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    Plan détaillé Texte intégral Un porte-à-faux existentiel Un parcours hors-piste : écarts et décalages L’ « immoraliste » « L’insolite » ou l’héroïne inconnue Et maintenant ? Notes de bas de page Auteur

    L’inconvenance

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Les discordances de Claude Cahun

    Agnès Lhermitte

    p. 211-221

    Texte intégral Un porte-à-faux existentiel Un parcours hors-piste : écarts et décalages L’ « immoraliste » « L’insolite » ou l’héroïne inconnue Et maintenant ? Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Au moment de la publication de Aveux non avenus, l’œuvre majeure de Claude Cahun, Pierre-Albert Birot lui écrit : « […] on peut dire que vous avez réalisé là – esprit et lettre – un beau monument et qu’ainsi vous êtes maintenant debout dans les Lettres françaises ou mieux dans les Lettres tout court1 ». En fait, il n’en est rien : cette généreuse prophétie d’un collègue en avant-garde littéraire est également non avenue. La réaction d’André Breton découvrant le livre est plus conforme à la réalité : il se déclare « vivement agité2 » par une lecture qui l’inquiète et lui écrira plus tard : « Vous êtes un des esprits les plus curieux de ce temps3 ». Cette Claude Cahun est donc un personnage étrange, qui dérange, et qui n’a pas vraiment trouvé sa place dans un monde littéraire auquel, semble-t-il, elle ne convenait pas.

    2Née en 1894, elle s’appelait en réalité Lucy Schwob ; elle était la nièce de l’écrivain Marcel Schwob et la fille de Maurice Schwob, directeur du grand journal de Nantes le Phare de la Loire. Pour s’affirmer, cette héritière dut s’écarter des voies tracées par ses ascendants prestigieux. Dès sa jeunesse, elle se consacra à l’écriture et à la photographie de façon toute personnelle, c’est-à-dire à la fois dans une démarche essentiellement autocentrée et hors des contraintes des circuits de production : rentière confortablement, elle publia peu, se vouant à la quête artistique qu’elle partageait avec sa compagne de toujours, Suzanne Malherbe, qui signait Moore. J’écarte d’emblée ce dernier point de mon questionnement sur l’inconvenance : ce couple lesbien au long cours ne fut mis à l’écart, ni de sa famille, qui observa un silence hypocrite mais protecteur, ni guère, quoi qu’on en ait dit, des milieux intellectuels et artistiques qu’il fréquenta à Paris des années 20 aux années 50.

    3Le succès qu’ont rencontré tardivement les photographies de Claude Cahun4, tout comme, inversement, la faible réception de ses textes, repose en grande partie sur leurs aspects provocateurs. Mais on ne peut limiter ceux-ci à l’anticonformisme social, politique et religieux qui fonde l’ethos devenu convenu de l’artiste moderne. Tout se passe comme si cette créatrice creusait indéfiniment une inadéquation fondamentale, à la fois revendiquée et douloureuse, dans une relation ambivalente à ses lecteurs/spectateurs. Cette analyse portera essentiellement sur les écrits de Claude Cahun, moins connus et moins étudiés que ses photographies mais plus importants à ses yeux, pour envisager la question de son inconvenance : en montrant, au plan existentiel, son désaccord originel ; en suivant son parcours hors-piste, entre décalage et déconvenues ; en exposant les cibles et les procédés de cette immoraliste ; en dégageant son cheminement éthique et esthétique vers la singularité.

    Un porte-à-faux existentiel

    4Dès l’origine, elle ne convient pas. Elle s’est « dès la première lueur de conscience connue indésirable et préférée mort-née5 », avant de subir les crises de rejet violent ou d’affection éperdue d’une mère déséquilibrée qui sombrera dans la folie. Celle-ci n’acceptait pas le visage de sa fille où s’inscrivait la judéité paternelle : elle retroussait le nez de son « petit crochon6 », désespérant de conformer ce nez au modèle grec. Le comportement instable de sa mère et les non-dits familiaux entourant la maladie mentale sécrètent une énigme douloureuse et angoissante qui restera le fond de sa personnalité et, plus tard, le creuset d’une création aimantée par l’inquiétude, l’ambivalence et le mystère. Un second rejet contribue à la faire sortir du rang : au moment de la révision du procès de Dreyfus, elle est en proie aux persécutions de ses camarades de classe7. Après une année en Angleterre pour échapper à celles-ci, elle est autorisée à ne plus suivre au lycée que les cours qui l’intéressent : marginalisation de luxe, mais marginalisation tout de même, faite de repli et d’indépendance, qui constitue la base d’une posture durable. L’angoisse et la culpabilité de son père, sa hantise de la voir glisser à son tour dans la maladie psychique, achèvent de l’isoler du circuit normal : il détourne Lucy du mariage et de la maternité, supposée transmettre la tare, mais aussi des études professionnelles et même artistiques, supposées dangereuses pour un être fragile.

    5Les réactions de Lucy à cette anormalité d’origine en renforcent le processus. La figure maternelle monstrueuse et souffrante l’empêche d’envisager une identité, surtout féminine : une opération débarrassera très vite Lucy-Claude d’ovaires douloureux. Impossible, de toute façon, d’accepter ce corps mal aimé au départ : l’anorexie et la tentation du suicide ne la quitteront guère. Enfant déjà, elle se terrait sous la table et « se rédui[sai]t au minimum8 ». Et si son comportement social est décalé, c’est souvent moins par provocation que par une timidité qui accumule les gaffes et les « fuites furtives » : rendez-vous manqués9, et dérobades10, refuge dans « l’aventure invisible11 ». Le flottement identitaire se manifeste également par la résistance au nom imposé par la filiation naturelle plus encore que par l’état-civil : elle multiplie les pseudonymes avant de s’arrêter à Claude Cahun, cherche à s’anonymer ; quant aux autres, elle les désigne par allusions, initiales ou sobriquets. Elle voit dans ce blocage onomastique un obstacle « congénital12 » à sa vie même. Décidément, elle ne se convient pas.

    6Il lui reste, recours de l’enfant et de l’artiste, à rêver son existence à travers des rôles, sous des travestissements, que ceux-ci soient offerts au public ou réservés à un « Carnaval en chambre13 ».

    Un parcours hors-piste : écarts et décalages

    7Le décalage, l’impuissance, le refus se font, chez l’artiste, volonté et forme créatrices. Il s’agit d’inventer conjointement sa vie et son œuvre « par la rébellion14 » contre « la voie tracée ». L’inconvenante de fait et de principe qu’elle est devenue s’affirme progressivement, dans l’indépendance prise par rapport à son père Maurice et à ses relations dans le monde de la presse, dans l’autonomie gagnée peu à peu contre le modèle symboliste incarné par son oncle Marcel. Cette rébellion empruntera toutes les voies détournées de la mise à distance : l’ironie, le rêve, l’intertextualité, le camouflage… Nous nous contenterons d’envisager quelques étapes de son parcours.

    8Les articles de mode écrits en 1913-1914 pour le journal familial faisaient déjà preuve envers les lectrices de la bourgeoisie nantaise d’une impertinence qui tient non seulement de la satire vaudevillesque mais aussi d’une vision anti-familiale radicale. Après un superbe ouvrage d’inspiration encore pleinement symboliste, Vues et visions (1914), elle publie après la guerre son deuxième ensemble de textes : Héroïnes (1925). Souvent commenté pour sa valeur subversive, ce recueil15 s’inscrit en réalité dans la continuité des récritures parodiques infligées – surtout depuis la fin de siècle – aux figures mythiques qu’on affuble de vices, d’obsessions sexuelles et de sadisme, dont on inverse le destin, qui s’abstraient dans l’idéalisme ou se vulgarisent dans l’anachronisme. Claude Cahun s’inspire en particulier de Marcel Schwob, d’Apollinaire, de Jules Laforgue. Il y a belle lurette, surtout dans le milieu du Mercure de France où sept d’entre eux sont publiés, que de tels récits ne choquent plus. À défaut d’être convenables, ils reposent sur des procédés déjà convenus comme le renversement (Pénélope est une cougar nymphomane), l’anachronisme burlesque (Ève est une petite bourgeoise séduite par les réclames), l’inversion sexuelle chère à Rachilde, la dame du Mercure (Sapho désespère de trouver un homme capable de la rendre enceinte). Pourtant, Henri Michaux remarque la modernité singulière de ces pages « extrêmement indépendantes16 » : Claude vient de trouver son premier partenaire en inconvenance littéraire.

    9Avec le troisième ensemble de textes personnels, Éphémérides (1927), un pas de plus est franchi. Ce recueil de notes pour un « calendrier perpétuel » a embarrassé la direction du Mercure de France, qui, oublieuse sans doute de l’Almanach du Père Ubu de Jarry, tarda à le publier. Ce fut la dernière contribution de Claude Cahun à cette revue. Léautaud, qui en était le secrétaire, écrit dans son Journal à propos de ces Éphémérides : « C’est monumental comme chose illisible, abracadabrante. […] Dumur17 voulait mettre ces Éphémérides en tête du numéro. Le premier commence par je ne sais quel propos plus ou moins subversif sur Jésus, cela aurait pu paraître ostentatoire18 ». Le voici in extenso :

    1er janvier
    Circoncision
    En l’an de grâce 1926, pour fêter l’admirable aventurier, l’inimitable faux qu’est à leurs yeux le soi-disant Messie, quelques Juifs ont failli se rogner les ongles.
     – Place aux grands mutilés !
    Qu’on s’avisât de retrancher du monde tous les organes d’apparat (luxe
     – lux – lumière), les méconnus, ceux dont nous ignorons les états de service, que de têtes tomberaient !... Je sens que la mienne vacille… Mais, franchement, l’extraction de l’appendice a-t-elle jamais modifié le cœur ou les instincts de personne ?
    Si le prépuce de Jésus avait eu la forme du nez de Cléopâtre, la face de l’histoire en serait-elle changée ? Désarmement des rabbins. Marc-Antoine, fétichiste averti défaillant sous le charme…
    AU PANTHEON, raisonnements tout faits et sur mesure. Plus de serpent, plus de sagesse. Gonflant son biceps, Hercule étouffe l’aventure glissée dans son berceau…
    Défions-nous des bébés scientifiques19.

    10Blasphème jubilatoire (qui n’est déjà plus un délit en 1927) renvoyant dos à dos deux religions et torpillage de la doxa rationaliste, humour noir sur le thème de la mutilation, télescopage de contextes divers, jeux de mots, analogies scabreuses, détournements intertextuels burlesques, allusions et ellipses, formules lapidaires et rhétorique emphatique… La manière de Claude Cahun est là, telle qu’elle s’épanouira dans son essai autobiographique insolite et ambitieux, Aveux non avenus, composé de textes de cette époque – parmi lesquels des extraits de ces Éphémérides ainsi que la plus subversive des Héroïnes.

    11Aveux non avenus est édité luxueusement et assorti de huit photomontages remarquables ; mais il a raté son lectorat : « L’ostracisme fut à peu près général. À part le silence, les plus basses insultes20 ». Certes, les éditions du Carrefour, liées à la revue Bifur, ne leur assuraient pas une diffusion très large. Cependant bien peu, dans l’avant-garde, ont su reconnaître l’originalité d’un livre où poèmes en prose et photomontages dialoguent subtilement. Mais Claude Cahun n’appartenait pas encore au groupe surréaliste et ne bénéficiait donc pas de son approbation officielle. Le solipsisme littéraire est peu rentable.

    12Aussi la plupart des éloges ne concernent-ils que le pamphlet de circonstance Les Paris sont ouverts (1934), en pleine polémique surréaliste dont Claude Cahun avait finalement épousé la cause : on la voit même adhérer à l’Association des Écrivains et Artistes Révolutionnaires, puis à Contre-Attaque ; Breton l’appelle « une camarade21 » ! Cette fois, elle se sent coïncider avec un mouvement qu’elle a rejoint tardivement, après avoir inventé sa propre rébellion à l’écart de Dada. Dans Les Paris sont ouverts, déclaration de guerre à la poésie engagée d’Aragon, Claude Cahun expose non seulement une conception de la « poésie-activité de l’esprit » intrinsèquement subversive par son « contenu latent » – proche en cela de Breton –, mais aussi sa vision personnelle d’une « action indirecte22 » de la poésie, porteuse en soi d’une contradiction qui fait sortir le lecteur de ses gonds routiniers. Elle tentera de la mettre en pratique dans son activité de Résistance en détournant des poèmes ou des tracts de propagande nazie dans un paradoxal défaitisme révolutionnaire.

    13C’est au moment de sa plus grande proximité avec les surréalistes (1937) qu’elle décide de quitter Paris et son cercle d’amis pour s’isoler avec Suzanne sur l’île de Jersey, où elles vécurent les années de guerre et furent incarcérées par les nazis pour faits de Résistance. Après la guerre, plus que jamais en porte-à-faux avec la population de l’île qui s’était globalement bien accommodée de l’Occupation, Claude Cahun cherche à renouer les contacts avec ses amis parisiens, mais sans parvenir à reprendre pied dans ce qui reste du groupe surréaliste. Sa créativité est aussi chancelante que sa santé. Elle reprend cependant son entreprise autobiographique, par la photographie et par l’écriture : d’innombrables feuillets fort raturés racontent son histoire intime23. Cette fois les aveux sont avenus, émouvants ; mais, inachevés, abandonnés, ils n’ont pas été lus. En réalité, l’œuvre a été exhumée beaucoup plus tard, et difficilement, par un amateur du surréalisme, François Leperlier.

    L’ « immoraliste »

    14Claude Cahun est contre. Contre les évidences, contre les contraintes, contre le sens commun. Cette opposition de principe a trouvé du renfort dans les lectures de jeunesse : Nietzsche le pourfendeur de morale, Gide, auquel j’emprunte le sous-titre24, Oscar Wilde25, Remy de Gourmont et sa « dissociation des idées26 », outil à casser les idées toutes faites, Rimbaud le rebelle en acte, mais aussi le sociologue anglais Havelock Ellis, favorable à la libération des mœurs sexuelles et à l’émancipation de l’individu27.

    15Considérant qu’« un progrès n’est jamais obtenu que par opposition28 », Claude Cahun veut « scandaliser les purs, les petits enfants, les vieillards29 ». Mais ses attaques, jamais lancées au nom d’idées nouvelles proposant un système meilleur ou des lendemains chantants, demeurent les protestations d’une libertaire intrinsèque. La satire, assez classiquement moraliste30, prend d’abord pour cible la vanité de la société moderne, où la « belle œuvre vaine » a « sa cote en Bourse31 », où « tout se fonde sur le crédit, même le bonheur, où la politique, l’argent l’amour, sont articles de foi32 ». Ses évocations de la procréation (ou « repopulation ») considérée comme détestable, de la maternité, de la sexualité conjugale, sont cruellement sarcastiques. Cependant Claude Cahun accuse moins un ordre social patriarcal et phallocrate qu’elle ne revendique « la liberté générale des mœurs ». « Mon opinion sur l’homosexualité et les homosexuels est exactement la même que mon opinion sur l’hétérosexualité : tout dépend des individus et des circonstances33 ». La lectrice du Banquet de Platon, confortée par la vogue de l’androgynie issue de la décadence, pourra proclamer une ambivalence irréductible aux catégories : « Masculin ? féminin ? mais ça dépend des cas. Neutre est le seul genre qui me convienne toujours34 ». Tous les systèmes et appareils politiques lui inspirent une égale méfiance. Elle raille les diplomates « suçant leur stylo, tétant leur style [qui] rédigent en écriture automatique le Traité de Versailles », copiant les uns sur les autres une sorte de cadavre exquis tiré au sort pour voir « qui, qui, qui sera mangé35 ». La démocratie n’est selon elle qu’une « boîte à sardines36 », et même l’anarchie, fille de la révolte, suscite sa révolte. Quant à la religion, on a vu le traitement qu’elle réserve à ce qu’elle considère comme un amas d’impostures et le modèle suprême de l’aliénation.

    16L’immoralisme de Claude Cahun plonge aussi dans l’Anti-nature baudelairienne et décadente. Elle se vante d’abuser des paradis artificiels (« un autre bonheur37 ! »), prône les masques et les fards, adopte dans certaines photographies la posture d’un dandy, dont elle exprime dans certaines proses la singularité orgueilleuse et paradoxale. Son insatisfaction se dit à travers une énumération plaisante :

    La nature ne le contentait point, il y posait toujours quelque rallonge. Il lui fallait : l’hermaphrodite, le ménage à trois, le trèfle à quatre feuilles, le veau à cinq pattes, l’étoile à six branches, la Nuit des Sept Jours, le huitième ciel, – huit péchés capitaux –, la journée de neuf heures, le chat à dix queues, le système undécimal, l’ouvrier de la douzième, treize coups à minuit – et faire l’amour à six38.

    17Claude Cahun amalgame l’ange avec le démon pour reconstituer une entité monstrueuse, une sphère érotique qui a perdu le sens de sa direction. Selon la même logique bipolaire, Satan cloué au dos de la croix va former avec le Christ « un nouveau dieu Janus39 ». La réversibilité est installée : « Vendre son âme à Dieu : c’est trahir l’Autre40 ». Quant à Dieu, il est tantôt un bricoleur « vraiment trop bête41 », tantôt une hypostase à valeur absolue : « Je suis (le « je » est) un résultat de Dieu multiplié par Dieu divisé par Dieu42 ». Et que dire du concept de self love ? L’identification à la figure de Narcisse, étayée par la vision égocentrique schopenhauerienne ainsi que par les variations symbolistes de ce mythe, est ici déconcertante puisque Claude Cahun prétend par ailleurs « chercher […] uniquement la sympathie43 ». C’est que le Narcisse idéal, s’il était capable de réaliser l’amour de soi « par-dessus son mirage », dans un égoïsme élargi à l’autre jusqu’à « l’orgie universelle », serait « le mythe de l’homme privilégié44 ». Cette contradiction se retrouvera dans l’activisme de la résistante, à la fois farouchement individualiste et nourrie par « l’autre amour : celui qui n’a pas de sexe et n’a pas de patrie […], l’autre rêve ; celui qu’il s’agit de partager immédiatement avec n’importe qui45 ».

    18La provocation systématique de Claude Cahun consiste donc moins en affrontement transgressif qu’en subversion ironique, moins en affrontement vindicatif qu’en indifférence aux limites qu’elle peut « franchir sans encombres ». Ces pieds de nez aux lois et aux figures imposées, qui les mettent sens dessus dessous, finissent par brouiller totalement les représentations sans dégager, ni a fortiori, proposer de sens nouveau. Voilà les denrées « sans étiquette46 ». L’essai renvoie à lui-même un lecteur qui risque d’ailleurs d’être tout aussi désarçonné par le sujet de cette étrange autobiographie.

    « L’insolite47 » ou l’héroïne inconnue

    19Sous couvert d’expérimentation psychologique48, Claude Cahun joue avec l’énigme en prenant soin de ne pas la résoudre, comme si elle prenait un malin plaisir ou un malin désespoir à suivre le précepte de la Monelle de Marcel Schwob : « Ne te connais pas toi-même49 ». Puisque, écrit-elle, « chaque être vivant – poupée russe, table gigogne – est censé contenir tous les autres50 », le lecteur imagine pouvoir s’identifier à l’être dessiné par ces « aveux ». Mais comme en prévient le titre « aveux non avenus », l’entreprise sera déceptive, pour son auteure comme pour les autres, qui chercheraient en vain la ligne narrative et argumentative continue des Confessions de Rousseau.

    20Cahun renonce à l’anecdote (« l’attirail des faits51 »), sinon dans de brèves allusions hors contexte, qui restent à décrypter : « Quelques-uns comme moi font les dégoûtés. En silence ils pétrissent des boulettes de mie de pain52 ». Fière « d’associe[r], (de) dissocie[r]53 », elle a pourtant conscience de l’artifice, des trucages vains, du morcellement de la mémoire, des stratégies d’évitement, de l’échec programmé. D’innombrables passages négativement méta-poétiques évoquent l’impossibilité de l’autobiographie et de son écriture.

    Qui roule n’amasse mousse, mais glaise où collent graviers, débris […]. La pelote du bousier grossit […]. Qui songe à mettre à nu son âme doit s’attendre à voir le douteux amalgame lui fondre entièrement dans la main54.

    21Cet amalgame douteux consiste en un agrégat littéraire disparate (fragments de chroniques, de journal, lettres, récits de rêve, contes, poèmes, aphorismes…) auxquels font écho les collages des photomontages, en un carnaval aux multiples masques (l’acteur, le monstre, l’Androgyne et maintes figures mythologiques bibliques ou gréco-latines), dans un bovarysme revendiqué que Lacan liait à la paranoïa. « Une multitude de voix ambivalentes s’expriment à travers les parenthèses, les guillemets, le soulignement, […] les points de suspension55 ». Elle-même disparaît dans la confusion des genres (« homme et femme invisibles56 »), sous les initiales et les noms d’emprunt, derrière la manipulation incessante des signes verbaux et iconiques.

    22Si la personne morale est inaccessible sous ses métamorphoses et les ambiguïtés de l’ironie, le corps qu’elle exhibe ne convient pas davantage à l’attente du lecteur. D’une part, il est violenté avec une insistance pénible ; d’autre part, il se dissout à son tour dans la vapeur de l’indéfini. La cruauté physique de cette heautontimoroumenè57, proche de celle d’Artaud ou de Michaux, est une véritable « entreprise de destruction », scandée par le mythe récurrent de Marsyas (« Joue avec l’écorché et ne ménage pas ta peau58»), les instruments de torture ou les ciseaux cauchemardesques qui tranchent les becs de courlis59. Son corps est mis en pièces, membres et organes poursuivant séparément une survie monstrueuse :

    Mes genoux vidés, les os dissous, vêtus d’un parchemin lucide, se gonflent, flottantes vessies de porc. Mon cœur alenti […] se promène dans mon ventre, y éclate en coliques profondes60.

    23Au neutre linguistique et spirituel (étymologiquement, ne-uter = double et totale absence), correspond le décapage radical d’un corps rogné, vidé, réduit à un « trou qui saigne61», à « l’extrême pointe62 », à l’ombre d’une ombre, translucide au point, écrit-elle, que « vous me passerez à travers la poitrine, sans vous blesser, sans le savoir63 ».

    24Comment rejoindre alors celle qui ne vise que « l’inhumain, le monstre, l’impossible64 », les notes défendues « de cette gamme inouïe65 » ? Tout occupée à dégager sa singularité de toute aliénation, elle s’est démarquée en se cryptant, exhibée en se dérobant, dans des textes à la fois bizarrement autocentrés et excentrés, qui enveloppent l’aveu de somptueuse ou lapidaire obscurité. « Raccords, ravaudages, réitérations, incohérences, qu’importe66 ? » Comment appréhender cette « œuvre obscène » que sont à la fois la vie et le livre, cet Objet Littéraire Non Identifié qu’Adrienne Monnier, sa commanditaire67, a refusé d’éditer, tout comme la NRF, Jean Paulhan ne sachant que faire de cet ouvrage « d’un genre indéterminé68 » ?

    Et maintenant ?

    25Travail et effet de mode conjuguant leurs effets, l’inconvenante est à présent reconnue. Sa mise en question des genres la place même de plain-pied avec la Queer theory qu’on veut souvent lui faire anticiper69. Coïnciderait-elle enfin avec les temps post-modernes, leurs déconstructions et leurs flottements ? Il semblerait. Néanmoins, un certain malentendu subsiste. Alors qu’elle rêvait de consécration littéraire, ce sont ses photos qui s’arrachent à prix d’or, et qui, de surcroît, n’échappent pas aux récupérations idéologiques, médiatiques ou simplement commerciales. Cette ironie posthume nous ramène aux caractéristiques fondamentales de cette carrière atypique.

    26En désaccord avec son être physique et psychique, mal encastrée dans l’édifice familial et social, allergique aux normes et aux systèmes de pensée, Lucy-Claude n’aura eu de cesse de se démarquer, de ne jamais convenir. En brisant inlassablement tous les consensus, elle cherchait à la fois à créer un accord idéal avec soi (« [s]a perfection70 »), et à réveiller en l’autre sa part irréductible. De sorte que, en dépit du discours et de la spéculation qui s’agitent actuellement autour de son œuvre, son lecteur sera forcément singulier. Interpellé par son regard angoissé, bousculé au plus profond par celle qui écrit délibérément « contre » lui71, provoqué par l’« action indirecte » de l’ironie et des détournements, il pourra reconnaître dans cette pensée « toujours risquée72 » et instable, toujours sur le qui-vive, la petite question essentielle trop souvent enfouie sous le tumulte des masses et le bavardage médiatique : qui suis-je ?

    Notes de bas de page

    1 P. Albert-Birot, Lettre à Claude Cahun du 23 juin 1930, citée par F. Leperlier, « La clef des aveux », dans Claude Cahun, Aveux non avenus [1930], Paris, Mille et une nuits, 2011, p. 247-248.

    2 A. Breton, Lettre à Claude Cahun, 17 avril 1932, citée par F. Leperlier, « La clef des aveux », art. cit., p. 244.

    3 A. Breton, Lettre à Claude Cahun, 21 septembre 1938, ibid.

    4 Exposées à l’époque dans les vitrines de libraires amis, elles furent appréciées par Man Ray.

    5 C. Cahun, Confidences au miroir, dans Écrits, éd. F. Leperlier, Paris, Jean-Michel Place, 2002, p. 573.

    6 Id., p. 618. Ainsi appelait-elle la petite Lucy.

    7 « Vous savez mon origine familiale. Vous n’avez jamais su à quel point elle m’a influencée. Mon enfance : les procès Dreyfus. » (Lettre à Charles Henri Barbier, 21 janvier 1951, citée par Ch. Maria, Correspondances de Claude Cahun : la lettre et l’œuvre, thèse de doctorat soutenue à Caen en 2013)

    8 C. Cahun, Confidences au miroir, op. cit., p. 574.

    9 Elle décline la proposition de Philippe Soupault de participer à la fondation de la revue Littérature, puis retarde la rencontre de Breton.

    10 Comme devant la carrière théâtrale offerte par les Pittoëff.

    11 Premiers mots d’Aveux non avenus, op.cit.

    12 C. Cahun, Confidences au miroir, op. cit., p. 585.

    13 « Carnaval en chambre », dans La ligne de cœur, 4 mars 1926, Écrits, op. cit., p. 485.

    14 C. Cahun, Confidences au miroir, op. cit. p. 573.

    15 Certains de ces récits ont été publiés au Mercure de France, d’autres au Journal littéraire ; les autres ont été intégrés à Aveux non avenus (« L’Androgyne ») ou, inachevés, ont été intégrés au « recueil » à proprement parler, composé et publié de façon posthume par François Leperlier en 2002, op. cit., puis en 2006 (Paris, Mille et une nuits).

    16 Lettre à Claude Cahun du 19 janvier 1925, citée par F. Leperlier, Claude Cahun. L’exotisme intérieur, Paris, Fayard, 2006, p. 108. Il publiera les récits de rêve de C. Cahun dans la revue Le Disque vert, « Des rêves », 3e année, 4e série, n° 2, 1925.

    17 Rédacteur en chef du Mercure de France.

    18 P. Léautaud, Journal littéraire, 3 janvier 1927, t. V, Paris, Mercure de France, 1958, p. 311.

    19 C. Cahun, Éphémérides, dans Écrits, op. cit p. 461.

    20 Lettre à Paul Levy, 3 juillet 1950, Écrits, op. cit., p. 710. Aux Écoutes donna une des seules critiques favorables.

    21 A. Breton, Qu’est-ce que le surréalisme ? 1931, Paris, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, t. 2, p. 260.

    22 C. Cahun, Les Paris sont ouverts, dans Écrits, op. cit., p. 514.

    23 Ces feuillets sont présentés par François Leperlier dans sa publication des Écrits sous le titre Confidences au miroir.

    24 Claude Cahun admire Les Nourritures terrestres, fait de Gide le dédicataire d’une de ses Héroïnes grecques, « l’Allumeuse ». Elle lui envoie dès 1922 des extraits de ce qui deviendra Aveux non avenus, et reçoit de lui des encouragements. Elle avait acheté chez Adrienne Monnier son Prométhée mal enchaîné (1925), « sotie » dont l’hétérogénéité et les anachronismes burlesques peuvent lui avoir servi de modèle.

    25 Elle publie dans Le Mercure de France un compte rendu ironique du procès concernant la représentation en 1918, à Londres, de la Salomé d’Oscar Wilde. Chez cet écrivain (ami de son oncle), elle apprécie l’humour cynique, le scepticisme, le goût du paradoxe et de la formule, tous traits qui caractériseront son œuvre.

    26 Remy de Gourmont, « La dissociation des idées », dans La Culture des idées, Paris, Mercure de France. 1900, p. 71-110.

    27 Elle traduisit un de ses ouvrages : H. Ellis, Études de psychologie sociale. L’hygiène sociale, t. 1 : La femme dans la société, trad. Lucy Schwob, Paris, Mercure de France, 1929. Psychologue, il est aussi l’auteur d’un ouvrage intitulé Le Narcissisme, un des thèmes favoris de Claude Cahun. Dès 1891, Gide avait publié un Traité du Narcisse.

    28 Brouillon d’une lettre à Jacques Viot : « En vain, dans Aveux non avenus, je m’efforçai – par l’humour noir, la provocation, le défi – de faire sortir nos contemporains de leur conformisme béat, de leur complacency ». (Cité par Ch. Maria, Correspondances de Claude Cahun, op. cit.)

    29 Aveux non avenus, op. cit. p. 181.

    30 Claude Cahun admirait La Bruyère.

    31 Aveux non avenus, op. cit., p. 177.

    32 Id., p. 146.

    33 Réponse à l’enquête publiée par la revue homosexuelle L’Amitié, qui succède à Inversions, récemment interdite : « La revue Inversions a-t-elle outragé vos bonnes mœurs ? », 1925.

    34 C. Cahun, Aveux non avenus, op. cit., p. 366.

    35 Id., p. 148.

    36 Id., p. 188.

    37 Id., p. 109.

    38 Id., p. 129. [Éphémérides du 3 avril]

    39 Id., p. 214.

    40 Id., p. 154.

    41 Id., p. 92.

    42 Id., p. 41.

    43 Lettre à A. Monnier, 26 juillet 1926. Dans l’épilogue d’Aveux non avenus, elle s’adresse aux « chers inconnus » qu’elle espère rencontrer après les avoir malmenés, et tout en redoutant leur proximité.

    44 C. Cahun, Aveux non avenus, op. cit., p. 43.

    45 Lettre à Marianne Schwob, 18 août 1948, dans Écrits, op. cit., p. 388.

    46 Id., p. 143.

    47 C’est ainsi que Pierre Caminade désigne Claude Cahun lui apparaissant pour la première fois. Il ajoute : « Et je ne sais qui j’ai vu, je ne l’ai jamais su ». (P. Caminade, Entre soi, Paris, Impr. Centrale, 1997, cité par F. Leperlier, op. cit. p. 219)

    48 « À titre d’expérience psychologique et morale sur moi-même ». Lettre à Adrienne Monnier, 20 juin 1928, citée par F. Leperlier, « La clé des aveux », postface à Aveux non avenus, op. cit., p. 236.

    49 M. Schwob, Le Livre de Monelle [1894], Œuvres, Paris, Phébus, coll. « Libretto », 2002, p. 405.

    50 C. Cahun, Aveux non avenus, op. cit., p. 117.

    51 Id., p. 13.

    52 Id., p. 155. Allusion à la difficulté d’ingérer de l’enfant anorexique.

    53 Id., p. 170.

    54 Id., p. 215.

    55 Ch. Maria, Correspondances de Claude Cahun, op. cit., p. 455.

    56 Dédicace à J. F. R. sur un exemplaire d’Aveux non avenus. Voir F. Leperlier, « La clef des aveux », art. cit., p. 246, note 9.

    57 Voir le poème de C. Baudelaire dans Les Fleurs du mal.

    58 C. Cahun, Aveux non avenus, op. cit., p. 193.

    59 Id., p. 152. Le photomontage de la section VII présente une paire de ciseaux ouverts ainsi que plusieurs têtes d’oiseaux à bec recourbé – comme le nez de son autoportrait de profil, également repris dans le montage.

    60 Id., p. 26.

    61 Id., p. 218.

    62 Id., p. 14.

    63 Id., p. 182.

    64 Id., p. 101.

    65 Id., p. 181.

    66 Id., p. 223. La phrase, comme l’expression suivante, se rapporte à l’existence de l’auteure.

    67 Elle l’avait incitée à écrire ses « confessions ».

    68 C. Cahun, Confidences au miroir, op. cit., p. 599. Elle reprend l’expression à son compte dans Aveux non avenus, op. cit., p. 143.

    69 Voir à ce sujet la réflexion de J.-M. Devésa, « Claude Cahun, au miroir de l’indéfinition », dans A. Oberhuber (dir.), Claude Cahun : contexte, posture, filiation. Pour une esthétique de l’entre-deux, Université de Montréal, coll. « Paragraphes », 2007.

    70 C. Cahun, Aveux non avenus, op. cit., p. 64.

    71 « C’est contre tous ceux qui savent lire qu’il faut écrire, car j’estime qu’un progrès n’est jamais obtenu que par opposition. Aux lecteurs de tirer profit de ce que l’écrivain a pensé contre leur passé, contre le sien propre. »« Pour qui écrivez-vous ? », dans Commune 4, décembre 1933, Écrits, op. cit., p. 538.

    72 F. Leperlier, op. cit., p. 465.

    Auteur

    • Agnès Lhermitte

      Université Montaigne Bordeaux CLARE EA 4593

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    1 P. Albert-Birot, Lettre à Claude Cahun du 23 juin 1930, citée par F. Leperlier, « La clef des aveux », dans Claude Cahun, Aveux non avenus [1930], Paris, Mille et une nuits, 2011, p. 247-248.

    2 A. Breton, Lettre à Claude Cahun, 17 avril 1932, citée par F. Leperlier, « La clef des aveux », art. cit., p. 244.

    3 A. Breton, Lettre à Claude Cahun, 21 septembre 1938, ibid.

    4 Exposées à l’époque dans les vitrines de libraires amis, elles furent appréciées par Man Ray.

    5 C. Cahun, Confidences au miroir, dans Écrits, éd. F. Leperlier, Paris, Jean-Michel Place, 2002, p. 573.

    6 Id., p. 618. Ainsi appelait-elle la petite Lucy.

    7 « Vous savez mon origine familiale. Vous n’avez jamais su à quel point elle m’a influencée. Mon enfance : les procès Dreyfus. » (Lettre à Charles Henri Barbier, 21 janvier 1951, citée par Ch. Maria, Correspondances de Claude Cahun : la lettre et l’œuvre, thèse de doctorat soutenue à Caen en 2013)

    8 C. Cahun, Confidences au miroir, op. cit., p. 574.

    9 Elle décline la proposition de Philippe Soupault de participer à la fondation de la revue Littérature, puis retarde la rencontre de Breton.

    10 Comme devant la carrière théâtrale offerte par les Pittoëff.

    11 Premiers mots d’Aveux non avenus, op.cit.

    12 C. Cahun, Confidences au miroir, op. cit., p. 585.

    13 « Carnaval en chambre », dans La ligne de cœur, 4 mars 1926, Écrits, op. cit., p. 485.

    14 C. Cahun, Confidences au miroir, op. cit. p. 573.

    15 Certains de ces récits ont été publiés au Mercure de France, d’autres au Journal littéraire ; les autres ont été intégrés à Aveux non avenus (« L’Androgyne ») ou, inachevés, ont été intégrés au « recueil » à proprement parler, composé et publié de façon posthume par François Leperlier en 2002, op. cit., puis en 2006 (Paris, Mille et une nuits).

    16 Lettre à Claude Cahun du 19 janvier 1925, citée par F. Leperlier, Claude Cahun. L’exotisme intérieur, Paris, Fayard, 2006, p. 108. Il publiera les récits de rêve de C. Cahun dans la revue Le Disque vert, « Des rêves », 3e année, 4e série, n° 2, 1925.

    17 Rédacteur en chef du Mercure de France.

    18 P. Léautaud, Journal littéraire, 3 janvier 1927, t. V, Paris, Mercure de France, 1958, p. 311.

    19 C. Cahun, Éphémérides, dans Écrits, op. cit p. 461.

    20 Lettre à Paul Levy, 3 juillet 1950, Écrits, op. cit., p. 710. Aux Écoutes donna une des seules critiques favorables.

    21 A. Breton, Qu’est-ce que le surréalisme ? 1931, Paris, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, t. 2, p. 260.

    22 C. Cahun, Les Paris sont ouverts, dans Écrits, op. cit., p. 514.

    23 Ces feuillets sont présentés par François Leperlier dans sa publication des Écrits sous le titre Confidences au miroir.

    24 Claude Cahun admire Les Nourritures terrestres, fait de Gide le dédicataire d’une de ses Héroïnes grecques, « l’Allumeuse ». Elle lui envoie dès 1922 des extraits de ce qui deviendra Aveux non avenus, et reçoit de lui des encouragements. Elle avait acheté chez Adrienne Monnier son Prométhée mal enchaîné (1925), « sotie » dont l’hétérogénéité et les anachronismes burlesques peuvent lui avoir servi de modèle.

    25 Elle publie dans Le Mercure de France un compte rendu ironique du procès concernant la représentation en 1918, à Londres, de la Salomé d’Oscar Wilde. Chez cet écrivain (ami de son oncle), elle apprécie l’humour cynique, le scepticisme, le goût du paradoxe et de la formule, tous traits qui caractériseront son œuvre.

    26 Remy de Gourmont, « La dissociation des idées », dans La Culture des idées, Paris, Mercure de France. 1900, p. 71-110.

    27 Elle traduisit un de ses ouvrages : H. Ellis, Études de psychologie sociale. L’hygiène sociale, t. 1 : La femme dans la société, trad. Lucy Schwob, Paris, Mercure de France, 1929. Psychologue, il est aussi l’auteur d’un ouvrage intitulé Le Narcissisme, un des thèmes favoris de Claude Cahun. Dès 1891, Gide avait publié un Traité du Narcisse.

    28 Brouillon d’une lettre à Jacques Viot : « En vain, dans Aveux non avenus, je m’efforçai – par l’humour noir, la provocation, le défi – de faire sortir nos contemporains de leur conformisme béat, de leur complacency ». (Cité par Ch. Maria, Correspondances de Claude Cahun, op. cit.)

    29 Aveux non avenus, op. cit. p. 181.

    30 Claude Cahun admirait La Bruyère.

    31 Aveux non avenus, op. cit., p. 177.

    32 Id., p. 146.

    33 Réponse à l’enquête publiée par la revue homosexuelle L’Amitié, qui succède à Inversions, récemment interdite : « La revue Inversions a-t-elle outragé vos bonnes mœurs ? », 1925.

    34 C. Cahun, Aveux non avenus, op. cit., p. 366.

    35 Id., p. 148.

    36 Id., p. 188.

    37 Id., p. 109.

    38 Id., p. 129. [Éphémérides du 3 avril]

    39 Id., p. 214.

    40 Id., p. 154.

    41 Id., p. 92.

    42 Id., p. 41.

    43 Lettre à A. Monnier, 26 juillet 1926. Dans l’épilogue d’Aveux non avenus, elle s’adresse aux « chers inconnus » qu’elle espère rencontrer après les avoir malmenés, et tout en redoutant leur proximité.

    44 C. Cahun, Aveux non avenus, op. cit., p. 43.

    45 Lettre à Marianne Schwob, 18 août 1948, dans Écrits, op. cit., p. 388.

    46 Id., p. 143.

    47 C’est ainsi que Pierre Caminade désigne Claude Cahun lui apparaissant pour la première fois. Il ajoute : « Et je ne sais qui j’ai vu, je ne l’ai jamais su ». (P. Caminade, Entre soi, Paris, Impr. Centrale, 1997, cité par F. Leperlier, op. cit. p. 219)

    48 « À titre d’expérience psychologique et morale sur moi-même ». Lettre à Adrienne Monnier, 20 juin 1928, citée par F. Leperlier, « La clé des aveux », postface à Aveux non avenus, op. cit., p. 236.

    49 M. Schwob, Le Livre de Monelle [1894], Œuvres, Paris, Phébus, coll. « Libretto », 2002, p. 405.

    50 C. Cahun, Aveux non avenus, op. cit., p. 117.

    51 Id., p. 13.

    52 Id., p. 155. Allusion à la difficulté d’ingérer de l’enfant anorexique.

    53 Id., p. 170.

    54 Id., p. 215.

    55 Ch. Maria, Correspondances de Claude Cahun, op. cit., p. 455.

    56 Dédicace à J. F. R. sur un exemplaire d’Aveux non avenus. Voir F. Leperlier, « La clef des aveux », art. cit., p. 246, note 9.

    57 Voir le poème de C. Baudelaire dans Les Fleurs du mal.

    58 C. Cahun, Aveux non avenus, op. cit., p. 193.

    59 Id., p. 152. Le photomontage de la section VII présente une paire de ciseaux ouverts ainsi que plusieurs têtes d’oiseaux à bec recourbé – comme le nez de son autoportrait de profil, également repris dans le montage.

    60 Id., p. 26.

    61 Id., p. 218.

    62 Id., p. 14.

    63 Id., p. 182.

    64 Id., p. 101.

    65 Id., p. 181.

    66 Id., p. 223. La phrase, comme l’expression suivante, se rapporte à l’existence de l’auteure.

    67 Elle l’avait incitée à écrire ses « confessions ».

    68 C. Cahun, Confidences au miroir, op. cit., p. 599. Elle reprend l’expression à son compte dans Aveux non avenus, op. cit., p. 143.

    69 Voir à ce sujet la réflexion de J.-M. Devésa, « Claude Cahun, au miroir de l’indéfinition », dans A. Oberhuber (dir.), Claude Cahun : contexte, posture, filiation. Pour une esthétique de l’entre-deux, Université de Montréal, coll. « Paragraphes », 2007.

    70 C. Cahun, Aveux non avenus, op. cit., p. 64.

    71 « C’est contre tous ceux qui savent lire qu’il faut écrire, car j’estime qu’un progrès n’est jamais obtenu que par opposition. Aux lecteurs de tirer profit de ce que l’écrivain a pensé contre leur passé, contre le sien propre. »« Pour qui écrivez-vous ? », dans Commune 4, décembre 1933, Écrits, op. cit., p. 538.

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    Lhermitte, A. (2017). Les discordances de Claude Cahun. In B. Laville, Élisabeth Magne, & F. Plet (éds.), L’inconvenance. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux. https://doi.org/10.4000/books.pub.41067
    Lhermitte, Agnès. « Les discordances de Claude Cahun ». In L’inconvenance, édité par Béatrice Laville, Élisabeth Magne, et Florence Plet. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux, 2017. doi:10.4000/books.pub.41067.
    Lhermitte, Agnès. « Les discordances de Claude Cahun ». L’inconvenance, édité par Béatrice Laville et al., Presses Universitaires de Bordeaux, 2017, https://doi.org/10.4000/books.pub.41067.

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    Format

    Laville, B., Magne, Élisabeth, & Plet, F. (éds.). (2017). L’inconvenance. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux. https://doi.org/10.4000/books.pub.40892
    Laville, Béatrice, Élisabeth Magne, et Florence Plet, éd. L’inconvenance. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux, 2017. doi:10.4000/books.pub.40892.
    Laville, Béatrice, et al., éditeurs. L’inconvenance. Presses Universitaires de Bordeaux, 2017, https://doi.org/10.4000/books.pub.40892.
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