 19) avait épousé le frère de 10 et de 11.

    71 Il l’appelle Tante (panea) ; elle lui a donné un peu de terrain.

    72 Épouse : Gorodeu de Wawé ; les enfants sont au nom de la femme.

    73 Je l’ai placé ici, par erreur, peut-être devrait-il être mis plus loin avec les Pimée. En effet, feue Louise Doumaï, non mariée, a eu deux fils, de deux pères différents :
    – le premier, n° 9 a été donné à l’oncle utérin et porte son nom ;
    – le second, celui-ci, est un homme du clan Diningué, lignage Boui, qu’on n’a pas précisé.
    Pour mémoire, il appelle les Pimée actuels : frères, comme le n° 9.

    74 C’est un lignage Pimée de Kouaoua. Le père, décédé, est indiqué dans le vieil état civil de Couli dressé en 1928, sous le nom de Poindi Dracké, marié à Louise Kaliné, en 1905 ; il serait né en 1864 ; mort en 1947. Il était venu de Kouaoua chez M. Mariotti, à Farino.
    Enfants : Mathurin Dracké, né à Farino en 1908 ; Léon, né en 1922 décédé en 1972 ; Noël, né en 1917, décédé vers 1960.
    Quelques parentés : avec le clan Ouary, le survivant appelle Gubet Ouary « oncle utérin ». Sa mère était Ouary ; il appelait Claude Diroua ou Doumaï « frère », par conséquent Boncoeur Doumaï le dénomme « papa » ; je crois qu’il nomme Clarisse Kawa, clan Diawéli, « aovaéro » = « cousine croisée ».

    75 On peut voir les problèmes de succession qui risquent de se poser si le traditionnel ou ce qui reste s’oppose aux tendances modernes égalitaires.
    L’intéressé n’a pas d’enfants ou ils ne sont pas ou pas encore reconnus selon notre loi.
    La fille, Antoinette Tiabé, donnée au grand-père à Kouaoua, et non à Grand Couli, est intégrée à leur clan, donc héritera ou n’héritera pas dans ce clan.
    Pour le garçon, il en est de même. L’intention du « beau-père » (selon notre droit) est de donner ses biens à la mère, puis à l’enfant. Il sera intéressant d’observer, si cela est possible, les réactions des traditionnalistes.

    76 A dû travailler à Nouméa, il y a cinquante ans. (Décédé)

    77 En 1974, l’une d’elles est en France.

    78 Edouard Ouary, le plus âgé des Ouary, appelle S. Fochi « fils ». L’on notera que le premier a 72 ans environ, le second, 79. Leurs pères étaient frères « classificatoires ». Avec les Katila, S. Fochi pourrait être en relation de cousin croisé. Il appelle les Tholo Géwéhou : aînés, frères.

    79 Août 1974, Jérôme Fochi me dit que le grand sapin colonnaire du lieu a été planté par le grand-père. Lequel ? Certains affirment qu’il a plus de 150 ans. Appréciation fantaisiste ?

    80 Il a fait une plateforme, près de la Fo Coulhi, en 1974, et construit en 1975.

    81 En 1974, la régularité est relative. Une fille de 13 ans, d’Elise, je crois, fait la cuisine, je viens de le dire.

    82 Père du précédent : Fochi Goucassin ; mère : Ménétare. Père de celui-ci de Dominique (n° 18) : Fochi Pierre, mère : Marie Tholo.

    83 L’un d’eux est tombé ; j’ai compté dans le sens de la longueur environ 90 étages de nœuds d’où partent où sont parties les branches. En admettant qu’il y ait un étage par an, cela fait 90 ans. Ils auraient dans ce cas été plantés vers 1880. Je crois qu’ils sont plus âgés ; le tracé imprécis des cercles ne m’a pas permis de les utiliser. En outre, au bout d’un certain âge, selon l’expression d’un ami, les sapins cessent de croître.

    84 La cuisine est faite au gaz butane. La ménagère dispose d’un frigidaire à pétrole. La présence de P., européenne, dans la famille, pose des problèmes d’alimentation, costume, chaussures, chauffage, etc. ; Qui n’a pas remarqué l’air « maigrichon » et pitoyable pour un Européen, des enfants de soldats européens, laissés à leur mère à Nouméa, puis donnés en tribu pour être élevés. Ce stade est dépassé. Les autochtones, avec un soin jaloux, « couvent » souvent ces fruits inévitables de contacts dit de cultures.

    85 Le père de Baptiste Pimée et celui de S. Fochi devaient être cousins-croisés au sens large ; leurs pères ou leurs ascendants au Ne degré avaient dû s’intermarier avec les sœurs l’un de l’autre.

    86 Décédé.

    87 À chacun de mes séjours, la discussion est souvent reprise. En 1975, il me rappelle que Ouary et Mébara étaient proches de ce carrefour (cf. doc. n° 3, p. 77), qu’il y avait des Ouary un peu plus loin, à Mémeu (ancienne habitation Mitride), que lui-même était l’oncle utérin de Marianne (petite fille d’Ataï, décédée) mariée à Canala (cf. première partie, Ataï, p. 150).

    88 On constate ici comme ailleurs, l’introduction du métissage par des mariages nouveaux, l’ouverture, l’excentricité de la tribu et des clans : le « nid » à la tribu, les branches et les bourgeons au village européen, avec propriété personnelle d’une maison, ou sans propriété, des métiers nouveaux, une religion nouvelle.

    89 Que de problèmes souvent lorsqu’on essai de préciser domicile et résidence ! L’intéressé n’a pas de maison à Grand Couli, mais il y a sa souche. Elle est aussi à Céïmon à Kouaoua, souche et domicile se recouvriraient peut-être, sinon se rejoindraient.

    90 Décédée.

    91 Me dit, en 1975, qu’il a l’intention de cesser.

    92 Zone cédée au fils d’André, Maxime Ouary relation de fils (neveu pour nous).

    93 Nous venons de dire qu’il comble les « vides » de son commerce. Bon nombre de ses parents du petit village, ne paient pas.

    94 Au cas où l’on n’établit pas au vu et au su de tous, son testament.

    95 Ils veulent dire que la femme d’A.M.O. (je ne peux indiquer le nom) et ses enfants sont des « rapaces », et leur père, un élément modérateur. Ils s’empareront de n’importe quel bien des Ouary, si on ne s’oppose pas.

    96 Avant le mariage, sa femme eut une fille, mariée actuellement à Grand Couli. Celle-ci eut deux enfants avant le mariage : Marie-Antoinnette Tiabé, et un garçon qui vit avec sa mère (cf. Kaoua, n° 14). Cf. ci-après, héritage.

    97 En septembre 1974, il ne travaille plus hors village mais revenu en tribu ; habite chez l’un, chez l’autre, à Sarraméa souvent.

    98 La tombe du père d’E. Ouary, en ciment, se trouve non loin de la chapelle, nous l’avons dit ci-avant (cf. également le n° 19).

    99 Ce terrible marcheur est allé jusqu’à faire une plantation chez ses beaux – parents, à 45 km de là. Il y passait un à deux mois par an.

    100 Honro = brèdes.

    101 En 1975, le problème de déplacement de la chapelle s’est posé. Raison invoquée : insuffisance de terre.

    102 Ils sont décédés il y a moins de dix ans.

    103 Cf. l’état civil à Nouméa (Tuaourou) Yaté ; je vois Jean-Pierre Tiha, né à Nouméa le 15/05/67 ; mère : Djawari Jeanne d’Arc (il s’agit là aussi d’un lignage Pimée).

    104 L’expérience ne s’est pas continuée, je ne vois rien en 1975.

    105 L’enfant, né de Macam Jean-Michel, d’origine « indienne » dit-on en Nouvelle-Calédonie et de Thia Irène sa mère, a été donné à Katila Constant.

    106 On voit la différence entre la coutume et notre loi. Dans le premier cas, si les gens sont d’accord, on annule le don par des cadeaux qui scellent. Dans le second, quelle procédure longue, impossible à comprendre pour ces gens !

    107 En 1970 à Nouméa : 4 enfants : 2 garçons, 2 filles.

    108 À part du problème des terres, on peut faire ici des observations concernant les mariages et l’indépendance progressive des lignages, lorsqu’ils sortent de la souche. Ainsi que nous l’avons dit maintes fois précédemment, les Pimée affirment que leur souche était à Kouaoua (lieu dit Ouérou-Pimée, avant Métin – Méchin). Des lignages, là comme ailleurs seraient partis de la souche, pour de multiples raisons, avant 1878. En l’occurrence, on trouve des Diroua dans les îles, donc fort loin, à ouvéa, à la Table Unio, relativement proche, à Grand Couli et sans doute ailleurs. Ils deviennent dès lors clans, tout en se souvenant fort bien de leur souche et de leur rang dans la hiérarchie. Par exemple, voici la liste des lignages du clan Pimée : Pimée, DIroua, Doumaï, Toro ou Tholo, etc. qui est connue des hommes d’une quarantaine d’années ; il sera intéressant de voir ce que les jeunes, même sous l’impulsion d’un désir d’autochtonie, conserveront. Ensuite, ainsi que je l’ai dit, il y a une tendance, actuelle ou non, de certains à vouloir s’ennoblir. Des Doumaï m’ont dit : nous sommes Diroua, des Géwéhou : sous sommes Toro.
    Je n’ai pas observé d’intermariages, en l’occurrence, mais cela se voit ailleurs, entre ces deux lignages proches, dont les membres, dans la région considérée, ont conservé et renouvelé jusqu’ici les parentés et tenté aussi de suivre les voies matrimoniales d’antan : par exemple, les Diroua, Doumaï, épousant des Ouary, des Overeux, etc.

    109 M’a dit, en septembre 1974, qu’il allait faire un essai : planter de nouveau des ignames au même lieu.

    110 Né à Mou, de Lauria Poylé (décédée à Grand Couli) épouse de Komoéli Macaire depuis 1941 (mariage à Nouméa). P. Poylé a été enregistré à Mou (Ponérihouen). Son domicile jusqu’à une dizaine d’années, était, du point de vue d’un autochtone, Mou, où se trouve le terroir de son clan. A-t-il été donné au père de l’épouse et par celle-ci ? c’est possible ; a été élevé par Macaire Komoéli à . Grand Couli que, je suppose, il appelle « père ». Il n’est pas porté sur l’état civil tribal, même depuis son mariage à La Foa, avec Léonie Katila, en 1956. Je crois – il faudrait le vérifier – que ce mariage civil a été transcrit à Mou, et les enfants vraisemblablement déclarés aussi au domicile du père. Je ne lui ai pas demandé où il votait.
    Depuis quelques années, les mariages civils sont célébrés à la Mairie, donc, pour le cas considéré, à Sarraméa, et les registres d’état civil autochtones y sont déposés. Il se peut que les derniers enfants de l’intéressé soient enregistrés à Sarraméa, sans être reportés à Mou. Cela va poser des problèmes, peut-être, dans l’avenir.
    En somme, l’intéressé reste étranger, présentement, à la terre de Grand Couli, il réside dans la tribu de son épouse, sur une terre prêtée. Ses enfants pourront-ils hériter dans le clan de la mère, à Mou ? Nous n’avons pas interrogé l’intéressé, mais on voit les problèmes.

    111 Entendons : assise, assiette, implantation, lieu de la maison.

    112 Cf. le n° 3, Pimée Baptiste.

    113 J’ai employé volontairement ce mot, mais je ne sais s’il est exact. Quand la société autochtone a donné du terrain à une mission, cela signifie que celle-ci ne doit pas le détourner de sa fonction première. S’il n’est plus utilisé à des fins religieuses, il doit être rendu. Nous ne connaissons pas les dessous du conflit de 1974, en un certain lieu de l’île des Pins, mais c’est ainsi que nos amis de l’île et d’ailleurs l’ont interprété. La mission n’a pas à le céder en partie ou non à un organisme, un particulier, autant pour subvenir éventuellement à ses besoins que parce qu’elle ne l’utilise plus. Et cela, même s’il y a cent ans, le don a été enregistré chez un notaire. En ne respectant pas, même si cela est contraire à nos façons de voir, la vision autochtone, on provoque des haines qui ne s’estomperont pas demain.

    114 Voir Ouary. Serait reconstruite sur le terrain Pimée. En septembre 1975, la messe a été effectuée dans une chapelle provisoire près de chez Philomène Fochi. J’ai indiqué que E. Ouary l’aîné, pour des raisons démographiques ou autres, voulait reprendre ce terrain.
    Dimensions de la Chapelle à murs en torchis et couverture de paille 47 x 7,60.

    115 Voir doc. n° 42, p. 536.

    116 Pour l’histoire, et rien que pour elle, « il » m’a été dit maintes fois que son père était fils de Thiboîni par conséquent descendant d’une lignée après celle des Kawa.

    117 Cette maison en ciment est propriété de Clarisse Holéro et de son fils. La coutume successorale traditionnelle est depuis longtemps dépassée.
    Pour mémoire, les informations relatives à cette maison sont en ma possession et au tribunal. J’indique qu’elle est possession de cette femme pour la raison majeure suivante : c’est un bien « européen », construit avec des moyens financiers de feu Braïno, Clarisse Holéro exclusivement. Certains meubles ont été donnés par moi. Si l’on voulait rechercher une autre forme de possession conforme à une coutume mourante ou morte, disons que la maison en ciment est « propriété » et non « possession » de Kawa Edmond et de Kawa Maria, non mariée.

    118 Sur de la terre prêtée par Mme Debuire.

    119 Des amis ont construit en dur sur de la terre prêtée par des parents. Lors de disputes, on les menace d’expulsion, donc, pratiquement d’abandon de leur maison.

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    Ce livre est cité par

    • Carron Payne, Beverley. (2005) Books, Articles, Chapters. The Journal of Pacific History, 40. DOI: 10.1080/00223340500312393

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    Metais, P. (2003). Chapitre 8. Propriété de chaque parent de l’ensemble tribal de Grand Couli. In Le livre des terres (1‑). Presses Universitaires de Bordeaux. https://doi.org/10.4000/books.pub.41519
    Metais, Pierre. « Chapitre 8. Propriété de chaque parent de l’ensemble tribal de Grand Couli ». In Le livre des terres. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux, 2003. https://doi.org/10.4000/books.pub.41519.
    Metais, Pierre. « Chapitre 8. Propriété de chaque parent de l’ensemble tribal de Grand Couli ». Le livre des terres, Presses Universitaires de Bordeaux, 2003, https://doi.org/10.4000/books.pub.41519.

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    Metais, P. (2003). Le livre des terres (1‑). Presses Universitaires de Bordeaux. https://doi.org/10.4000/books.pub.41414
    Metais, Pierre. Le livre des terres. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux, 2003. https://doi.org/10.4000/books.pub.41414.
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