1
A. Djebar, « Femmes d’Alger dans leur appartement », dans Femmes d’Alger dans leur appartement. Nouvelles [1980], Paris, Albin Michel, coll. « Le Livre de Poche », 2012, p. 81-82. Le sigle FA, dans mon texte, se réfère à cette édition.
2
Voir, au sujet des références à Delacroix et à Picasso qui se trouvent au centre de la plupart des études consacrées à Femmes d’Alger dans leur appartement, N. Aas-Rouxparis, « L’esthétique d’une mémoire dans Femmes d’Alger dans leur appartement d’Assia Djebar : reconstitution et traduction », Revue francophone, no 8-2, 1993, p. 5-17 ; P. Hoffer, « Delacroix, Picasso, and Djebar : Questioning the Women of Algiers », Romance Review, no 8, 1998, p. 16-28 ; M. Calle-Gruber, « Regards volés, langues vives. Transferts et transcrits culturels dans Femmes d’Alger dans leur appartement », dans Assia Djebar ou la Résistance de l’écriture. Regards d’un écrivain d’Algérie, Paris, Maisonneuve et Larose, 2001, p. 19-33 ; E. O’Beirne, « Veiled vision : Assia Djebar on Delacroix, Piccasso, and The Femmes d’Alger », Romance Studies, no 21-1, 2003, p. 39-51 ; F. A. Gharbi, « Femmes d’Alger dans leur appartement d’Assia Djebar : une rencontre entre la peinture et l’écriture », Études françaises, no 40-1, 2004, p. 63-80 ; B. Schuchardt, « Femmes d’Alger dans leur appartement : Postkoloniale Ästhetik zwischen Fragmentierung und Fluss », dans Schreiben auf der Grenze. Postkoloniale Geschichtsbilder bei Assia Djebar, Köln-Weimar-Wien, Böhlau, coll. « Europäische Geschichtsdarstellungen », 2006, p. 196-219.
3
L’expression « structure de sérail » renvoie au titre du livre d’A. Grosrichard, La structure du sérail. La fiction du despotisme asiatique dans l’Occident classique, Paris, Seuil, 1979.
4
Voir, en revanche, N. Aas-Rouxparis, « L’esthétique d’une mémoire », art. cit., p. 10-15, D. Morsly, « Femmes entre silence et voix. Assia Djebar : Femmes d’Alger dans leur appartement. Ébauche d’une lecture sociolinguistique », dans Chr. Chaulet Achour (dir.), Féminin/Masculin. Lectures et représentations, Paris, CRTH Université de Cergy-Pontoise, 2000, p. 95-109, et B. Schuchardt, « Femmes d’Alger dans leur appartement : Postkoloniale Ästhetik zwischen Fragmentierung und Fluss », art. cit., p. 189-196.
5
B. Schuchardt, « Femmes d’Alger dans leur appartement : Postkoloniale Ästhetik zwischen Fragmentierung und Fluss », art. cit., p. 183, la laisse repartir.
6
Pour une analyse plus détaillée du montage filmique de cette vision cauchemardesque, voir B. Schuchardt, « Femmes d’Alger dans leur appartement : Postkoloniale Ästhetik zwischen Fragmentierung und Fluss », art. cit., p. 189-191.
7
L’aspect central de la torture est complètement négligé dans la lecture du mauvais rêve d’Alì, proposée par F. A. Gharbi, « Femmes d’Alger dans leur appartement d’Assia Djebar : une rencontre entre la peinture et l’écriture », art. cit., p. 73-75.
8
Voir K. Lievois, « “Des femmes en morceaux”. Construction et destruction de l’identité du personnage et du narrateur dans l’œuvre d’Assia Djebar », Dalhousie French Studies, no 74-75, 2006, p. 257.
9
Voir, en revanche, B. Schuchardt, « Femmes d’Alger dans leur appartement : Postkoloniale Ästhetik zwischen Fragmentierung und Fluss », art. cit., p. 189, qui ne saisit pas la spécificité du traumatisme de Sarah, en le ramenant globalement à l’expérience de torture et de mort.
10
Voir, au sujet des haoufis, M. Yelles, « Littérature maghrébine et tradition orale : El Haoufi, Chants de femmes d’Algérie », Insaniyat. Revue algérienne d’Anthropologie et de sciences sociales, no 46, 2009, p. 77-88.
11
Voir A. Djebar, « L’enjeu de mon silence » [1998], dans Ces voix qui m’assiègent… en marge de ma francophonie, Paris, Albin Michel, 1999, p. 35-40.
12
Ibid., p. 38.
13
Cité d’après Jeanne-Marie Clerc, « Vers la conquête de l’écriture autobiographique : Femmes d’Alger dans leur appartement et Ombre sultane », dans Assia Djebar. Écrire, Transgresser, Résister, Paris, L’Harmattan, coll. « Classiques pour demain », 1997, p. 18.
14
Au hamman (FA, 93-106), espace d’un féminin solidaire où les femmes évoluent nues, à l’abri du regard masculin, espace donc hétérotopique au sens de Foucault (voir B. Schuchardt, « Femmes d’Alger dans leur appartement : Postkoloniale Ästhetik zwischen Fragmentierung und Fluss », art. cit., p. 193), N. Aas-Rouxparis, « L’esthétique d’une mémoire », art. cit., p. 13, oppose le jardin du Hazab (FA, 88-93), espace d’un féminin « complice de structures patriarcales rigides, imitant par ses “criailleries” et “gestes obscènes” les jeux d’un maître de maison battant ses quatre femmes ».
15
L’image du nœud renvoie à la caractérisation d’Alì dont le sommeil « noué sur lui-même » (FA, 95) a été dénoué dans la séquence introductive – cauchemardesque – de la nouvelle. Ce rapprochement entre Alì et Fatma va à l’encontre de lectures trop exclusivement féministes de Femmes d’Alger dans leur appartement.
16
On note le passage du -w- au -v- dans la graphie du mot, à l’inverse de la première édition : « divan de la porteuse d’eau » et « diwan des porteuses de feu » (voir Assia Djebar, Femmes d’Alger dans leur appartement. Nouvelles. Préface et Postface de l’auteur, Paris, Éditions des femmes, 1980, p. 52 et 60).
17
Voir A. Djebar, « L’enjeu de mon silence », art. cit., p. 38-39.
18
D. Autrand, « Nos sœurs algériennes », La Quinzaine littéraire, no 334, 16-31 octobre 1980, p. 6, l’une des premières lectrices du recueil parle, en 1980, de la « complicité » d’une auteure qui donne « à entendre » les femmes algériennes, « en s’effaçant le plus possible derrière elles ».
19
A. Djebar, « L’enjeu de mon silence », art. cit., p. 37-38.
20
Voir Cr. Boidard Boisson, « Le silence des femmes dans le recueil de nouvelles Femmes d’Alger dans leur appartement d’Assia Djebar », Estudios de Lengua y Literatura Francesas, no 17, 2006-2007, p. 67-79, et R. Baffet, « Le silence dans l’œuvre d’Assia Djebar », dans Y.-M. Ergal et M. Finck (dir.), Écriture et silence au XXe siècle, Strasbourg, Presses Universitaires de Strasbourg, 2010, p. 59-70.
21
« Le silence [écrit l’auteure, en 1993, en résumant son esthétique], silence plein qui sous-entend le secret (le s’irr de mon dialecte), s’impose donc souvent à moi comme matière de départ […]. » (A. Djebar, « Écrivain/Écrivaine [1993] », dans Ces voix qui m’assiègent, op. cit., p. 65)
22
Voir N. Aas-Rouxparis, « L’esthétique d’une mémoire », art. cit., p. 6.
23
Ibid., p. 11.
24
L. Gauvin, « Les femmes-récits ou les déléguées à la parole », art. cit., p. 66.
25
M. Calle-Gruber, « Regards volés, langues vives », art. cit., p. 29-30. Il faut noter, cependant, que, dans « Femmes d’Alger dans leur appartement », la transmission horizontale de la parole est limitée aux seules femmes, les hommes restant « opaques » (FA, 95).
26
L’expression est de Lise Gauvin, « Les femmes-récits ou les déléguées à la parole », dans W. Asholt, M. Calle-Gruber et D. Combe (dir.), Assia Djebar, littérature et transmission, Paris, Presses Sorbonne Nouvelle, 2010, p. 67-80, qui la réserve, pourtant, aux seules femmes assumant totalement leur récit à l’intérieur du monde diégétique.
27
A. Donadey, « L’expression littéraire de la transmission du traumatisme dans La Femme sans sépulture d’Assia Djebar », dans W. Asholt, M. Calle-Gruber et D. Combe (dir.), Assia Djebar, littérature et transmission, op. cit., p. 75.