URL originale : https://books.openedition.org/pub/40584
Charme et séduction dans La Créature des Abysses de Fredj Lahouar
p. 395-403
Texte intégral
1Du mot carmen, le charme est une formule magique, une incantation, un ensorcellement, un envoûtement, un attrait puissant, singulier, mystérieux ; il est ce qui fascine et rend fascinant, ce qui est supposé exercer une action magique. Mais, malgré cet effort définitoire, la notion du charme demeure indéfinissable, insaisissable, comme l’enchantement ou la qualité de ce qui attire, plaît, sans que l’on puisse comprendre pourquoi, ni comment, sans réellement définir ce mystère.
2Pourtant nous nous aventurons, dans le cadre de ce travail, à étudier les manifestations du charme dans La Créature des Abysses1, roman de Fredj Lahouar, auteur tunisien, romancier, nouvelliste, essayiste et poète, qui a publié un riche éventail d’œuvres2 bilingues revendiquant le droit à l’expression libre, malgré toute sorte de censure exercée sur les auteurs tunisiens sous le régime de Ben Ali.
3Le choix de ce texte en particulier revient certes au mystère que le sous-titre renferme : un polaroman, terme inventé par l’auteur, sorte de mélange du roman policier et du roman psychologique, du réel et du merveilleux, du référentiel et du symbolique. Le narrateur revient sur son sous-titre dans la première de ses multiples intrusions dans le récit :
Il s’appelle maintenant roman – polaroman, pour être plus précis et pour vous donner l’occasion de constater que les dictionnaires n’ont pas réponse à tout – alors qu’il n’était naguère qu’une vulgaire nouvelle3.
4Mais ce choix est aussi justifié pour la prévalence d’une thématique privilégiée, l’image de la femme sirène, devenue chez Lahouar un leitmotiv dans deux textes4 écrits à une année d’intervalle, évoquant un fantasme archétypal, l’image d’une créature mythique, réelle ou imaginaire, créature qui intrigue par son ambiguïté, par le mystère et le charme de la féminité qu’elle illustre. D’ailleurs, le dessin de la couverture, signe iconique qui programme la lecture du roman, représente un être aquatique, mi-femme, mi-poisson, de manière fidèle au cliché mythologique de la sirène, incarnation du charme et de la séduction.
5Quel rapport y a-t-il entre ce cliché typographique et l’histoire qui sera racontée ?
6Il faudrait attendre la fin du récit pour comprendre cette programmation stéréotypée du paratexte : Eva Köhler, héroïne de la Créature des Abysses, une touriste allemande, se métamorphose à la fin du roman en sirène, signant ainsi sa mort en tant qu’humain.
7Dans quelle mesure cette créature, mystérieuse et fascinante incarne-t-elle le charme d’un mythe réécrit ?
8Comment la conscience charmée, comblée, adorant l’être charmant, s’ouvre-t-elle à l’autre, dans un mouvement d’empathie, voire d’identification, créant un charme particulier de la réconciliation masculin/féminin ?
La créature des abysses ou le charme d’un mythe réécrit
9Eva Köhler, une femme mystère, mariée, abandonne son mari pour lequel elle dit n’éprouver aucun sentiment, pour se mettre à fréquenter pendant dix ans un hôtel du Sahel tunisien par lequel elle est fascinée. Cette allemande, aux rituels étranges, considérait les séjours qu’elle y faisait deux ou trois fois par an, comme une affaire de vie ou de mort. Représentant le modèle féminin occidental, qui synthétise la jouissance et l’esprit, l’immanence et la transcendance, elle est l’objet de convoitise des hommes qui rôdent autour d’elle à l’hôtel et qui la prennent, conformément au portrait localement stéréotypé des touristes, pour une aventurière facile. Mais Eva, reste solitaire, inaccessible et mystérieuse ; objet de désir, elle refuse toute forme de séduction, ce qui lui vaut la rage de ses prédateurs. Seuls deux hommes font exception, et à des degrés différents, dans ce monde masculin d’une misogynie éculée : le propriétaire de l’hôtel Si Mouhyeddine et Habib, un auteur sensible et lucide qui réussit à percer le mystère d’Eva qui est venue d’elle-même à la fin du récit l’aborder et lui ouvrir son cœur, avant de plonger dans les abysses marins, retrouver son élément.
10Avec ce personnage féminin aux facettes particulièrement mystérieuses, Lahouar invente ou plutôt réinvente sa créature des abysses. Il a repris les mythes de la sirène pour les réécrire, créant ainsi un être singulier dans son hybridation, qui sera la synthèse de tous les mythes réunis, depuis l’antiquité dans les mondes occidental et oriental, reflet d’un imaginaire d’un pays, qui culturellement, se situe à un carrefour exceptionnel : entre Orient et Occident, entre arabe et français, un pays héritier des cultures arabo-musulmane, phénicienne, berbère, gréco-romaine, européenne, un métissage, qui fera d’ailleurs le charme de cette femme poisson. Lahouar présente un nouveau prototype de la femme fatale dont la seule évocation résume tout un imaginaire masculin relatif à la femme, pourvoyeuse de plaisir et de richesses, mais aussi potentiellement dangereuse. Être qui fascine par son caractère inaccessible, par cette aura magique qui s’exhale d’elle, par un charme qui vient du mystère évanescent, de la fascination de sa présence, elle rayonne par sa présence charnelle et spirituelle à la fois qui lui confère sa souveraine puissance.
11Eva, malgré les rares séquences descriptives, est supposée être une belle femme aux formes sublimes, à la longue chevelure ondulée, un être fabuleux, tout comme la mer qui l’abrite, qui symbolise à la fois l’inconnu et le danger, la beauté et la tentation. Associée à l’idée du péché, de la luxure et du désir charnel, c’est un être qui attire par son charme envoûtant, mais c’est surtout un être hybride, une femme poisson sur le dessin, mais dans la diégèse, elle ne supporte pas l’eau de mer, ne nage jamais ; elle se contente de boire l’eau du robinet en se plaisant à ajouter à son verre du sel qu’elle remue frénétiquement à l’aide d’une cuillère toujours enfouie dans son sac. Son rapport à l’eau est mystérieux : lors de ses randonnées nocturnes, l’Allemande a toujours une bouteille vide à la main, bouteille en plastique comme on n’en avait jamais vu dans le pays, bouteille qui semble venir d’un autre monde et qu’elle remplit d’eau de mer dont elle s’asperge le visage et la poitrine. Elle fait cela plusieurs fois de suite et à intervalles réguliers, donnant l’impression d’exécuter quelque rite bizarre où alternent danses et grognements.
12S’il est vrai qu’elle hante la mer ou plutôt la plage ou la terre selon ses désirs amphibies, son histoire s’éloigne du mythe connu au moins depuis l’Odyssée. En effet, si, dans l’épopée homérique, c’est le héros qui se déplace et qui, durant sa quête, rencontre les sirènes, dans le roman de Lahouar, au contraire, c’est la sirène qui suit le chemin du sud et va rencontrer et reconnaître le héros, Habib, avant de repartir et disparaître à jamais.
13Si, dans le mythe, la sirène charme par sa voix, ses chants, Eva est souvent silencieuse, repliée dans un mutisme qui étonne, n’exerçant donc aucun charme sur l’oreille de l’auditeur pour le déstabiliser ; elle déstabilise au contraire par son aphasie provocatrice.
14Si, selon le cliché mythique, la créature des abysses surgit au passage des hommes qu’elle veut attirer indifféremment, cristallisant son désir anthropophage sur la masculinité quelle que soit son incarnation, chez Lahouar, la femme sirène éprouve une répulsion pour les hommes que le narrateur explique par le mythe oriental tel qu’il est présenté dans le Grand bestiaire de l’Imam Ad’Damiri, ou encore dans L’encyclopédie d’Al Quazuini intitulée Fantastiques créatures et incroyables réalités. En effet, Lahouar insère sa propre traduction de ces deux références qui présentent les sirènes, appelées aussi filles de l’eau, comme suit :
Contrairement à sa congénère grecque, la fille de l’eau était dotée d’un gros vagin. Ce qui n’était pas pour déplaire aux pêcheurs. Ces vauriens s’employaient à les attraper pour se payer des parties de jambes en l’air avec elles. Et comme ces pathétiques monstres marins ne supportaient pas de rester en dehors de l’eau, les pêcheurs, qui étaient des fripouilles et des sadiques pour la plupart, hésitaient à les remettre à l’eau, après avoir abusé d’elles, rien que pour se régaler du spectacle de leur lente et atroce agonie. […] Et depuis Sirènes et hommes se haïssaient5.
15Eva éprouve une aversion ou du dégoût envers les hommes, elle n’émerge de son isolement que pour s’immerger de nouveau dans sa solitude. Son mode de vie austère étonne, intrigue, puisqu’elle ne bouge presque pas de l’hôtel au point que l’hôtelier est tenté de lui demander pourquoi elle multiplie ses séjours dans sa maison si elle vient pour s’y enfermer. Le régime qu’elle s’impose ressemble à celui d’un prisonnier : « C’était comme si elle cherchait à se terrer, à fuir un quelconque danger, ou peut-être à attendre que quelqu’un ou quelque chose se produisit6 ». Elle vit dans une sorte d’autarcie, sévère et scrupuleuse, comme si elle était détachée du monde. Elle n’a d’yeux que pour la mer qu’elle scrute des heures durant, d’un regard infatigable. Pendant les moments de contemplation de la mer, elle semble suspendue hors du monde, comme si elle était libérée de la pesanteur de ce dernier pour flâner. Elle passe le clair de son temps à regarder la mer avec une concentration et une passion qui frisent le recueillement, assise sur la terrasse de l’hôtel, « dans un coin devenu à la longue sa propriété exclusive et que certains habitués baptisaient le Jardin d’Eva7 ».
16Si, dans le mythe, la sirène est séductrice et ne s’affirme qu’en tant que telle, Eva refuse tout jeu de séduction, ce sont les hommes qui s’évertuent à lui tendre leurs filets charmeurs ; quant à elle, elle se maintient dans une distance irréductible qui exaspère ses prétendants. Son attitude glaciale est paradoxalement source d’un charme qui agit, qui opère. C’est une présence qui laisse médusés tous les hommes qui rôdent autour d’elle. Eva les captive, fait flamber leur désir d’autant plus qu’elle le refuse, de sorte que son indifférence devient vraiment louche. Elle appartient à un genre de femme inconnu de tous, son cas demeure incompréhensible au point de se demander si elle est vraiment une femme, surtout qu’une odeur étrange de poisson se dégage de tout son corps, odeur qui intrigue et séduit à la fois : « Elle sent vraiment le poisson, assura le peintre, demandez aux autres, ils vous le confirmeront8 ». Ce détail olfactif ne laisse pas indifférent, situant ainsi Eva à mi-chemin entre l’humanité et l’animalité, entre le réel et le fantastique, signant cette hybridité qui envoûte Si Mouhyeddine et le jette dans un état de ravissement :
La première fois qu’elle ouvrit la bouche, l’odeur insolite lui chatouilla l’odorat, pesante et persistante. Quand il lui serra la main en lui souhaitant bonne nuit, il lui sembla que l’odeur étrange s’infiltrait lentement en lui, qu’elle l’emplissait d’une torpeur envahissante9.
17Eva, « l’allemande taciturne10 », « une véritable merveille11 » est donc « un cas particulier12 » ; elle s’effarouche dès qu’on l’aborde, plongeant dans « une indicible béatitude pareille au ravissement des possédés13 ». Et, comme si elle était dépitée par la scène uniforme et plate des lieux communs masculins, elle ne daigne pas poser son regard sur les autres, et quand elle finit par rencontrer quelqu’un, elle ne prodigue qu’un sourire hâtif et condescendant :
L’allemande ne prêta aucune attention à Farid. Elle semblait même ne pas se rendre compte de sa présence à ses côtés et continuait sa mystérieuse méditation avec une détermination farouche que le verbiage du nabot ne parvint ni à fléchir ni à entamer14.
18Même, les rares fois où elle consentait à porter ses beaux yeux sur Samir, le professeur, il était frappé par l’étrange moutonnement qui s’y profilait. Et il ne peut s’empêcher de penser qu’elle avait des yeux liquides, « oui liquides dit-il à Eddy, c’était comme si elle me regardait à travers les épaisses parois d’un aquarium15 ! »
19Eva ne communique donc avec les mâles, qui la prennent pour un spécimen féminin, une nana, une lesbienne, une femelle, une guenon, une truie, une chatte, que sur le mode sévère et frustrant de la sélection.
20Les deux personnages masculins élus par Eva sont Si Mouhyeddine et Habib, deux êtres que tout semble opposer, car le premier « n’avait ni le temps, ni l’envie de lire, il n’en avait pas besoin, pensant que rien n’est plus appauvrissant et plus débilitant qu’un livre16 », alors que le second est un écrivain, tout absorbé par son art, souffrant de sa condition d’auteur. Les deux sont sous le charme d’Eva, et dès que le charme « opère », une complicité se noue : la conscience charmée s’ouvre à l’autre, dans un mouvement d’empathie, voire d’identification.
Le charme de la réconciliation masculin/féminin
21Si Mouhyeddine est captivé par Eva : la première fois qu’elle vint dans son hôtel, il est contraint de reconnaître que cette charmante femme a réussi, malgré tout, à le subjuguer, lui qui se croyait suffisamment blasé pour ne plus se laisser surprendre par les « simagrées féminines, lesquelles ne rimaient, selon son humble avis, à pas grand chose en dehors du cul et de ses avatars17 ». Il avait donc pris au début l’attrait qu’il ressentait pour Eva pour une attirance physique, sexuelle. Il a cru qu’Eva serait à la recherche de sensations fortes dont elle serait privée dans son ménage. Il a trouvé donc normal de courtiser cette « splendide allemande », avant qu’un plus futé que lui ne la lui arrache des bras. Si Mouhyeddine avait alors en tête le projet d’avoir absolument Eva dans son lit : « Et le plus tôt serait le mieux, il avait tellement envie de la serrer dans ses bras, de la pénétrer jusqu’à ce qu’elle demandât grâce dans sa langue maternelle18 ». Mais deux jours seulement lui ont suffi pour se rendre à l’évidence qu’Eva n’avait de rapport particulier avec personne, il s’est trompé et se trouve bien obligé de le reconnaître. Son attitude envers elle change catégoriquement, Si Mouhyeddine s’identifie désormais à Eva qu’il finit par considérer comme son âme sœur.
22Le mouvement d’identification à Eva surgit dans la réciprocité dès que l’allemande, que Si Mouhyeddine s’amusait à appeler magnifique fantôme, s’adressait à lui comme si elle s’adressait à un ami en lui avouant ouvertement qu’elle est sous le charme de son hôtel, séduite ou plutôt envoûtée par sa plage. Il a ressenti pour elle de la tendresse, une tendresse semblable à une solide amitié, indéfectible et sans la moindre équivoque. D’ailleurs elle révèle à l’hôtelier qu’ils ne sont que deux facettes d’un seul et même être : « Tu n’as rien à m’envier cher monsieur, parce que nous nous ressemblons, toi et moi, comme deux gouttes19 ». Et Si Mouhyeddine se sentait submergé par les remous d’une invincible reconnaissance envers cet être qui le comblait de confiance et de signes d’amitié d’une touchante spontanéité.
23Ce mouvement d’identification est illustré dans les visions hallucinatoires dont l’hôtelier est possédé, entre rêve et réalité, et au cours desquelles il pense retrouver l’image fantomatique d’une sirène qu’il lui semble avoir jadis rencontrée sur la plage de sa ville natale.
24Le roman s’ouvre sur le récit du rêve étrange et familier qui hante le sommeil ou plutôt le quotidien de l’hôtelier. Il était toujours aux trousses de la silhouette fuyante qui le harcelait depuis longtemps, un fantôme qui semble apprécier ses appels insistants et qui s’arrange pour rester toujours à vue d’œil et à portée de voix, alors qu’il est capable de s’envoler ou de se volatiliser tellement il paraît agile et léger, mais qui finit toujours par s’immobiliser après avoir sautillé sur place pour perdre subitement de sa vivacité. Et, comme vidé de son énergie, le spectre se fige sur place, face à la mer, les pieds présumés, car Si Mouhyeddine ne se rappelle jamais les avoir vus vraiment, baignés dans le murmure caressant des vaguelettes qui viennent s’échouer sur le sable fin de la plage. Il courait après ce mirage qui « ressemblait tellement à une femme, belle de toute évidence20 ». Et chaque nuit, il se trouve broyé dans les rouages terrifiants de cet engrenage auquel il ne comprenait rien, sinon que la silhouette tentatrice était encore plus séduisante, surtout évocatrice d’un être dont il lui semblait tout connaître, mais dont le nom lui échappait. Un nom que pourtant il ne cessait de crier dans son cauchemar délirant. Tout son corps irradiait de douleur car le fantôme l’écrasait de son poids, et il frissonnait au contact de cette peau rugueuse qui lui labourait le dos. Puis lui parvient ce bruit étrange qui lui fait, chaque nuit, ouvrir les yeux pour voir s’éloigner le fantôme, sautillant plutôt que marchant. Fasciné ou plutôt horrifié, il s’abîme dans la contemplation de ce spectacle saisissant, se demandant s’il n’était pas toujours sous l’effet de la redoutable hallucination de tantôt. Et il se répète que le fantôme avait bien cet appendice monstrueux qui ressemblait à une queue de poisson.
25Il a eu d’autres visions encore plus terrifiantes, telle la vision d’un corps luisant s’effondrant dans l’eau pour disparaître rapidement, mais à ce stade du cauchemar, il perd toujours conscience pour se réveiller. Il est intimement convaincu que cette créature qui le séduit et l’effraye n’est autre qu’Eva, et c’est son destin de passer, sans répit, d’un enfer à l’autre. Mais comme pour se consoler, il se disait qu’il est peut-être après tout un être exceptionnel, un peu comme cette chose qu’il pourchasse sans espoir de lui mettre jamais la main dessus. Il finit par être persuadé qu’il était amoureux d’Eva et du fantôme, mais d’un amour sublimé.
26Se trame alors une posture extrême où l’Autre féminin est quasiment magnifié, incarnant les idées de liberté, échappant à la fonction victimaire de la femme dans sa relation avec l’homme ou plutôt refusant la fonction victimaire au profit d’une espèce d’apothéose du féminin. Le narrateur en revanche fait de l’homme un être complètement rétrograde, mettant ainsi en cause le masculin misogyne et justifiant la révolte du féminin, par cette image sublimée d’Eva, parfaite rebelle qu’il place du côté de la singularité, de la création. D’ailleurs le choix même du prénom Eva21 en est le reflet.
27Cette sublimation d’Eva, comme miroir ou même origine de son être, est intensément vécue par Si Mouhyeddine quand son rêve change soudain de forme, rêve pendant lequel l’hôtelier se métamorphose lui-même en sirène, rêve moins oppressant que les autres, moins tyrannique, mais bien plus éprouvant où il se sentait aspiré par les abysses où il était en train de se noyer quand il entendait le bruit de sa respiration sous l’eau et où il comprenait que le fantôme qui le hantait jadis s’était emparé de lui dans un mouvement de fusion ou d’identification :
Son visage ne tarda pas à remarquer le frétillement nerveux de ce que devait être la partie inférieure de son corps. Ses yeux lui semblaient à ce point changés pour être remplacés par des cavités aménagées à la verticale et qui descendaient jusqu’à ses joues […]. La chose s’était emparée de son âme22.
28S’effectue ainsi, sur le mode fantasmagorique, une réconciliation entre masculin et féminin, un transfert d’identité entre l’hôtelier et Eva.
29Cette identification trouvera son écho avec Habib, l’écrivain, celui qui avait le privilège d’être le dernier à parler avec Eva (il a fallu d’ailleurs cent quatre vingt pages pour écouter Eva parler à un autre personnage que l’hôtelier et c’est Habib). Ce dernier a assisté à sa métamorphose et a réussi à la voir « debout dans la nuit bleutée des profondeurs, la main levée et le sourire épanoui. Puis, lentement, ses bras fendirent la surface étale, le buste magnifique se souleva et la tête disparut dans la moire argentée. Dieu ! s’exclama Habib en regardant frétiller la queue, scintillante d’écailles, de la plongeuse23 ».
30Avec Habib, le charme de la réconciliation masculin/féminin est des plus parlants : l’élitisme d’Eva dans sa communication avec les hommes touche à son paroxysme dans un dénouement semblable à une épiphanie. Habib, l’artiste, le créateur, le seul dépêtré des préjugés misogynes, pour qui Eva est la muse ou le symbole de l’écriture, est le premier à dévoiler le secret de cet être fascinant par son hybridité et à la voir, un jour, disparaître dans la mer pour confirmer la singularité de son être évanescent, trouver sa voie et rayonner dans un monde qu’elle a fait sien.
31Le philosophe Vladimir Jankélévitch disait du charme que « sa préférence, son domaine, c’est l’oxymore24 ». Une opinion que partage Harold Cobert qui affirme que « la littérature affectionne ces personnages ambigus, complexes, paradoxaux et oxymoriques. Ils nous charment par le chiasme existentiel qu’ils incarnent […]. Tous sont beaux à leur manière, leur part d’ombre et de lumière – leur mystère – nous intrigue, nous séduit, ils exercent une attraction aussi spirituelle qu’érotique, chacun d’eux transgresse d’un certain point de vue la nature et la morale ».
32Tel est le propre de la créature des abysses dont le charme est problématique car inexplicable. Eva, cet étonnant objet du désir, échappe sans cesse à ceux qui le convoitent, mais revient toujours les tenir prisonniers de son pouvoir d’envoûtement et de fascination, de son charme irrésistible. Lié à la séduction ou plutôt au refus de la séduction, le charme d’Eva est un événement subjectif, désignant cette mystérieuse propriété d’un être aux qualités labiles, mouvantes, capricieuses et fuyantes. Un charme transgressif, se nourrissant de zones d’ombres, d’ambiguïtés, un charme indéfinissable, car ne se définissant que par soi, inexprimable, à la fois indicible et ineffable.
Notes de bas de page
1 F. Lahouar, Créature des Abysses, Polaroman, Tunis, Sahar, 1999.
2 Œuvres de Fredj Lahouar en langue arabe : La mort, la mer et le rat, 1992 ; La conspiration, 1992 ; Cor et Résurrection, 1994 ; Chroniques des années d’exil et de désolation, 1996 ; Le corps orgiaque, 2000 ; Rituels nocturnes, 2002. En langue française : Le Complot, 1992 ; Livre sacré de ma détresse antique, 1997 ; Antar ou ça tourne court, 1997 ; Ainsi parlait San Antonio, 1998 ; La Créature des Abysses, 1999 ; La Queue en berne, 2000 ; Petit, 2002 ; Le Don ténébreux, 2003.
3 Id., Créature des Abysses, op. cit., p. 26.
4 Fredj Lahouar rappelle que La Créature des Abysses est une reprise ou une réécriture d’une nouvelle qu’il avait publiée en 1998 intitulée La Sirène.
5 Ibid., p. 107-108.
6 Ibid., p. 65.
7 Ibid.
8 Ibid., p. 92.
9 Ibid., p. 90.
10 Ibid., p. 74.
11 Ibid.
12 Ibid.
13 Ibid., p. 78.
14 Ibid., p. 142
15 Ibid., p. 143
16 Ibid., p. 37.
17 Ibid., p. 65.
18 Ibid., p. 67.
19 Ibid., p. 64.
20 Ibid., p. 21.
21 Eva, de l’hébreu h’ava, « celle qui donne la vie ». Prénom dérivé d’Ève, qui est, selon la mythologie biblique et les croyances juive, chrétienne et musulmane, la première femme, mère de l’humanité.
22 F. Lahouar, Créature des Abysses, op. cit., p. 130.
23 Ibid., p. 201.
24 V. Jankélévitch, Fauré et l’inexprimable, Paris, Plon 1974, chapitre III, « Du charme », p. 344-348.
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Le Charme de l’Antiquité à nos jours
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