1 La poésie de Dante exerce un pouvoir de fascination constant à travers le temps, rappelons en ouverture qu’en mai 2015, lors d’une journée solennelle au Sénat de la République à Rome, les célébrations pour le 750e anniversaire de la naissance de Dante ont débuté avec l’annonce d’un grand nombre d’initiatives et de colloques destinés à se poursuivre jusqu’en 2021, quand on célèbrera les 700 ans de la mort du poète.
2 Voir l’article « carme » de F. Salsano dans l’Enciclopedia Dantesca, Treccani, 1970, (http://www.treccani.it/enciclopedia/carme) : dans le latin du De vulgari eloquentia (II, V, 2) Dante utilise carmi au sens de vers, par exemple au sujet des vers hendécasyllabes (ullum adhuc invenimus in carmine sillabicando endecadem trascendisse) et en vernaculaire par référence métonymique à l’œuvre poétique, en parlant de Virgile chantre des vers bucoliques (Purgatoire, XXII, 57 : « ’l cantor de’ buccolici carmi ») ou des vers de la Comédie (Paradis, XVII, 111 : « io non perdessi li altri per miei carmi »).
3 Dante Alighieri, Vie nouvelle, II, 9, p. 51 (trad. G. Luciani, Paris, Gallimard, 1999).
4 Que l’on pense notamment à l’Itinerarium mentis in Deum de Saint Bonaventure, cité par plusieurs commentateurs et notamment par Ch. Singleton, Saggio sulla Vita Nuova, Bologna, Il Mulino, 1968, p. 143 (An Essay on the Vita Nuova, Cambridge (Mass.), Harvard University Press, 1949).
5 Voir, pour le texte italien, Dante Alighieri, Rime [1946], éd. G. Contini, Turin, Einaudi, 1980, n° 44 (CI), p. 158-159 et, pour la traduction, Dante, Œuvres complètes, trad. Ch. Bec, Paris, Librairie Générale Française, coll. « La Pochothèque », 1999, p. 154-155. Les chansons qui composent le cycle pour Petra sont : 1. Io son venuto al punto de la rota ; 2. Al poco giorno e al gran cerchio d’ombra ; 3. Amor tu vedi ben che questa donna ; 4. Così nel mio parlar voglio esser aspro.
6 On peut lire Lo ferm voler qu’el còr m’intra avec sa traduction en français dans Arnaut Daniel, Fin’amor et folie du verbe, éd. et trad. Ch. Bec, Gardonne, Fédérop, 2012, p. 138-141.
7 La bibliographie est très vaste. Pour une présentation d’ensemble et la discussion de la question chronologique voir au moins L. Blasucci, « L’esperienza delle ‘petrose’ e il linguaggio della Divina Commedia », Belfagor, 12, 1957, p. 403-431 (Studi su Dante e Ariosto, Milano/Napoli, Ricciardi, 1969) ; A. Pulega, « Modelli trobadorici della sestina dantesca : esercizi di lettura », Acme. Annali della facoltà di lettere e filosofia dell’Università di Milano, 31, 1978, p. 261-328 ; R. M. Durling et R. L. Martinez, Time and the Crystal. Studies in Dante’s ‘Rime petrose’, Berkeley/Los Angeles/Oxford, University of Carolina Press, 1990 ; M. Picone, « All’ombra della fanciulla in fiore », Letture Classensi, 24, 1995, 91-108 ; E Fenzi, « Da Petronilla a Petra », Il Nome del Testo, 4, 2002, p. 61-81 ; M. Scariati, « Dante al ‘punto de la rota’ e la stagione delle petrose (Rime 9 [C], 5-7, 53-58) », Studi Danteschi, 70, 2005, p. 155-192 ; M. Veglia, « Beatrice e Medusa dalle ‘petrose’ alla Commedia », Tenzone, 11, 2010, p. 124-155. Pour l’hypothèse d’une datation plus tardive voir L. Rossi, « Così nel mio parlar voglio esser aspro », Letture Classensi, n. 24, 1995, p. 69-80.
8 R. M. Durling et R. L. Martinez, Time and the Crystal, op. cit., p. 115 et p. 137.
9 L. Rossi, « Così nel mio parlar », op. cit., p. 77.
10 S. Sarteschi, « Da Beatrice alla Petra. Il nome come senhal e metafora dell’arte poetica », Rassegna Europea di Letteratura Italiana, 12, 1998, p. 37-60.
11 J. Roubaud, La fleur inverse : essai sur l’art formel des troubadours, Paris, Ramsay, 1986, p. 185.
12 « Les savants disent que la calamite / n’aurait pas le pouvoir de tirer vers elle le fer / sans l’aide de l’air qui se trouve tout autour. / Même si la calamite n’est autre chose qu’une pierre / les autres pierres n’ont pas cette force d’attraction, / car elles n’ont pas la même vertu ». Voir le texte complet dans l’édition procurée par C. Calenda dans I poeti della scuola siciliana, 2 : Poeti della corte di Federico II, Centro di studi filologici e linguistici siciliani, éd. C. Di Girolamo, Milano, Mondadori, coll. « I Meridiani », 2008, p. 86-108.
13 Le procédé rhétorique et narratif de l’estrangement (Ostranenie) fut théorisé en 1922 par Victor Šklovskij pour définir un effet de trouble ou de dépaysement dans la perception de la réalité à travers la littérature. Voir C. Ginzburg, « Straniamento. Preistoria di un procedimento letterario », dans Occhiacci di legno. Nuove riflessioni sulla distanza, Milano, Feltrinelli, 1988 et le volume collectif dirigé par S. Landi, « L’estrangement. Retour sur un thème de Carlo Ginzburg », Essais, Revue interdisciplinaire d’Humanités, Hors série, 2013.
14 G. Agamben, Stanze. Parole et fantasme dans la culture occidentale, trad. de l’italien Y. Hersant, Paris, Payot, coll. « Bibliothèque Rivages », 1992 ; S. Sarteschi, « Da Beatrice alla Petra », op. cit.
15 L. Bruit-Zaidman, G. Houbre, Ch.Klapisch-Zuber et P. Schmitt-Pantel (dir.), Le corps des jeunes filles, de l’Antiquité à nos jours, Paris, Perrin, 2001, « Introduction », p. 26.
16 Arnaut Daniel, Fin’amor et folie du verbe, op. cit., chanson IX, En cest sonet coind’e lèri, p. 82.
17 P. Fabre, Anthologie des troubadours, XIIe-XIVe siècles, Orléans, Paradigme, 2010, p. 119.
18 Brunetto Latini, Li livres du Tresor [1938-48], éd. F. J. Carmody, Genève, Slatkine, 1975, III, 10, 327.
19 Cette hypothèse se fonde sur une lecture du dernier vers de la chanson à laquelle nous n’adhérons pas : « la fa sparer com’uom petra sott’erba » signifie pour nous « la dame fait disparaître l’ombre comme on fait disparaître une pierre sous l’herbe » et non pas, comme le proposent R. M. Durling et R. L. Martinez : « comme la pierre héliotrope cachée sous l’herbe rend invisible un homme ».
20 E. Gilbert, Le piante magiche nell’Antichità, nel Medioevo e nel Rinascimento, Roma, Hermes, 2008 [éd. Moulins, Grégoire, 1899], p. 9-10.
21 R. Dragonetti, « Le sens du cercle et le poète », dans Id., Dante, la langue et le poème, Paris, Belin, 2006, p. 116.
22 André le Chapelain, Traité de l’amour courtois, trad. C. Buridant, Paris, Klincksieck, 1974, l. I, chap. 1 : « L’amour est une passion naturelle qui naît de la vision de la beauté de l’autre sexe et de la pensée obsédante de cette beauté ». Sur le mouvement circulatoire de l’image de la femme dans la fantaisie du poète, voir R. M. Durling et R. L. Martinez, Time and Crystal, op. cit., p. 126.
23 R. Dragonetti, Dante, la langue et le poème, op. cit., p. 114.
24 G. Guinizzelli, Pur a pensar mi par gran meraviglia, texte XIV, dans D. Pirovano (dir.), Poeti del Dolce Stil Novo, Roma, Salerno Editrice, 2012, p. 49, v. 14. L’éditeur rappelle pour cette expression proverbiale le Laborintus d’Évrard de Béthune : « Vivunt sine regula, pecus ut in prato ».