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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Naître ou ne pas naître Qui suis-je ? Les néo-récits d’esclaves et la renaissance à soi-même Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Écrire l’esclavage dans la littérature pour la jeunesse

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Naître esclave et/ou métis

    La naissance dans les fictions historiques sur l’esclavage

    Christiane Connan-Pintado

    p. 117-132

    Texte intégral Naître ou ne pas naître Ou quand la naissance a lieu sous le signe de la mort : violence, viols, avortements Qui suis-je ? Ou la naissance sous le signe du secret : métissage et quête d’identité Les néo-récits d’esclaves et la renaissance à soi-même Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Les fictions historiques sur l’esclavage se multiplient dans l’édition pour la jeunesse en France depuis que la loi Taubira a institué l’esclavage comme crime contre l’humanité et rendu obligatoire l’enseignement de cette page d’histoire. Corollairement, en ce début de xxie siècle, plusieurs livres pour la jeunesse ont pris place sur les listes de référence en littérature pour le primaire et le secondaire publiées par le Ministère de l’éducation nationale : elles proposent non seulement le roman fondateur de l’abolition, La Case de l’Oncle Tom, mais aussi plusieurs œuvres récentes sur lesquelles nous revenons dans le présent ouvrage, trois romans et un album1. En accord avec la préconisation institutionnelle, la question de l’esclavage est désormais abordée dans les classes, et les livres pour la jeunesse peuvent accompagner et illustrer cet enseignement. Cependant force est de constater que ce secteur de l’édition traite certains pans de la condition esclave avec circonspection, édulcoration, quand il ne les élude pas, comme le sujet sensible que représente la naissance d’enfants dans ce contexte. Il s’agit en effet le plus souvent de naissances non désirées, parfois empêchées, soit à la suite d’un viol ou d’une relation imposée par le maître, soit pour refuser de mettre au monde un nouvel esclave. Si la littérature tout court aborde le sujet sans ambages2, les livres pour la jeunesse sont tenus de ménager leur destinataire. On verra cependant que certains d’entre eux se démarquent par un traitement plus libre de la question. Qu’elle soit le fruit d’un viol ou d’une histoire d’amour, la naissance d’un enfant s’inscrit ici dans une histoire complexe dont les enjeux dépassent le destin du protagoniste lui-même et varient selon le point de vue adopté : enjeux économiques pour le maître qui augmente à peu de frais son cheptel d’esclaves, enjeux identitaires pour celui qui s’interroge sur ses origines.

    2Pour nous pencher sur ce que représente la naissance dans le contexte historique de l’esclavage et sur les moyens littéraires que se donnent les livres de jeunesse pour en parler, nous avons réuni un corpus d’une dizaine de titres publiés en ce début de xxie siècle, des romans et un album, que nous observerons en regard de ce qui s’écrit en littérature générale, pour comparer les choix d’écriture. Nous épouserons la chronologie du destin de l’esclave : initialement liée à la violence et à la mort, la naissance peut ensuite faire l’objet d’une quête d’identité ; puis nous nous attacherons à l’hypothèse d’une nouvelle naissance, d’une forme de renaissance à soi-même, à travers l’écriture à la première personne de ces fictions que Judith Misrahi-Barack désigne comme « néo-récits d’esclaves3 ».

    Naître ou ne pas naître

    Ou quand la naissance a lieu sous le signe de la mort : violence, viols, avortements

    La première et la dernière chose qu’elle offrit à sa fille, ce fut des excuses. Cora dormait encore dans son ventre, pas plus grosse qu’un poing, quand elle s’excusa par avance du monde où elle allait l’amener.
    Colson Whitehead, Underground Railroad4

    3Pierre Péju ouvre son livre intitulé Naissances par le récit saisissant et détaillé d’une scène terrible dont il recompose le déroulement après avoir écouté le témoignage d’une femme qui, pendant la deuxième guerre mondiale, a mis au monde un enfant dans un camp d’internement français, où elle était emprisonnée avant d’être déportée :

    Ce qui me frappait, sans doute, dans ce témoignage, c’était que la traversée de la mort avait été précédée par une dramatique naissance. Ce qui me fascinait, c’était le point d’intersection entre cette sortie progressive du monde des vivants et l’obscure venue au monde d’un bébé aussitôt disparu5.

    4Cette jonction entre les deux termes de la vie, la naissance et la mort, nous la retrouvons dans certains des romans qui racontent la traite et l’esclavage. Corinne Albaut est l’une des rares auteurs pour la jeunesse qui osent s’affranchir des paravents habituellement mis en place pour protéger la sensibilité du destinataire. Dans le petit roman Betty Coton, adressé par l’éditeur aux adolescents « dès 12 ans », elle relate, lors de la traversée de l’océan par un bateau négrier, des scènes de naissance insoutenables qui révèlent les conditions de la traite, lorsque des femmes enceintes étaient embarquées :

    Deux femmes ont mis des enfants au monde pendant la traversée. Personne ne s’en était aperçu. Les bébés étaient sortis de leur ventre, coincés par les autres corps serrés contre eux. Les femmes n’avaient rien dit. Ce n’est qu’en vidant la cale du bateau que l’on a trouvé les petits avortons mort-nés, tout desséchés.
    Une autre négresse est sur le point d’accoucher. Le bébé doit être minuscule car le docteur ne l’a pas vu. Accroupie dans un coin du hangar, elle dépose en râlant un petit paquet gluant entre ses cuisses, suivi d’un flot de sang qui ne s’arrête pas. La mère et l’enfant mourront presque aussitôt.
    À part cela, la cargaison n’est pas en trop mauvais état et les nègres reprennent rapidement du poids et de la vigueur. La vente va pouvoir être envisagée6.

    5Une autre circonstance historiquement attestée, mais passée sous silence en littérature de jeunesse, est le viol des femmes qui, pendant la traversée, étaient soumises au caprice et à la brutalité des marins. D’après André Schwarz-Bart, la mulâtresse Solitude, figure historique de la résistance des esclaves à la Guadeloupe, est née de « cette étrange coutume, la Pariade, qui avait lieu avant l’arrivée au port, jetant soudain les matelots ivres sur les ventres noirs lavés à grandes giclées d’eau de mer7 ». Cette scène figure notamment à l’incipit du roman de Maryse Condé, Moi Tituba, sorcière… noire de Salem : « Abena, ma mère, un marin anglais la viola sur le pont du Christ the King, un jour de 16** alors que le navire faisait voile vers la Barbade. C’est de cette agression que je suis née. De cet acte de haine et de mépris8. » Tout est dit ici, ou presque, des circonstances et du stigmate qui vont déterminer la vie de Tituba, autre personnage historique dont l’auteure légitime l’existence en lui conférant le statut d’héroïne et de narratrice qui prend la parole pour revisiter, du point de vue d’une obscure esclave, à peine mentionnée dans les archives, l’épisode des sorcières de Salem9. Toute l’histoire de Tituba est déterminée par le drame de sa naissance, aussi préfère-t-elle avorter lorsqu’elle tombe enceinte : « Je n’enfanterai jamais dans ce monde sans lumière10 ». Ce qui est décrit dans ce roman, ce n’est pas simplement un destin individuel, mais le choix des femmes qui se sont refusées à mettre au monde un esclave. Par exemple, une amie de Tituba, en prison et sur le point d’accoucher, préfère se pendre. Maryse Condé décrit différentes techniques d’évitement, de l’abandon au meurtre de l’enfant à la naissance en passant par les pratiques abortives :

    Pour une esclave, la maternité n’est pas un bonheur. Elle revient à expulser dans un monde de servitude et d’abjection, un petit innocent dont il lui sera impossible de changer la destinée. Pendant toute mon enfance, j’avais vu des esclaves assassiner leurs nouveaux nés en plantant une longue épine dans l’œuf encore gélatineux de leur tête, en sectionnant avec une lame abandonnée leur ligament ombilical ou encore, en les abandonnant de nuit dans un lieu parcouru par des esprits irrités. Pendant toute mon enfance, j’avais entendu des esclaves échanger des recettes de potions, des lavements, des injections qui stérilisent à jamais les matrices et les transforment en tombeaux tapissés de suaires écarlates11.

    6Maryse Condé s’adresse ici à un lectorat adulte, et de telles scènes seront floutées dans les livres pour la jeunesse, mais on trouve un écho de cette radicalité chez l’auteure haïtienne Évelyne Trouillot. Dans la postface de son roman crossover12 Rosalie l’Infâme – nom du bateau négrier –, elle cite la source historique dont elle s’est inspirée :

    Descourtilz cite le cas d’une sage-femme arada qui, au cours de son procès, dévoila un collier de corde qu’elle portait sur elle où chaque nœud représentait un des soixante-dix enfants qu’elle avait supprimés : « Pour enlever ces jeunes êtres à un honteux esclavage, je plongeais à l’instant de leur naissance une épingle dans leur cerveau par la fontanelle : de là le mal de mâchoire, si meurtrier en cette colonie, et dont la cause vous est maintenant connue13 ».

    7Évelyne Trouillot s’empare de cette figure pour en faire un personnage de rebelle, qui fait profession de tueuse d’enfants et déclarera à ses juges « que c’était son devoir de négresse libre dans son esprit et dans son âme d’enlever “ces jeunes êtres à cet état honteux qu’est l’esclavage14” ».

    8Les viols d’esclave sont monnaie courante dans la plantation et Corinne Albaut raconte dans Betty Coton comment son héroïne est déflorée avec un coupe-papier par son jeune maître, puis redoute d’être obligée de se soumettre, de tomber enceinte et de mettre au monde un enfant mulâtre :

    Et ça, elle ne le veut pas, pour rien au monde. C’est à ses yeux la pire des situations. Les êtres issus de telles unions ne trouvent leur place ni parmi les Blancs, ni parmi les nègres. La plupart du temps, ils ne sont pas considérés comme des esclaves, mais ce n’est pas pour autant qu’ils sont acceptés par leur géniteur15.

    9Pour essayer d’échapper à cette fatalité, elle prie César, un autre esclave, de lui faire un enfant :

    Si j’étais grosse, je ne risquerais plus rien. Il me laisserait tranquille. Et puis, j’aurais un négrillon, pas un enfant blanc.
    Tu veux mettre au monde un esclave ? dit-il d’une voix sourde.
    Non, je ne veux pas qu’il soit esclave. Seulement qu’il soit de ma couleur. Tu sais, j’ai dans ma tête l’idée de m’évader un jour16. 

    10Après la naissance de l’enfant, elle devra malgré tout devenir la « tisanière » du jeune maître, et sera contrainte de le rejoindre tous les soirs. « La seule chose que Betty peut éviter, c’est d’avoir un enfant. Rosa lui a enseigné comment utiliser certaines herbes pour éviter cette catastrophe17 ». Adressé aux préadolescents « dès 12 ans », Betty Coton reste relativement sobre en décrivant la situation de la jeune esclave car il tombe sous le coup de la loi du 16 juillet 1949 qui surveille les publications destinées à la jeunesse18. Évelyne Trouillot est moins contrainte dans Rosalie l’Infâme où elle raconte que Gracieuse, la « cocotte » préférée du maître, se fait avorter sept fois, « choisi[t] en sept fois de tuer ses propres enfants pour qu’ils ne soient pas, comme elle, des esclaves19 ». La septième fois lui est fatale.

    11Ainsi, la question de la naissance dans le contexte de l’esclavage est étroitement liée à la situation précaire des femmes noires « étant donné leur vulnérabilité sexuelle en esclavage20 », qui les expose à la concupiscence de leurs maîtres21 et des Blancs en général. L’article 13 du Code noir réglemente dès la fin du xviie siècle la situation des enfants nés dans ce cadre en stipulant « que si le père est libre et la mère esclave, les enfants soient esclaves pareillement22 ». Dépourvues de tout statut et de tout moyen d’action, condamnées à la soumission absolue, à de rares exception près23, certaines de ces femmes ont préféré ne pas enfanter ou se débarrasser de leur enfant à la naissance, et parfois plus tard, comme Margaret Warner qui inspira à Toni Morrison le roman Beloved24, Prix Pulitzer en 1988. Mais ce sont sans doute des exceptions, présentées en figures rebelles, partant romanesques, en véritables héroïnes. L’esclave avait une valeur marchande, qu’il n’était pas question de compromettre, ainsi la mulâtresse Solitude, qui était enceinte lors de son arrestation, « fut condamnée à mort mais non le fruit de son ventre, qui irait aux propriétaires de droit. [Elle] fut exécutée au lendemain de sa délivrance, le 29 novembre 180225 ».

    12Dans la mesure où le métissage a contribué à construire les populations des pays esclavagistes, la littérature s’est intéressée d’emblée à ce phénomène.

    Qui suis-je ?

    Ou la naissance sous le signe du secret : métissage et quête d’identité

    Je suis ce que les botanistes appellent un hybride […]. Un croisement de deux familles différentes. Quand il s’agit de fleurs, un tel mélange est un régal pour l’œil. Quand cette hybridation prend une forme de chair et de sang, certains s’en offensent. Dans cette pièce, nous reconnaissons ce métissage pour ce qu’il est : une nouvelle beauté née au monde, et qui fleurit tout autour de nous. 
    Colson Whitehead, Underground Railway26

    13Sang-mêlé, métis, mulâtre, capre, chabin, quarteron, octavon, etc., les termes ne manquent pas pour désigner, décrire et évaluer le mélange des sangs et le dégradé des couleurs de peau des enfants nés d’unions entre les populations impliquées dans l’esclavage. Aussi les fictions historiques de notre corpus ont-elles à intégrer la question du métissage, qui n’est pourtant pas forcément problématisée, à commencer par le roman abolitionniste fondateur de Harriet Beecher Stowe, en 185227. En effet, La Case de l’oncle Tom ne mentionne la peau claire d’Elisa, jeune protagoniste esclave, que comme facteur adjuvant lors de son évasion : « Elle était si blanche qu’il fallait un œil attentif et exercé pour reconnaître le sang mêlé ; son enfant était aussi blanc qu’elle : c’était une chance de plus de passer inaperçue28 ». Sa « singularité mélanique29 », pour reprendre la formule de Pap Ndiaye, historien de la condition noire, est le signe de son ascendance métissée, mais elle est simplement mentionnée et non génétiquement éclairée.

    14En revanche le métissage est au cœur de textes plus anciens, comme le roman Marie ou l’Esclavage aux États-Unis, publié en France en 1835 par Gustave de Beaumont, au retour de son voyage en Amérique aux côtés de Tocqueville. Cet ouvrage pionnier « hybride, entre roman sentimental et traité de sociologie30 », a pour personnage éponyme une métisse, et il rencontra aussitôt un vif succès dans les milieux abolitionnistes. Signe de son intérêt historique, il vient d’être réédité, en 201431. Laurence Cossu-Beaumont rappelle qu’au début du xixe siècle, « aux États-Unis, le métissage est source de toutes les peurs, l’union entre les races […] attise déjà toutes les violences » et qu’il s’agit ici du « tout premier texte donnant à lire le destin des Américains métis qui en vinrent à incarner les attaches invisibles qui perdurent après la fin de la servitude32 ». Il annonce l’abondante production littéraire qui suivra et mettra au premier plan cette question, comme le roman de Robert Penn Warren, en 1907, L’Esclave libre, qui s’ouvre par cette interrogation de la narratrice : « Oh ! qui suis-je ?… Tel a été le cri de mon cœur pendant si longtemps33 ». Comme l’écrit Gustave de Beaumont en 1835 : « Il n’est qu’un seul crime dont le coupable porte en tout lieu la peine et l’infamie, c’est celui d’appartenir à une famille réputée de couleur. La couleur effacée, la tache reste34 ».

    15Si tout un pan des œuvres pour la jeunesse reste pudique sur les origines du métissage, un certain nombre d’entre elles, de plus en plus nombreuses aujourd’hui, s’attachent à un protagoniste métis, et font de sa quête d’identité l’axe de leur trame, à la recherche du secret de sa naissance. Ce sont généralement des romans, destinés à un lectorat un peu plus averti, mais il faut signaler l’exception d’un album centré sur cette question, L’Esclave au grain de beauté35, qui se déroule juste avant la guerre de Sécession. Le récit adopte le point de vue de Sarah, une petite esclave qui ne comprend pas pourquoi sa mère lui a recommandé de veiller à ce que l’épouse du maître ne voie jamais le grain de beauté qu’elle a sous le genou. Elle ne comprend pas davantage pourquoi la maîtresse, découvrant accidentellement ce grain de beauté, la chasse avec sa mère de la plantation. Ce n’est que plus tard, à la fin de la guerre, que sa mère trouve le courage de lui dire la vérité, en termes feutrés, sur ce grain de beauté, identique à celui du maître :

    À la mort de mon mari, j’étais jeune et si perdue… Ton frère était encore petit. Monsieur Robins m’a remarquée, il m’a trouvée jolie… C’est lui ton père, ma petite, et ce secret nous a valu trop de malheurs ! Pour lui, toi et moi ne sommes que des esclaves… Mme Robins nous a poursuivies de sa jalousie quand elle a compris, en voyant ton grain de beauté derrière le genou…

    16On voit avec quelles précautions le secret de la naissance de l’héroïne est dévoilé aux jeunes lecteurs. Le petit roman de Corinne Albaut, Fleur de coton36 problématise la même situation à partir du malaise de l’héroïne, Elisa, qui s’interroge sur sa couleur de peau, différente de celle de ses frères, et moquée par les autres enfants. Elle consulte d’abord une vieille femme dont la réponse reste sibylline :

    C’est moi qui t’ai mise au monde. […] Ta venue a été une grande surprise pour tout le monde car ta peau était marron clair, beaucoup moins noire que celle de tes parents. Je me souviens de l’embarras de ton père. Il avait l’air très contrarié, mais il ne disait rien. […] Je savais qu’un jour tu viendrais me demander des explications. Je l’attendais. Le moment est venu pour moi de parler.
    […] la couleur de ta peau vient de celui dont tu es née, […] du sang qui circule en toi […] Tu es ce d’où tu viens. Tu es ce que l’on t’a fait. Tu es ce que tu deviens37.

    17La fillette aura à accomplir tout un itinéraire pour comprendre et accepter le secret de sa naissance dont la révélation sera à la fois un bouleversement et un soulagement puisqu’elle saura enfin qui elle est. Nous retrouvons ce schéma dans quatre romans plus amples, publiés en ce début de xxie siècle. Faute de pouvoir mener ici une étude approfondie de chacun de ces romans, nous nous en tenons à mettre en évidence, dans le tableau présenté ci-après, l’axe majeur qui les relie, et quelques-unes de leurs spécificités, en lien avec la thématique de la quête d’identité. Alors que leurs contextes spatio-temporels sont différents, tous relatent à peu près la même histoire : contrairement aux deux titres précédents, L’Esclave au grain de beauté et Fleur de coton, dont les protagonistes étaient des esclaves et des filles, il s’agit ici d’adolescents blancs (un garçon dans Deux graines de cacao38, une fille dans les trois autres romans) qui se trouvent confrontés à la réalité de l’esclavage et mettent au jour le secret qui pèse sur leur naissance : ils découvrent au fil de la diégèse qu’ils sont eux-mêmes descendants d’esclaves.

    18La proximité structurelle, narrative et idéologique de ces romans montre qu’ils adressent au lecteur contemporain un message d’ouverture. À la fois romans historiques et romans d’apprentissage, ils véhiculent un propos que Pierre Bruno et Philippe Geneste qualifieraient de « droitdel’hommiste39 ». Ce sont aussi des romans d’aventure dans lesquels le héros (ou l’héroïne) parti en quête de ses origines affronte mille péripéties au terme desquelles il est conduit à revoir entièrement son système axiologique. Joyce Pool ose même, à la fois signe des temps et transgression suprême, esquisser une histoire d’amour entre la jeune fille blanche et l’esclave qui l’accompagne40. Dans ces romans, le secret de la naissance, une fois révélé, n’est plus marqué du sceau de la honte, mais permet de délivrer et d’enrichir celui qui a enfin compris qui il est et d’où il vient. Il s’agit alors pour lui d’une nouvelle naissance, d’une sorte de renaissance.

    Tableau 1. La quête d’identité dans quatre romans au début du xxie siècle

    Roman

    Lieu

    Date

    Personnage

    Action

    Filiation

    Deux graines de Cacao

    Evelyne Brisou-Pellen (Hachette, 2001)

    Bretagne-Haïti

    1819

    Julien

    Il se sent différent, découvre qu’il a été adopté et qu’il est né à Haïti. Il s’embarque à la recherche de ses origines.

    Julien est le fruit des amours de la sœur de son père adoptif avec un marin brésilien.

    Cœur noir

    Joyce Pool, (Flammarion, 2004. Trad. du néerlandais par Kim Andringa, Sisa, 2002)

    Surinam (Guyane Hollandaise)

    1712

    Marie-Louise dite Map

    Les Français attaquent le Surinam, Map doit fuir, aidée par Kwasi, jeune esclave avec qui elle noue une tendre relation.

    Elle découvre qu’elle est la fille de l’esclave qui s’occupe d’elle depuis sa naissance.

    Le labyrinthe vers la liberté

    Delia Sherman (Hélium/Actes sud, 2014. Trad. Michelle Nickly, The Freedom Maze, 2011)

    Louisiane

    1960 et 1860

    Sophie

    En vacances en Louisiane, dans le labyrinthe végétal de la propriété, elle rencontre une créature magique qui la transporte 100 ans plus tôt dans le domaine de ses ancêtres où elle est esclave.

    Sophie découvre qu’elle est la fille d’un planteur et d’une esclave.

    La Révolution dans la peau

    Serge Rubin (Talents hauts, 2016)

    Guadeloupe et France

    1789-1802

    Lucile

    Lucile est mariée à Pierre, et l’accompagne en France. Il la rejette quand elle met au monde un enfant mulâtre.

    Elle apprend qu’elle est la fille de l’esclave qui l’a élevée.

    Les néo-récits d’esclaves et la renaissance à soi-même

    19Après avoir rappelé l’importance historique des authentique récits d’esclaves, nous nous attacherons aux néo-récits d’esclaves contemporains qui témoignent d’une nouvelle approche du personnage de l’esclave dans la fiction.

    20Environ 6 000 récits d’esclaves authentiques, écrits ou dictés entre 1760 et 186541 ont été mis au jour par la recherche historique qui commence à les collecter et les éditer aux États-Unis à partir des années 1960. Ils sont tenus aujourd’hui pour source précieuse dans les études sur l’esclavage car ils racontent de l’intérieur le vécu des esclaves. Pour Frédéric Regard, « le processus d’humanisation que permet la focalisation sur ce que ressentent ceux qui devraient n’être que des outils de travail ou au mieux des bêtes de somme » met en évidence « que l’esclave est un être de cœur et de langage42 ». Certains de ces récits sont fort célèbres, comme ceux de Frederik Douglass43 et de Salomon Northup ; Steve Mac Queen s’est inspiré de ce dernier pour son film 12 years a slave en 2013 et, à propos de cet exemple, Matthieu Renault souligne la fonction politique de ce type de récit : « C’est l’affirmation du « point de vue » propre à l’esclave sur le système esclavagiste, la description, à la première personne, de l’effet que l’esclavage fait à ses victimes44. » Nous nous intéresserons ici à la fonction individuelle du récit d’esclave dans la fiction, qui « est une nouvelle création de soi et de son histoire, issue d’une libération. […] Dans son écriture d’une renaissance à un autre soi-même, le récit d’esclave problématise la métamorphose45. » Judith Misrahi-Barack désigne comme « néo-récits d’esclaves46 » les fictions à la première personne qui sont publiées aux xxe et xxie siècles, c’est-à-dire plusieurs générations après l’abolition de l’esclavage, par exemple Moi, Tituba, sorcière… de Salem de Maryse Condé. C’est aussi le cas de plusieurs œuvres de notre corpus en littérature de jeunesse, telles Rosalie l’Infâme et La Révolution dans la peau.

    21Nous proposons de nous attacher à présent à deux autres romans pour adolescents qui mettent en valeur à la fois la naissance mais aussi la renaissance des esclaves protagonistes au moyen de dispositifs littéraires originaux : Marche à l’étoile de Hélène Montardre (Rageot, 2017) et surtout Les trois vies d’Antoine Anacharsis d’Alex Cousseau (Rouergue, « Doado », 2012). Ces deux volumineux romans ont en commun de raconter la quête d’identité d’un jeune homme noir, et de se déployer à travers un ample chronotope, sur deux siècles et dans plusieurs pays ; ils sont fort utilement accompagnés de cartes qui permettent au lecteur de suivre les itinéraires parcourus.

    22Marche à l’étoile est construit en diptyque, et met en parallèle le destin de deux jeunes gens : Billy, un esclave en fuite, en 1854, de la Géorgie au Canada, et Jasper, un jeune homme de la classe aisée aujourd’hui, à New York, étudiant à l’université de Columbia. Tous deux sont noirs, ont la même mèche rousse dans les cheveux et l’on devine sans peine que l’un est l’ancêtre de l’autre. Le titre du roman désigne une double quête, d’une part la marche vers l’étoile du nord, guide des esclaves en fuite pour tenter de gagner les terres libres ; d’autre part, la recherche d’un bijou venu du passé et donné à Billy en héritage par sa grand-mère, une boucle d’oreille en forme d’étoile. Le rapprochement entre les deux personnages s’effectue par l’intermédiaire d’un objet, que Jasper trouve chez son grand-père, le cahier sur lequel Billy a raconté sa vie. Hélène Montardre ménage le suspense et réserve pour le dénouement la révélation de l’origine du métissage des deux garçons, lors d’une enquête minutieuse et acharnée qui mènera Jasper des archives d’Atlanta à la ville de Bordeaux – ville qui doit sa richesse au commerce triangulaire – où il retrouvera la seconde boucle d’oreille et une très lointaine cousine française aux cheveux roux. Au cœur de ce roman, fiction ancrée dans l’histoire de l’esclavage, c’est donc le néo-récit d’esclave, écrit de la plume de Billy, qui permet à Jasper d’accéder à l’histoire de sa filiation, de lui donner cohérence et dignité et de répondre avec précision à la question qui hante tout descendant d’esclave : « Qui suis-je ? ».

    23Avec un titre qui annonce trois vies pour son personnage, le roman d’Alex Cousseau fait d’emblée envisager la double question de la naissance et de la renaissance. Il se découpe en trois parties, chacune racontant un voyage :

    Tableau 2. Découpage du roman Les trois vies d’Antoine Anacharsis d’Alex Cousseau

    Vie

    Lieu

    Date

    Trajet sur carte

    Pages

    Première vie

    Hémisphère sud

    1831

    De Nosy Bohara (Madagascar) à l’Équateur

    p. 9-95

    Deuxième vie

    Hémisphère nord

    1832-1848

    De l’arc antillais à Nantucket

    p. 97-259

    Troisième vie

    Hémisphère sud

    1854-1865

    De Valparaiso à Nosy Bohara

    p. 261-323

    24Écrit à la première personne, ce roman relève de la catégorie des néo-récits d’esclaves, tout en empruntant à différents genres littéraires – roman d’aventures et récit fantastique – ce qui ne l’empêche pas d’intégrer quelques personnages historiques47. Tout en étant foisonnant et hybride, il inscrit très précisément sa diégèse dans l’histoire de l’esclavage, car les dates de chacune des vies du héros correspondent successivement à celles de trois abolitions : au Royaume-Uni, en France, aux États-Unis. Bien que le roman ne soit guère racontable en quelques mots, il nous faut cependant le parcourir rapidement pour analyser les trois naissances très singulières du héros.

    25La première s’annonce dès l’incipit : « Bientôt je vais naître. Je vais naître pour ma première vie du dehors et connaître la lumière du jour et savoir ce que c’est que d’être vivant à l’air libre » (p. 13). Le point focal du récit est donc le fœtus qui perçoit les dialogues de ses parents, esclaves sur une île de l’Océan Indien, et les événements alentour. Par exemple lorsqu’ils sont capturés :

    Te voilà un esclave, dit ma mère. […] Tu n’es pas encore né et te voilà déjà un esclave.
    Qu’est-ce que tu lui dis ? l’interrompt mon père.
    La vérité.
    Epargne-le avec ça.
    Si tu veux l’épargner, il faut l’empêcher de naître, répond ma mère. (p. 37)

    26Au terme de cette première vie intra-utérine, le récit de la première naissance s’effectue sur un mode épique qui rappelle Les Travailleurs de la mer de Hugo, lors du naufrage du bateau soulevé par un monstre marin. Sont mis en parallèle les craquements du bateau qui se désintègre et le déchirement du ventre qui s’ouvre48. La deuxième vie commence lorsque l’enfant est recueilli dans sa barque par un homme, le docteur Blind, sur une île antillaise. Voilà comment le narrateur fait le lien entre ses deux vies :

    Au cours de ma première vie, j’ai attendu de naître. J’aurais pu naître esclave, mais par une nuit de tempête je suis né libre, avec des écailles partout sur la peau du ventre et du dos. C’est ainsi. J’ai vécu plusieurs mois dans les limbes, parmi les poissons et les monstres marins. De ce séjour je ne garde aucun souvenir précis. Je suis incapable d’expliquer quoi que ce soit. Je me rappelle juste de la violence de la tempête, de ma libération soudaine, des cuisses de ma mère disparaissant dans les profondeurs, puis d’un grand calme. Ma mère n’était plus là pour me parler. (p. 104)

    27On reconnaît dans le récit métaphorique de cette naissance miraculeuse et métamorphique la trace des grands mythes antiques et des contes dans lesquels un enfant est trouvé, souvent au fil de l’eau.

    28La deuxième vie – consacrée à la recherche de celui qui pourra déchiffrer le cryptogramme – se déroule aux États-Unis pendant la période et sur les lieux de l’esclavage, de 1833 à 1848. Le héros est séparé de son mentor, fait prisonnier et torturé, on lui coupe la langue, et dégoûté de ce pays, il s’embarque sur un baleinier et devient vigie. C’est là que va débuter sa troisième vie, lors d’une scène qui surenchérit sur le caractère sensationnel des précédentes, quand il est chargé d’une mission périlleuse : recueillir le spermaceti, la précieuse substance qui se trouve dans la tête du cachalot.

    Le moindre faux pas vous précipite dix ou vingt mètres plus bas. Je connais les risques, c’est au moins la quinzième fois que j’opère. J’ai fait mes preuves.
    Et pourtant cette fois-là, je tombe. Mais au lieu de glisser sur la tête bombée du cachalot, je bascule à l’intérieur.
    Dans un bain d’huile.
    Je me vois déjà noyé par le spermaceti.
    Mort dans une chambre d’huile, tout près d’un cerveau de cachalot.
    Je panique.
    Je coule.
    J’agite les jambes et les bras, ma bouche se remplit déjà…
    Je ferme les yeux.
    Un marin me repêche in extremis à l’aide d’une corde, et en m’expulsant de la cavité huileuse je pousse un cri aigu. Un cri qui ne veut rien dire. Un cri qui ne dit rien. Juste un cri.
    Voilà. Ma troisième vie commence exactement ici. Je suis né dans une tête. (p. 276)

    29Non seulement le héros retrouve miraculeusement la parole, mais on reconnait sans peine ici le brassage de nouvelles références : le contexte de Moby Dick, la renaissance de Pinocchio après son séjour dans le ventre du monstre marin, la naissance de Minerve sortie tout armée de la tête de Jupiter et sa réécriture grotesque dans Gargantua. Alex Cousseau traite lui-même ces références avec humour, comme le montre la scène où le personnage découvre sur la table du capitaine le livre du Voyage du jeune Anacharsis en Grèce49 : « Avec ma connaissance approximative de l’orthographe et de la géographie, je lis “Grèce” et je pense “graisse”. Le jeune Anacharsis a voyagé en graisse ? Moi aussi. ». Il se rebaptise alors : « Je m’appelle Antoine Anacharsis » (278) pour commencer sa troisième vie, dans laquelle il retourne à son point de départ et trouve la paix grâce à l’amour d’une femme et à la naissance, cette fois sereine, de deux enfants. C’est elle qui lui offre le cahier dans lequel il raconte sa vie, ses vies. En retraçant le fil de sa vie errante en mer et sur trois continents sur lesquels il a connu l’esclavage et son abolition, il donne ainsi au roman, in fine, son statut de néo-récit d’esclave.

    30On aurait tort de considérer comme farfelu ce roman qui relève bien de la catégorie des fictions historiques, tout en témoignant des particularités propres aux néo-récits d’esclaves dont Judith Misrahi-Barack souligne l’hybridité lorsqu’ils mêlent histoire et mémoire, fait et fiction en « refaçonn[ant] le fait historique » au moyen de ce qu’on peut appeler « l’imagination intuitive50 ». Pour elle, « La récriture se situe dans une problématique de la filiation et de l’affiliation, de l’héritage et du rejet de ce même héritage. L’émancipation ultime du descendant de l’esclave ou de l’ancien esclave passe aussi par le choix, et le rejet, et la métamorphose, de la forme51 ». De son côté, Françoise Palleau-Papin, que nous citions plus haut, parle à juste titre de « renaissance » et de « métamorphose52 » à propos des néo-récits d’esclave qui adoptent et mêlent les genres les plus divers et les moins attendus car « augmenter l’anachronisme et l’invraisemblance est une façon de dépasser une impasse de l’histoire, qui a fait perdurer le racisme et la ségrégation au-delà de l’esclavage53. »

    Conclusion

    31Considérer l’écriture de l’esclavage dans les fictions historiques pour la jeunesse à travers la question de la naissance nous a permis de pénétrer au cœur des enjeux d’une histoire qui concerne tous les humains. En dépit des conditions cruelles de cette naissance dans un contexte de violence et de coercition, et de ses conséquences lorsqu’elle écrase les personnages sous le sceau d’un secret, il peut arriver que se laisse entrevoir la possibilité d’une renaissance réparatrice lorsque l’esclave est en mesure de prendre la plume pour écrire lui-même son histoire. Ces différents récits mettent en scène et font partager les souffrances d’adolescents qui emblématisent la condition d’esclave, leur perte, puis leur quête d’identité. Selon l’âge du destinataire, les récits sont plus ou moins édulcorés ou réalistes, parfois même fantaisistes, mais tous témoignent d’une volonté de porter au jour ce qui restait caché dans l’ombre des archives et de lui donner forme littéraire. Ainsi, la multiplication des récits d’esclavage dans les livres pour la jeunesse atteste la volonté d’informer et d’éclairer sur une période historique dont les conséquences restent prégnantes aujourd’hui, comme le montre le champ de la littérature post-coloniale. À travers des formes inventives, grâce à l’incarnation de personnages émouvants, la littérature rend l’histoire vivante et permet au jeune lecteur d’habiter des fictions ancrées dans une réalité difficile à appréhender à travers les seuls documents qui attestent son existence. Tel est le pouvoir de la littérature : dire à voix haute ce qui était tu, montrer pour enseigner, raconter et expliquer pour émanciper, et ce faisant susciter le goût de lire, donner naissance à un véritable lecteur de littérature.

    Notes de bas de page

    1 Le roman d’Evelyne Brisou-Pellen, Deux graines de cacao, Paris, Hachette, 2001, figure dans la liste de littérature pour le cycle 3 dès 2004. L’album de Gilles Rapaport, Un homme, Paris, Circonflexe, 2007, dans la liste pour les collégiens de 2012. Les romans suivants ont été introduits dans la liste pour les collégiens en 2017 : Liliana Bodoc, Le Miroir de la liberté, trad. de l’espagnol par Faustina Fiore, Paris, Seuil Jeunesse, 2009 [El espejo africano, 2008]. Delia Sherman, Le Labyrinthe vers la liberté, trad. Michelle Nikly, Paris, Hélium, 2014 [The Freedom Maze, 2011]. Disponible sur : https://eduscol.education.fr›lectures-a-l-ecole-des-listes-de-reference

    2 Par exemple, le viol de Cora détermine son itinéraire de fuite dans Underground Railroad 2017 [The Underground Railroad, New York, Doubleday, 2016], de Colson Whitehead, trad. Serge Chauvin, Paris, Albin Michel, « Terres d’Amérique », p. 381. Prix Pulitzer en 2017.

    3 Judith Misrahi-Barak, « Postérités anglophones et francophones des récits d’esclaves. Regards vers le xxe et le xxie siècles », dans S. Moussa (dir.), Littérature et esclavage xviii-xixe siècles, Paris, Desjonquères, « L’esprit des lettres », 2010

    4 Colson Whitehead, 2017, op. cit., p. 381.

    5 Pierre Péju, Naissances, Paris, Gallimard, « Haute enfance », 1998, p. 14.

    6 Corinne Albaut, Betty Coton, Arles, Actes Sud junior, « Les Couleurs de l’Histoire », 2005, p. 24-25.

    7 André Schwarz-Bart, La Mulâtresse Solitude, Paris, Éditions du Seuil, 1972, p. 50.

    8 Maryse Condé, Moi Tituba, sorcière… noire de Salem, Paris, Mercure de France 1986, p. 13.

    9 Voir la contribution de Pauline Franchini et Merveilles Mouloungui dans cet ouvrage.

    10 Maryse Condé, 1986, op. cit., p. 146.

    11 Ibid., p. 83.

    12 https://pedagogie.acguadeloupe.fr/sites/default/files/File/yelatre/rosalie_linfame_oeuvre_integrale_pdf_13568.pdf, [consulté le 08/10/2018]. Ce site présente une séquence pédagogique de lecture intégrale du roman, pour des élèves de Seconde professionnelle.

    13 Évelyne Trouillot, Rosalie l’infâme, Paris, Éditions Dapper, 2003, p. 139.

    14 Ibid., p. 128.

    15 Corinne Albaut, 2005, op. cit., p. 61.

    16 Ibid., p. 64.

    17 Ibid., p. 86.

    18 Dans un roman paru en février 2020, Blue Pearl (Gallimard Jeunesse), Paula Jacques décrit de façon plus crue la tentative de viol subie par la narratrice, âgée de douze ans, p. 93-94.

    19 Évelyne Trouillot, 2003, op. cit., p. 103.

    20 Lucia Bergamasco, « Honneur et réputation dans les récits d’esclaves fugitifs », dans Claire Parfait et Marie-Jeanne Rossignol, 2014, op. cit., p. 48.

    21 Voir le récit autobiographique de Harriet Ann Jacobs, Incident dans la vie d’une jeune esclave [Incidents in the life of a slave girl, 1861], trad. Monique Benesvy, Paris, éd. Viviane Hamy, « collection bis », 2008.

    22 Voir Le Code noir Recueil d’édits, déclarations et arrêts concernant les esclaves nègres de l’Amérique, (1685), disponible sur : http://www.axl.cefan.ulaval.ca/amsudant/guyanefr1685.htm [consulté le 08/10/18].

    23 Lucia Bergamasco a repéré des « récits d’esclaves [qui] relataient la résistance à l’abus sexuel, qui en elle-même représentait une forme d’honneur », 2014, op. cit., p. 51.

    24 Toni Morrison, Beloved, trad. Hortense Chabrier et Sylviane Hué, Paris, Christian Bourgois, 1989 (New York, 1987). Prix Pulitzer en 1988.

    25 André Schwarz-Bart, 1972, op. cit., p. 147-148.

    26 Colson Whitehead, 2017, op. cit., p. 333.

    27 Voir dans le présent ouvrage l’article d’Aldo Gennaï sur la réception française de ce roman.

    28 Harriet Beecher Stowe, La Case de l’Oncle Tom, Paris, Gallimard, « folio junior », 1982 [Uncle Tom’Cabin, 1852], p. 67.

    29 Pap Ndiaye, La Condition noire. Essai sur une minorité française, Paris, Calmann-Lévy, 2008.

    30 Laurence Cossu-Beaumont, « Marie ou l’Esclavage aux États-Unis (1835) : l’autre récit du voyage d’Alexis de Tocqueville et de Gustave de Beaumont en Amérique », dans Claire Parfait et Marie-Jeanne Rossignol, 2014, op. cit., p. 181.

    31 Gustave de Beaumont, Marie ou l’Esclavage aux États-Unis. Tableau de mœurs américaines, Paris, Aux Forges de Vulcain, 2014.

    32 Ibid., p. 183-184.

    33 Robert Penn Warren, L’Esclave libre, trad. Jean-Gérard Chauffeteau et Gilbert Vivier, Paris, Phébus, « Libretto », 1998 [Band of Angels, 1907], p. 13.

    34 Gustave de Beaumont, 2014, op. cit., p. 143.

    35 Sylvie Baussier, Chantal Espié, L’Esclave au grain de beauté, Paris, Casterman, « Docufiction », 2008, non paginé.

    36 Corinne Albaut, Fleur de coton, Oscar éditeur, « Histoire et société », 2013.

    37 Ibid., p. 20-21.

    38 Voir Brigitte Louichon, « Le lecteur, l’histoire et l’Histoire dans « Deux graines de Cacao» » dans A. Vézier et S. Doussot (dir.), Les pratiques de récit pour penser les didactiques. Dialogue entre histoire et autres disciplines (français, mathématiques, sciences), Presses Universitaires de Rennes, « Paiedia », 2019, p. 55-64.

    39 Pierre Bruno et Philippe Geneste, « Le roman historique pour la jeunesse » dans D. Escarpit (dir.), La littérature de jeunesse, itinéraires d’hier à aujourd’hui, Paris, Magnard, 2008, p. 416-426.

    40 Une version édulcorée de cette thématique figure dans l’album pour jeunes enfants Yehunda, d’Isabelle Wloderczyk et Dani Torrent, Saint-Sébastien sur Loire, Éditions D’Orbestier, « Rêves bleus », 2015. Au sujet de cet album, voir article de Gersende Plissonneau dans le présent ouvrage.

    41 Judith Misrahi-Barak, 2010, op. cit., p. 386.

    42 Frédéric Regard « Noire et femme, la voix de la démocratie : de la zoologie à la subjectivation politique dans The History of Mary Prince », dans S. Moussa (dir.), 2010, op. cit., p. 157. C’est l’auteur qui souligne.

    43 Voir l’article d’Éric Mesnard dans le présent ouvrage.

    44 Matthieu Renault, « Vérité et résistance dans Douze ans d’esclavage de Salomon Northup », dans Claire Parfait et Marie-Jeanne Rossignol, 2014, op. cit., p. 175.

    45 Françoise Palleau-Papin « Métamorphoses contemporaines du récit d’esclave », dans Claire Parfait et Marie-Jeanne Rossignol, ibid., p. 103. C’est nous qui soulignons le mot « renaissance ».

    46 Judith Misrahi-Barak, 2010, op. cit.

    47 Le héros est un descendant du fameux pirate Olivier Levasseur, et Edgar Poe est sollicité pour venir à bout du cryptogramme qui devait mener au trésor.

    48 Cette naissance est aussi un moment de transmission car la mère accroche au cou du nouveau-né le médaillon contenant le cryptogramme de l’ancêtre qui servira de boussole à la quête du héros.

    49 Le Voyage du jeune Anacharsis en Grèce, dans le milieu du quatrième siècle avant l’ère vulgaire est un récit de voyage de fiction de Jean-Jacques Barthélémy qui eut un succès considérable, dès sa publication en 1788.

    50 Judith Misrahi-Barack, 2010, op. cit., p. 391.

    51 Ibid., p. 393.

    52 Françoise Palleau-Papin, 2014, op. cit., p. 103.

    53 Ibid., p. 114.

    Auteur

    • Christiane Connan-Pintado

      Université de Bordeaux-INSPE. TELEM EA 4195, Université Bordeaux Montaigne

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    1 Le roman d’Evelyne Brisou-Pellen, Deux graines de cacao, Paris, Hachette, 2001, figure dans la liste de littérature pour le cycle 3 dès 2004. L’album de Gilles Rapaport, Un homme, Paris, Circonflexe, 2007, dans la liste pour les collégiens de 2012. Les romans suivants ont été introduits dans la liste pour les collégiens en 2017 : Liliana Bodoc, Le Miroir de la liberté, trad. de l’espagnol par Faustina Fiore, Paris, Seuil Jeunesse, 2009 [El espejo africano, 2008]. Delia Sherman, Le Labyrinthe vers la liberté, trad. Michelle Nikly, Paris, Hélium, 2014 [The Freedom Maze, 2011]. Disponible sur : https://eduscol.education.fr›lectures-a-l-ecole-des-listes-de-reference

    2 Par exemple, le viol de Cora détermine son itinéraire de fuite dans Underground Railroad 2017 [The Underground Railroad, New York, Doubleday, 2016], de Colson Whitehead, trad. Serge Chauvin, Paris, Albin Michel, « Terres d’Amérique », p. 381. Prix Pulitzer en 2017.

    3 Judith Misrahi-Barak, « Postérités anglophones et francophones des récits d’esclaves. Regards vers le xxe et le xxie siècles », dans S. Moussa (dir.), Littérature et esclavage xviii-xixe siècles, Paris, Desjonquères, « L’esprit des lettres », 2010

    4 Colson Whitehead, 2017, op. cit., p. 381.

    5 Pierre Péju, Naissances, Paris, Gallimard, « Haute enfance », 1998, p. 14.

    6 Corinne Albaut, Betty Coton, Arles, Actes Sud junior, « Les Couleurs de l’Histoire », 2005, p. 24-25.

    7 André Schwarz-Bart, La Mulâtresse Solitude, Paris, Éditions du Seuil, 1972, p. 50.

    8 Maryse Condé, Moi Tituba, sorcière… noire de Salem, Paris, Mercure de France 1986, p. 13.

    9 Voir la contribution de Pauline Franchini et Merveilles Mouloungui dans cet ouvrage.

    10 Maryse Condé, 1986, op. cit., p. 146.

    11 Ibid., p. 83.

    12 https://pedagogie.acguadeloupe.fr/sites/default/files/File/yelatre/rosalie_linfame_oeuvre_integrale_pdf_13568.pdf, [consulté le 08/10/2018]. Ce site présente une séquence pédagogique de lecture intégrale du roman, pour des élèves de Seconde professionnelle.

    13 Évelyne Trouillot, Rosalie l’infâme, Paris, Éditions Dapper, 2003, p. 139.

    14 Ibid., p. 128.

    15 Corinne Albaut, 2005, op. cit., p. 61.

    16 Ibid., p. 64.

    17 Ibid., p. 86.

    18 Dans un roman paru en février 2020, Blue Pearl (Gallimard Jeunesse), Paula Jacques décrit de façon plus crue la tentative de viol subie par la narratrice, âgée de douze ans, p. 93-94.

    19 Évelyne Trouillot, 2003, op. cit., p. 103.

    20 Lucia Bergamasco, « Honneur et réputation dans les récits d’esclaves fugitifs », dans Claire Parfait et Marie-Jeanne Rossignol, 2014, op. cit., p. 48.

    21 Voir le récit autobiographique de Harriet Ann Jacobs, Incident dans la vie d’une jeune esclave [Incidents in the life of a slave girl, 1861], trad. Monique Benesvy, Paris, éd. Viviane Hamy, « collection bis », 2008.

    22 Voir Le Code noir Recueil d’édits, déclarations et arrêts concernant les esclaves nègres de l’Amérique, (1685), disponible sur : http://www.axl.cefan.ulaval.ca/amsudant/guyanefr1685.htm [consulté le 08/10/18].

    23 Lucia Bergamasco a repéré des « récits d’esclaves [qui] relataient la résistance à l’abus sexuel, qui en elle-même représentait une forme d’honneur », 2014, op. cit., p. 51.

    24 Toni Morrison, Beloved, trad. Hortense Chabrier et Sylviane Hué, Paris, Christian Bourgois, 1989 (New York, 1987). Prix Pulitzer en 1988.

    25 André Schwarz-Bart, 1972, op. cit., p. 147-148.

    26 Colson Whitehead, 2017, op. cit., p. 333.

    27 Voir dans le présent ouvrage l’article d’Aldo Gennaï sur la réception française de ce roman.

    28 Harriet Beecher Stowe, La Case de l’Oncle Tom, Paris, Gallimard, « folio junior », 1982 [Uncle Tom’Cabin, 1852], p. 67.

    29 Pap Ndiaye, La Condition noire. Essai sur une minorité française, Paris, Calmann-Lévy, 2008.

    30 Laurence Cossu-Beaumont, « Marie ou l’Esclavage aux États-Unis (1835) : l’autre récit du voyage d’Alexis de Tocqueville et de Gustave de Beaumont en Amérique », dans Claire Parfait et Marie-Jeanne Rossignol, 2014, op. cit., p. 181.

    31 Gustave de Beaumont, Marie ou l’Esclavage aux États-Unis. Tableau de mœurs américaines, Paris, Aux Forges de Vulcain, 2014.

    32 Ibid., p. 183-184.

    33 Robert Penn Warren, L’Esclave libre, trad. Jean-Gérard Chauffeteau et Gilbert Vivier, Paris, Phébus, « Libretto », 1998 [Band of Angels, 1907], p. 13.

    34 Gustave de Beaumont, 2014, op. cit., p. 143.

    35 Sylvie Baussier, Chantal Espié, L’Esclave au grain de beauté, Paris, Casterman, « Docufiction », 2008, non paginé.

    36 Corinne Albaut, Fleur de coton, Oscar éditeur, « Histoire et société », 2013.

    37 Ibid., p. 20-21.

    38 Voir Brigitte Louichon, « Le lecteur, l’histoire et l’Histoire dans « Deux graines de Cacao» » dans A. Vézier et S. Doussot (dir.), Les pratiques de récit pour penser les didactiques. Dialogue entre histoire et autres disciplines (français, mathématiques, sciences), Presses Universitaires de Rennes, « Paiedia », 2019, p. 55-64.

    39 Pierre Bruno et Philippe Geneste, « Le roman historique pour la jeunesse » dans D. Escarpit (dir.), La littérature de jeunesse, itinéraires d’hier à aujourd’hui, Paris, Magnard, 2008, p. 416-426.

    40 Une version édulcorée de cette thématique figure dans l’album pour jeunes enfants Yehunda, d’Isabelle Wloderczyk et Dani Torrent, Saint-Sébastien sur Loire, Éditions D’Orbestier, « Rêves bleus », 2015. Au sujet de cet album, voir article de Gersende Plissonneau dans le présent ouvrage.

    41 Judith Misrahi-Barak, 2010, op. cit., p. 386.

    42 Frédéric Regard « Noire et femme, la voix de la démocratie : de la zoologie à la subjectivation politique dans The History of Mary Prince », dans S. Moussa (dir.), 2010, op. cit., p. 157. C’est l’auteur qui souligne.

    43 Voir l’article d’Éric Mesnard dans le présent ouvrage.

    44 Matthieu Renault, « Vérité et résistance dans Douze ans d’esclavage de Salomon Northup », dans Claire Parfait et Marie-Jeanne Rossignol, 2014, op. cit., p. 175.

    45 Françoise Palleau-Papin « Métamorphoses contemporaines du récit d’esclave », dans Claire Parfait et Marie-Jeanne Rossignol, ibid., p. 103. C’est nous qui soulignons le mot « renaissance ».

    46 Judith Misrahi-Barak, 2010, op. cit.

    47 Le héros est un descendant du fameux pirate Olivier Levasseur, et Edgar Poe est sollicité pour venir à bout du cryptogramme qui devait mener au trésor.

    48 Cette naissance est aussi un moment de transmission car la mère accroche au cou du nouveau-né le médaillon contenant le cryptogramme de l’ancêtre qui servira de boussole à la quête du héros.

    49 Le Voyage du jeune Anacharsis en Grèce, dans le milieu du quatrième siècle avant l’ère vulgaire est un récit de voyage de fiction de Jean-Jacques Barthélémy qui eut un succès considérable, dès sa publication en 1788.

    50 Judith Misrahi-Barack, 2010, op. cit., p. 391.

    51 Ibid., p. 393.

    52 Françoise Palleau-Papin, 2014, op. cit., p. 103.

    53 Ibid., p. 114.

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    Connan-Pintado, C. (2020). Naître esclave et/ou métis. In C. Connan-Pintado, S. Lalagüe-Dulac, & G. Plissonneau (éds.), Écrire l’esclavage dans la littérature pour la jeunesse. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux. https://doi.org/10.4000/books.pub.41252
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    Connan-Pintado, Christiane. « Naître esclave et/ou métis ». Écrire l’esclavage dans la littérature pour la jeunesse, édité par Christiane Connan-Pintado et al., Presses Universitaires de Bordeaux, 2020, https://doi.org/10.4000/books.pub.41252.

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    Connan-Pintado, Christiane, Sylvie Lalagüe-Dulac, et Gersende Plissonneau, éd. Écrire l’esclavage dans la littérature pour la jeunesse. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux, 2020. doi:10.4000/books.pub.41172.
    Connan-Pintado, Christiane, et al., éditeurs. Écrire l’esclavage dans la littérature pour la jeunesse. Presses Universitaires de Bordeaux, 2020, https://doi.org/10.4000/books.pub.41172.
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