• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 15362 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 15362 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Newsletter
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses Universitaires de Bordeaux
  • ›
  • Études africaines et créoles
  • ›
  • Légitimité, légitimation
  • ›
  • Quatrième partie. Genres littéraires
  • ›
  • Récits des témoins rwandais : des procé...
  • Presses Universitaires de Bordeaux
  • Presses Universitaires de Bordeaux
    Presses Universitaires de Bordeaux
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Les formes de collaborations éditoriales Les instances de médiatisation littéraire Notes de bas de page Auteur

    Légitimité, légitimation

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Récits des témoins rwandais : des procédés de légitimation littéraires à la réception critique des mass-médias

    Émilie Sevrain

    p. 315-328

    Texte intégral Les formes de collaborations éditoriales Les instances de médiatisation littéraire Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Quelques années après le génocide des Rwandais tutsis et le massacre des opposants politique hutus, plusieurs témoins oculaires rwandais publient, sous forme de livre, leurs récits de vie en langue française. Les Rwandaises sont les premières à prendre la plume1. Yolande Mukagasana édite successivement La Mort ne veut pas de moi2 en 1997, puis N’aie pas peur de savoir3 en 1999. À l’instar de leur compatriote, Esther Mujawayo4, Marie-Aimable Umurerwa5, Annick Kayitesi6 ou encore Scholastique Mukasonga7 livrent ensuite leurs témoignages oculaires8 sur la scène littéraire française. Paraissent également les écrits de plusieurs auteurs masculins, en particulier ceux de Vénuste Kayimahe9, Charles Karemano10 ou encore Abdul Joshua Ruzibiza11, contribuant ainsi à l’élaboration d’un champ testimonial rwandais.

    2Cette contribution se propose de mettre en perspective les différents procédés de légitimation à l’œuvre dans le processus de valorisation du produit littéraire en vue de sa circulation et de sa réception dans la société. Quels types de collaboration éditoriale furent employés par les témoins rwandais en vue de la mise en forme et de la publication des récits ? Quels dispositifs médiatiques furent utilisés pour conférer autorité et légitimité aux écrits testimoniaux ? Quel impact eut l’attribution d’importants prix littéraires dans la réception des mass-médias ? Nous tenterons de décrypter les enjeux des principaux lieux de légitimation qui ont participé, en cohésion avec les exigences respectives des auteurs et des institutions, à la reconnaissance de ces textes.

    3 Après un examen des modalités et des formes de la prise d’écriture testimoniale, nous mettrons ensuite en évidence les stratégies publicitaires adoptées à des fins de singularisation et de consécration des œuvres sur la scène littéraire ; enfin nous déterminerons les instances12 de médiatisation ayant favorisé la circulation et la vente des ouvrages sur les marchés commerciaux éditoriaux. Face à la multiplicité générique des productions artistiques consacrées au génocide des Rwandais tutsis, nous réserverons notre attention uniquement aux écrits testimoniaux ayant procédé d’une démarche personnelle, sans qu’ils n’aient fait l’objet d’une sollicitation extérieure par une institution ou par un observateur étranger. D’autre part, nous étudierons les récits de vie de Rwandais – qu’ils soient rescapés du génocide ou ayant subi des menaces de mort ou des blessures de la part des planificateurs et des miliciens – traitant principalement du génocide d’avril 1994.

    Les formes de collaborations éditoriales

    4Durant les persécutions, certains Rwandais ont éprouvé le besoin de consigner par écrit, sous la forme d’une liste laconique de dates historiques ou d’une lettre adressée aux membres disparus, les événements extrêmes survenus au Rwanda au début du mois d’avril jusqu’à la fin juillet 1994. La dureté des conditions de survie, marquées par les risques omniprésents d’attaques des génocidaires, a parfois engendré la destruction ou la perte, lors des fuites incessantes à l’intérieur ou à l’extérieur du pays, des documents personnels. Cependant, ces premiers fragments mémoriels, antérieurs à l’écriture des livres, ont souvent suscité chez les survivants l’envie de prendre la parole publiquement pour retracer la singularité de leur expérience personnelle. Toutefois, les rares parutions de ces récits spontanés aux lendemains du génocide mettent en perspective les contraintes d’énonciation directement liées aux possibilités d’accès à l’écriture et à la publication. Si certains survivants ont témoigné oralement dans le cadre des commémorations officielles nationales, la quasi absence des maisons d’édition au Rwanda a représenté un handicap majeur dans le développement des écritures testimoniales13. L’exil offrit, par conséquent, à une minorité d’entre eux, l’opportunité de pénétrer les marchés éditoriaux étrangers. Pourtant, si la formation intellectuelle des témoins, antérieure à l’expérience traumatique, a été l’un des éléments déterminants à la prise d’écriture, la violence des souvenirs associée aux normes édictées par l’institution littéraire a fréquemment retardé la réalisation du projet testimonial.

    5Plusieurs survivants ont eu, par conséquent, recours, à des degrés divers, à une aide extérieure pour accomplir le travail de composition et de mise en forme du récit littéraire. Dans La Mort ne veut pas de moi, Yolande Mukagasana avertit son lecteur en ces termes : « Je suis une femme rwandaise. Je n’ai pas appris à déposer mes idées dans les livres. Je ne vis pas dans l’écrit. Je vis dans la parole. »14 Cette rescapée fit notamment appel au concours de Patrick May, écrivain et cofondateur de Prévention ethnismes, pour rédiger l’intégralité de ces deux témoignages. Quelques pages de l’œuvre N’aie pas peur de savoir sont consacrées à la description des séances de travail collectif :

    Nous travaillons ensemble tous les jours pendant cinq ou six heures. Nous lisons un chapitre de mon manuscrit, puis mon écrivain me le fait raconter à nouveau, examine mes mimiques, mes réactions, mes chagrins, mes révoltes. Il couvre des centaines de pages de notes.15

    6De même, les œuvres de Marie-Aimable Umurerwa et d’Annick Kayitesi furent respectivement rédigées avec le support de Patrick May et d’Albertine Gentou. Bien que le processus de co-écriture ne soit pas évoqué au cours de la narration, l’identité des metteurs en écriture16 est mentionnée sur la page des titres. Selon une démarche similaire, la rédaction du témoignage d’Esther Mujawayo est le produit d’une collaboration scripturale. Néanmoins, à l’exception de certains épisodes de la seconde partie de l’ouvrage directement rédigés par la survivante, le texte est construit à partir de plusieurs entretiens réalisés par la journaliste Souâd Belhaddad. En cohérence avec les procédés théoriques de retranscription de l’interview testimoniale17, les inflexions du discours oral, telles que les intonations de la voix, les réactions émotionnelles ou les expressions du visage du locuteur, sont minutieusement consignées, dévoilant ainsi la sidération de la parole d’Esther Mujawayo. À la différence des ouvrages précédents, Vénuste Kayimahe et Abdul Ruzibiza ont écrit, de manière autonome, l’intégralité de leurs récits. Cependant, les péritextes18 indiquent à plusieurs reprises que les manuscrits furent soumis à la relecture d’une tierce personne en vue de leur publication. Les séances de correction entreprises par Vénuste Kayimahe, en présence du cinéaste Robert Genoud, sont notamment mises en scène dans le documentaire Rwanda, récit d’un survivant19. De la même manière, Claudine Vidal déclara, dans la préface à l’ouvrage d’Abdul Ruzibiza20, avoir procédé à une mise en forme du texte par la reformulation de rédactions ambigües et l’incorporation de notes d’informations factuelles. Le travail scriptural représente ainsi, de manière totale ou partielle, une forme à la fois individuelle et collective de rédaction.

    7Néanmoins, lorsque le survivant livre son récit dans l’espace public, il se heurte immédiatement au jugement du lecteur/auditeur. Comme le précise Renaud Dulong, « le paradoxe du témoin […] c’est d’être à la fois d’autant mieux habilité à parler et d’autant plus sujet à critique que le récit sort de l’ordinaire »21. Cette défiance du lectorat face à une potentielle déformation de la réalité est inhérente d’une part à la fragilité du stockage mnésique, démontrée dans le cadre scientifique, et d’autre part à la complexité de l’intelligibilité et de la plausibilité du récit testimonial. Par conséquent, le témoignage, pour être admis par le destinataire, doit se soumettre aux exigences de vérité, notamment en respectant la cohérence et la vraisemblance dans le récit. L’examen de la structure narratologique des différents témoignages révèle l’adoption de plusieurs stratégies discursives en vue de la mise en intrigue du récit. Si le témoignage SurVivantes s’élabore autour de plusieurs thèmes de réflexion, tels que la difficulté de parole des rescapés ou encore l’état des lieux du Rwanda dix ans après le drame de 1994, la majorité des ouvrages procèdent selon un agencement chronologique des événements. Cette structure narratologique, complétée par des annexes historiques et cartographiques, crée un objet de connaissances communes entre le témoin et le lecteur français, contribuant ainsi à la lisibilité des récits. D’autre part, pour retranscrire au plus près la réalité de la tragédie, les rescapés ont décrit avec détails les faits dont ils furent les témoins directs. Néanmoins, les conditions de survie (fuite, isolement, refuge dans un abri précaire) n’ont pas permis aux survivants d’accéder à un champ de vision global et total des événements. Certains auteurs ont donc rapporté les récits d’autres témoins oculaires pour corroborer leur témoignage. Abdul Ruzibiza, « désireux de voir pris en compte son ouvrage par des instances judiciaires »22, précise à plusieurs reprises, en notes, l’identité des personnes détentrices de certaines informations complémentaires :

    Je suis témoin oculaire pour la commune de Cyeru. Le reste m’a été raconté par ceux qui ont directement participé à l’opération. Parmi eux le lieutenant Rwamfizi, le sergent Gahingana et d’autres qui ne veulent pas être publiquement cités.23

    8Selon une logique similaire, quelques témoins ont également intégré des documents officiels afin de fournir des éléments factuels supplémentaires à leur récit. Esther Mujawayo rapporte ainsi les statistiques officielles, délivrées par le régime du FPR, pour confirmer l’exactitude de ses déclarations sur le mode de fonctionnement des gacaca24, mis en place au Rwanda depuis 2001 :

    En deux ans, le pays s’est doté de nombreux « juges »… On a cru la machine judiciaire enfin en route. Et puis en 1999, un bilan conforté par des statistiques accablantes, a très vite déjoué cet optimisme : en cinq ans, sur les 120 000 affaires, seules 6 000 avaient pu être traitées. […] Les autorités se sont alors lancées dans un calcul insolite : un siècle ne suffirait pas à clore la totalité des dossiers relatifs au génocide de 1994.25

    9Ces procédures de textualisation participent d’une codification littéraire, en concordance avec les normes usuelles du domaine éditorial et juridique français26, permettant ainsi une validation de l’œuvre de création dans l’institution littéraire française.

    10Parallèlement aux procédures d’élaboration des ouvrages, par imposition d’un modèle plus ou moins standardisé, plusieurs techniques de marketing sont employées à des fins de promotion et de commercialisation des récits de vie dans les différents circuits de l’industrie du livre. L’étude de la titrologie révèle ainsi une propension aux formulations chocs ou incitatives. Si certaines tournures, comme Rwanda, l’histoire secrète ou France-Rwanda : les coulisses d’un génocide, participent d’une stratégie d’interpellation du lecteur en recourant au répertoire lexical de la dénonciation ou de la divulgation, d’autres intitulés, comme N’aie pas peur de savoir, représentent une obligation prescriptive notamment à l’encontre du public français de prendre connaissance de la réalité du drame rwandais. L’illustration de couverture, figurant une jeune enfant en larmes, portant un bébé au dos, participe d’une mise en scène pathétique des désordres, sociaux et économiques, causés par le génocide. Les témoignages d’Annick Kayitesi et d’Esther Mujawayo, respectivement intitulés Nous existons encore et SurVivantes, apparaissent comme une sorte de défi lancé aux assassins des membres de leurs familles. La référence implicite au quotidien post-génocidaire des rescapées, accentuées par les supports iconographiques, comme ceux des clichés photographiques de l’auteur ou la reproduction picturale d’un personnage féminin tourmenté, est un médium d’identification et de perception sociale subsidiaire pour le lectorat populaire. Par le biais de ces dispositifs rhétoriques et stylistiques, l’institution éditoriale figure les enjeux, éthiques et politiques, du travail de mémoire du génocide.

    11D’autre part, l’analyse des paratextes démontre une mise en valeur constante du parcours intellectuel des survivants. Avant le génocide, certains Rwandais, membres de l’élite éduquée, jouissaient d’une position sociale privilégiée au sein de leur pays. Plusieurs notes biographiques font mention de la formation universitaire des témoins. Charles Karemano est ainsi diplômé en sociologie et management à l’Université catholique de Louvain (Belgique). Annick Kayitesi, âgée de quatorze ans lors de la tragédie, a suivi une formation supérieure de sciences politiques en France après 1994. Les discours paratextuels signalent également l’évolution de la carrière nationale et/ou internationale des auteurs au moment de la publication des livres. Dans La Fleur de Stéphanie, la quatrième de couverture précise ainsi qu’« […] Esther Mujawayo travaille aujourd’hui comme trauma-thérapeute dans un centre de réfugiés en Allemagne ». Si, en raison de la politique de discrimination frappant les Tutsis, certains survivants ont acquis un niveau d’études moins élevé, leur statut professionnel leur confère une position d’autorité dans le champ testimonial rwandais. Vénuste Kayimahe, employé au Centre culturel Français de Kigali, et le lieutenant Abdul Ruzibiza, affecté à différentes unités militaires au sein du Front Patriotique Rwandais (FPR), représentent des témoins clef dans la mise en lumière de la passivité coupable des puissances internationales durant le génocide. Ces références systématiques aux titres professionnels ou scolaires participent d’une stratégie de validation de la parole du survivant, permettant ainsi l’instauration d’un pacte de confiance avec les lecteurs français.

    12En cohérence avec leurs affinités idéologiques ou intellectuelles, certains auteurs ont fait préfacer leurs livres par des personnalités médiatiques, soit au sein du domaine militant associatif ou de la recherche universitaire. L’œuvre d’Abdul Ruzibiza offre ainsi l’exemple d’une caution paratextuelle de Claudine Vidal et d’André Guichaoua. De la même manière, l’ouvrage d’Annick Kayitesi inclut une préface d’André Glucksmann, philosophe militant des droits de l’Être. Si ces péritextes exposent, brièvement ou de manière détaillée, l’itinéraire biographique et idéologique des témoins, certaines préfaces prennent également la forme d’une étude critique, dévoilant l’originalité esthétique ou stylistique des récits de vie. Dans SurVivantes, Souâd Belhaddad déclare ainsi au sujet de la composition du livre :

    La forme qu’elle revêt, teintée aussi de rires insolites, voire d’humour noir, et le choix de la retranscrire dans son apparent chaos malmènent parfois les règles habituelles de la syntaxe. […] Les réflexes de journaliste auraient dû me pousser à condenser et polir le propos d’Esther. Cette tentation aurait été un piège, à l’encontre même de notre travail : restituer la parole des rescapés qui trouve si peu d’espace pour s’exprimer, surtout lorsqu’elle dit et interroge l’a-sensé.27

    13Ces éclaircissements méthodologiques apparaissent comme une instance d’habilitation et de singularisation littéraire, favorisant la reconnaissance de la légitimité d’une prise de parole du survivant par le public. D’autre part, la notoriété du préfacier, en sa qualité de professionnel de recommandation dans l’espace de l’institution, représente un facteur supplémentaire de recevabilité du projet testimonial. Mais, comme le souligne André-Patient Bokiba, « le lecteur n’entre dans le jeu de valorisation du discours préfaciel que proportionnellement à la position qu’occupe le préfacier dans sa culture littéraire personnelle »28. Par conséquent, certains éditeurs ont pris l’initiative d’apporter plusieurs indications subsidiaires sur l’identité du préfacier, comprenant notamment la mention de ses fonctions ou de son appartenance à une institution. Les notes biographiques en quatrième de couverture de Rwanda, l’histoire secrète précisent ainsi que Claudine Vidal, auteur de la préface, est directeur de recherches émérite au CNRS29. De la même manière, André Guichaoua, auteur de la postface, est professeur de sociologie à l’Université de la Sorbonne et témoin-expert auprès du procureur du Tribunal pénal international pour le Rwanda depuis 1996. Il semble important de souligner que certains discours préfaciels furent parfois l’objet d’un démenti postérieurement à la publication du livre. En 2008, Abdul Ruzibiza revendique publiquement que les informations factuelles restituées dans son livre constituaient un faux témoignage, manipulé en partie par les deux préfaciers30. En dépit des risques potentiels de dénégation, ces paratextes, en tant que stratégies de valorisation du produit littéraire, apportent un crédit culturel aux témoins dans le champ littéraire en vue d’une réception favorable des ouvrages dans l’espace public.

    Les instances de médiatisation littéraire

    14De nombreux événements, cinématographiques, artistiques ou littéraires, tels que les publications Fest Africa31 ou celles de Jean Hatzfeld32, ont régulièrement marqué l’actualité culturelle de la France. Aux côtés de cette effervescence éditoriale, garantissant une potentielle visibilité à la parole des survivants, plusieurs procédures de promotion ont contribué à la circulation des témoignages dans les mass-médias. Malgré quelques incohérences ou dissemblances dans la classification générique des récits33, les différentes campagnes d’affichage ou de spots publicitaires entrepris par les maisons d’édition françaises, particulièrement pendant la période des commémorations, représentent un médium indispensable de médiatisation des témoignages. Plusieurs auteurs participent ainsi à des rencontres littéraires ou des manifestations culturelles. Esther Mujawayo a participé, aux côtés de Rurangwa Révérien34, aux émissions « Thé ou café » ou « Vol de nuit ». Annick Kayitesi est l’invité de Thierry Ardisson dans « Tout le monde en parle » en 2004. De la même manière, Scholastique Mukasonga collabora à la treizième rencontre des Cafés littéraires de Montélimar. Plusieurs sites web français ont également mis en ligne divers extraits de vidéos ou d’interviews des témoins, décuplant ainsi la popularité des auteurs. Aux côtés de ces dispositifs de « vedettisation », les nombreuses traductions des ouvrages ont permis l’extension du marché commercial à l’international, conférant ainsi aux témoignages une portée plus large.

    15D’autre part, la consécration de certains ouvrages fut soutenue par l’attribution de différents prix aux témoins rwandais. À l’instar d’Annick Kayitesi, lauréate du Prix Courchevel de la femme internationale, Yolande Mukagasana reçut le prix annuel de la Fondation Alexander Langer pour son premier ouvrage La Mort ne veut pas de moi. Le comité révèle ainsi les motifs de remise de cette récompense :

    […] Nous avons voulu honorer Yolande Mukagasana, non seulement en tant que victime d’un génocide dans lequel elle a perdu toute sa famille, mais aussi pour son courage et sa volonté de survivre afin de témoigner de son expérience, afin que des événements si atroces ne soient pas oubliés, ne se répètent plus jamais et que les responsables de ces crimes soient punis.35

    16De la même manière, dans le cadre du Salon international du livre et de la presse de Genève, le prix Ahmadou Kourouma, créé par Jacques Chevrier, de Jean-Louis Gouraud et de Pierre-Marcel Favre, fut décerné en 2004 à Esther Mujawayo pour son ouvrage SurVivantes. Ce recensement sommaire des récompenses octroyées aux survivants souligne la place non négligeable des témoignages dans la compétition des capitaux, symbolique et économique, au sein du champ littéraire.

    17Cette renommée médiatique, consécutive à la publication des récits de vie, a favorisé la convocation des témoins rwandais à des projets universitaires ou artistiques complémentaires. Si certains auteurs, tels qu’Annick Kayitesi, Yolande Mukagasana ou Abdul Ruzibiza, furent témoins à charge36 devant les tribunaux nationaux ou internationaux, quelques survivants furent associés à plusieurs projets cinématographiques. À l’instar d’Annick Kayitesi, qui collabora au long métrage Tuez les tous37, réalisé par Raphaël Glucksmann, David Hazan et Pierre Mezerette, Esther Mujawayo intervint, en tant que témoin, dans le film Après (un voyage dans le Rwanda)38 du cinéaste Denis Gheerbrant. Selon Augustin Rudacogora, « les témoins sollicités par les documentalistes sont ceux dont les ouvrages [ont remporté] un certain succès et une médiatisation radio ou télévisuelle »39. D’autre part, certaines Rwandaises, comme Annick Kayitesi, Esther Mujawayo ou encore Yolande Mukagasana ont participé à des conférences universitaires ou à des manifestations commémoratives pour raconter leur histoire personnelle. Esther Mujawayo explique en ces termes les modalités et finalités de ces interventions :

    Malgré moi, le génocide m’a désormais imposé d’endosser un rôle de « transmetteur » dans ma vie. […] On me convie régulièrement à des conférences internationales et j’accepte toujours de parler en public. J’ai l’impression, ainsi, de faire quelque chose de ma tristesse, de ma colère ou, tout simplement, de ma foi dans la vie, pour que, quand même, on ne sait jamais, peut-être que… « plus jamais ça »…? […] Et puis, je crois encore à une certaine solidarité de la part d’un auditoire anonyme.40

    18Ces prestations publiques contribuent, dans la continuité du projet scriptural, à l’élaboration d’une pédagogie de la mémoire, renforçant la position des témoins au sein des forces convergentes de productivité et de visibilité des textes francophones.

    19Le témoignage, qu’il soit « sous la forme du document vécu ou de l’autobiographie racontée »41, est devenu une forme privilégiée pour révéler une expérience extrême. La création d’une cour internationale de justice pour juger les crimes contre l’humanité et les instigations d’observateurs étrangers permettent la réhabilitation de la parole individuelle dans l’établissement d’une vérité collective. Si la publication de ces discours circonstanciés ne garantit pas la volonté chez les auditeurs de lire les témoignages écrits42, ces écritures testimoniales, sujettes aux impératifs de l’industrie du livre, ne sont pas isolées dans des positions marginales au sein des réseaux de production-diffusion. Par le biais de procédures de légitimation, textuelle et marketing, en cohérence avec les normes, esthétiques et stylistiques, de l’institution littéraire francophone, les témoins rwandais ont intégré certaines filières de reconnaissance et de consécration littéraire, favorisant ainsi la circulation des œuvres de création dans le marché des biens économiques français.

    Notes de bas de page

    1 Claudine Vidal souligne à ce sujet que « parler publiquement de soi n’est pas une habitude rwandaise, encore moins écrire à la première personne et il est tout particulièrement attendu des femmes qu’elles observent systématiquement une attitude de réserve », Préface à l’ouvrage de Karemano, Charles, Au-delà des barrières. Dans les méandres du drame rwandais, Paris, L’Harmattan, 2003, p. 11. Voir également Bonnet, Véronique, « La prise d’écriture de Rwandaises, rescapées du génocide », Notre Librairie, n° 157, janvier-mars 2005, p. 76-81.

    2 Mukagasana, Yolande, La Mort ne veut pas de moi, Paris, Fixot, 1997, 268 p.

    3 Mukagasana, Yolande, N’aie pas peur de savoir, Paris, Robert Laffon, 1999, 316 p.

    4 Mujawayo, Esther et Belhaddad, Souâd, Sur Vivantes, Paris, L’Aube, 2004, 304 p. et La Fleur de Stéphanie. Rwanda entre réconciliation et déni, Paris, Flammarion, 2006, 251 p.

    5 Umurerwa, Marie-Aimable et May, Patrick, Comme la langue entre les dents. Fratricide et piège identitaire, Paris, L’Harmattan, 2000, 207 p.

    6 Kayitesi, Annick et Genou, Albertine, Nous existons encore, Paris, Michel Lafon, 2004, 249 p.

    7 Mukasonga, Scholastique, Inyenzi ou les Cafards, Paris, Gallimard, Coll. « Continents noirs », 2006, 165 p. et La Femme aux pieds nus, Paris, Gallimard, Coll. « Continents noirs », 2008, 164 p.

    8 Nous nous référerons, tout au long de cette étude, à la définition du témoignage oculaire établie par Renaud Dulong : « un récit autobiographiquement certifié d’un événement passé, que ce récit soit effectué dans des circonstances informelles ou formelles », Le Témoin oculaire. Les conditions sociales de l’attestation personnelle, Paris, Éditions de l’EHESS, 1998, p. 43.

    9 Kayimahe, Vénuste, France-Rwanda : les coulisses du génocide. Témoignage d’un rescapé, Paris, Dagorno, 2001, 359 p.

    10 Karemano, Charles, Au-delà des barrières. Dans les méandres du drame rwandais, Paris, L’Harmattan, Coll. « Études africaines », 2003, 151 p.

    11 Ruzibiza, Abdul Joshua, Rwanda : l’histoire secrète, Paris, Panama, 2005, 494 p.

    12 Selon Jacques Dubois, « par instance, on entendra un rouage institutionnel remplissant une fonction spécifique dans l’élaboration, la définition ou la légitimation d’une œuvre », L’Institution de la littérature, [1978], Bruxelles, Labor, 2005, p. 122 (Édition revue et corrigée par l’auteur).

    13 Rudacogora Augustin, Fictions, témoignages et autres genres littéraires du génocide dans le champ littéraire rwandais après 1994, Thèse en Littérature comparée, sous la codirection de Garnier Xavier et Bonnet Véronique, Université Paris 13, 2008, 472 p.

    14 Mukagasana, Yolande, La Mort ne veut pas de moi, op. cit., p. 14.

    15 Mukagasana, Yolande, N’aie pas peur de savoir, op. cit., p. 272.

    16 Pineau, Gaston et Le Grand, Jean-Louis, Les Histoires de vie, Paris, PUF, 1993, p. 10.

    17 Cf. Bertaux, Daniel, Les Récits de vie, Paris, Nathan, Coll. « 128 », 1997, 128 p.

    18 Gérard Genette définit le péritexte comme « un élément de paratexte, si du moins il consiste en un message matérialisé, [qui] a nécessairement un emplacement, que l’on peut situer par rapport à celui du texte lui-même : autour du texte, dans l’espace même du volume, comme le titre ou la préface, et parfois inséré dans les interstices du texte, comme les titres de chapitre ou certaines notes […] », [1987], Seuils, Paris, Le Seuil, Coll. « Points-Essais », 2002, p. 10-11.

    19 L’Harmattan / Zara Films, 2006.

    20 Vidal, Claudine, Préface, Rwanda, l’histoire secrète, op. cit., p. 19.

    21 Dulong, Renaud, Le Témoin oculaire. Les conditions sociales de l’attestation personnelle, op. cit., p. 68.

    22 Vidal, Claudine, Préface, Rwanda. L’histoire secrète, op. cit., 12.

    23 Ruzibiza, Abdul Joshua, Rwanda. L’histoire secrète, op. cit., p. 208.

    24 Les juridictions gacaca sont des tribunaux semi traditionnels (environ 10 000), répartis dans tout le pays et dont les juges ont été élus au niveau local.

    25 Mujawayo, Esther et Belhaddad, Souâd, La Fleur de Stéphanie, op. cit., p. 54.

    26 Dans la préface à l’ouvrage Rwanda, l’histoire secrète, Claudine Vidal souligne ainsi : « Le récit du témoin ne vaut, n’est crédible que si ce dernier rapporte ce qu’il a vu ou entendu, lui, personnellement. Or, la culture rwandaise admet comme témoignage le récit d’un homme qui n’a pas vu, personnellement le fait qu’il rapporte mais tient son récit d’un autre qui, lui, l’a vu et qu’il juge digne de foi », op. cit., p. 11-12.

    27 Mujawayo, Esther et Belhaddad, Souâd, SurVivantes, op. cit., p. 10.

    28 Bokiba, André-Patient, « Le discours préfaciel. Instance de légitimation littéraire », Études littéraires, vol. 24, n° 2, 1991, p. 80.

    29 Centre National de la Recherche Scientifique.

    30 Pour plus de précisions à ce sujet, nous renvoyons au communiqué de Claudine Vidal et André Guichaoua sur le site web : http://fr.hirondellenews.com/content/view/13094/293/, consulté le 10 janvier 2009.

    31 Cf. Semujanga, Josias, Le Génocide un sujet de fiction ?, Montréal, Nota Bene, 2008, 307 p.

    32 Hatzfeld, Jean, Dans le nu de la vie. Récits des marais rwandais, Paris, Points, 2002, 233 p. et Une saison de machettes, Paris, Le Seuil, 2003, 304 p.

    33 Si certaines maisons d’édition ne se sont pas explicitement exprimées sur la nature générique des ouvrages, à l’Harmattan, les ouvrages des témoins rwandais ont été indistinctement mis dans les collections « Mémoires africaines » et « Études africaines » ; Le témoignage de SurVivantes est classé dans la collection « L’Aube document ».

    34 Rurangwa, Révérien, Génocidé, Paris, Presses de la Renaissance, 2006, 229 p.

    35 Pour consulter l’intégralité des déclarations du comité de sélection, nous renvoyons au site web : http: //www.alexanderlanger.org/cms/index.php?r=91& k=110 & id=1071, consulté le 02 avril 2009.

    36 Yolande Mukagasana fut témoin à charge devant les tribunaux nationaux en Belgique en 2001 et Abdul Ruzibiza fut témoin à charge dans le cadre du TPIR en 2006.

    37 Tuez-les tous ! Rwanda, histoire d’un génocide sans importance, Warner Vision France, 2005.

    38 Production Les films d’ici, Cannes, 2004.

    39 Rudacogora, Augustin, Fictions, témoignages et autres genres littéraires du génocide dans le champ littéraire rwandais après 1994, op. cit., p. 303.

    40 Mujawayo, Esther et Belhaddad, Souâd, SurVivantes, op. cit., p. 259.

    41 Waintrater, Régine, Sortir du génocide. Témoigner pour réapprendre à vivre, Paris, Payot & Rivages, 2003, p. 9.

    42 Cf. Bonnet, Véronique, « La prise d’écriture de Rwandaises, rescapées du génocide », op. cit., p. 80.

    Auteur

    Émilie Sevrain

    Université Paris 13

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    L’information dessinée en Afrique francophone

    L’information dessinée en Afrique francophone

    Postures critiques et transmission de savoirs

    Alpha Barry (dir.)

    2019

    Pour un Théâtre-Monde

    Pour un Théâtre-Monde

    Plurilinguisme, interculturalité, transmission

    Yamna Abdelkader, Sandrine Bazile et Omar Fertat (dir.)

    2013

    Environnement francophone en milieu plurilingue

    Environnement francophone en milieu plurilingue

    Musanji Nglasso-Mwatha (dir.)

    2012

    L’imaginaire linguistique dans les discours littéraires politiques et médiatiques en Afrique

    L’imaginaire linguistique dans les discours littéraires politiques et médiatiques en Afrique

    Musanji Nglasso-Mwatha (dir.)

    2011

    Le sentiment de la langue

    Le sentiment de la langue

    Évasion, exotisme et engagement

    Musanji Nglasso-Mwatha et Tunda Kitenge-Ngoy (dir.)

    2011

    L’intertexte à l’œuvre dans les littératures francophones

    L’intertexte à l’œuvre dans les littératures francophones

    Martine Mathieu-Job (dir.)

    2003

    Légitimité, légitimation

    Légitimité, légitimation

    Ozouf Sénamin Amedegnato, Sélom Komlan Gbanou et Musanji Nglasso-Mwatha (dir.)

    2011

    Le discours rapporté dans l’oral spontané

    Le discours rapporté dans l’oral spontané

    L’exemple du français parlé en République du Congo

    Édouard Ngamountskika

    2014

    Le français et les langues partenaires : convivialité et compétitivité

    Le français et les langues partenaires : convivialité et compétitivité

    Musanji Nglasso-Mwatha (dir.)

    2014

    Linguistique et poétique

    Linguistique et poétique

    L’énonciation littéraire francophone

    Musanji Nglasso-Mwatha (dir.)

    2008

    Transmission et théories des littératures francophones

    Transmission et théories des littératures francophones

    Diversité des espaces et des pratiques linguitiques

    Dominique Deblaine, Yamna Abdelkader et Dominique Chancé (dir.)

    2008

    Littératures, savoirs et enseignement

    Littératures, savoirs et enseignement

    Musanji Nglasso-Mwatha (dir.)

    2008

    Voir plus de livres
    1 / 12
    L’information dessinée en Afrique francophone

    L’information dessinée en Afrique francophone

    Postures critiques et transmission de savoirs

    Alpha Barry (dir.)

    2019

    Pour un Théâtre-Monde

    Pour un Théâtre-Monde

    Plurilinguisme, interculturalité, transmission

    Yamna Abdelkader, Sandrine Bazile et Omar Fertat (dir.)

    2013

    Environnement francophone en milieu plurilingue

    Environnement francophone en milieu plurilingue

    Musanji Nglasso-Mwatha (dir.)

    2012

    L’imaginaire linguistique dans les discours littéraires politiques et médiatiques en Afrique

    L’imaginaire linguistique dans les discours littéraires politiques et médiatiques en Afrique

    Musanji Nglasso-Mwatha (dir.)

    2011

    Le sentiment de la langue

    Le sentiment de la langue

    Évasion, exotisme et engagement

    Musanji Nglasso-Mwatha et Tunda Kitenge-Ngoy (dir.)

    2011

    L’intertexte à l’œuvre dans les littératures francophones

    L’intertexte à l’œuvre dans les littératures francophones

    Martine Mathieu-Job (dir.)

    2003

    Légitimité, légitimation

    Légitimité, légitimation

    Ozouf Sénamin Amedegnato, Sélom Komlan Gbanou et Musanji Nglasso-Mwatha (dir.)

    2011

    Le discours rapporté dans l’oral spontané

    Le discours rapporté dans l’oral spontané

    L’exemple du français parlé en République du Congo

    Édouard Ngamountskika

    2014

    Le français et les langues partenaires : convivialité et compétitivité

    Le français et les langues partenaires : convivialité et compétitivité

    Musanji Nglasso-Mwatha (dir.)

    2014

    Linguistique et poétique

    Linguistique et poétique

    L’énonciation littéraire francophone

    Musanji Nglasso-Mwatha (dir.)

    2008

    Transmission et théories des littératures francophones

    Transmission et théories des littératures francophones

    Diversité des espaces et des pratiques linguitiques

    Dominique Deblaine, Yamna Abdelkader et Dominique Chancé (dir.)

    2008

    Littératures, savoirs et enseignement

    Littératures, savoirs et enseignement

    Musanji Nglasso-Mwatha (dir.)

    2008

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr

    1 Claudine Vidal souligne à ce sujet que « parler publiquement de soi n’est pas une habitude rwandaise, encore moins écrire à la première personne et il est tout particulièrement attendu des femmes qu’elles observent systématiquement une attitude de réserve », Préface à l’ouvrage de Karemano, Charles, Au-delà des barrières. Dans les méandres du drame rwandais, Paris, L’Harmattan, 2003, p. 11. Voir également Bonnet, Véronique, « La prise d’écriture de Rwandaises, rescapées du génocide », Notre Librairie, n° 157, janvier-mars 2005, p. 76-81.

    2 Mukagasana, Yolande, La Mort ne veut pas de moi, Paris, Fixot, 1997, 268 p.

    3 Mukagasana, Yolande, N’aie pas peur de savoir, Paris, Robert Laffon, 1999, 316 p.

    4 Mujawayo, Esther et Belhaddad, Souâd, Sur Vivantes, Paris, L’Aube, 2004, 304 p. et La Fleur de Stéphanie. Rwanda entre réconciliation et déni, Paris, Flammarion, 2006, 251 p.

    5 Umurerwa, Marie-Aimable et May, Patrick, Comme la langue entre les dents. Fratricide et piège identitaire, Paris, L’Harmattan, 2000, 207 p.

    6 Kayitesi, Annick et Genou, Albertine, Nous existons encore, Paris, Michel Lafon, 2004, 249 p.

    7 Mukasonga, Scholastique, Inyenzi ou les Cafards, Paris, Gallimard, Coll. « Continents noirs », 2006, 165 p. et La Femme aux pieds nus, Paris, Gallimard, Coll. « Continents noirs », 2008, 164 p.

    8 Nous nous référerons, tout au long de cette étude, à la définition du témoignage oculaire établie par Renaud Dulong : « un récit autobiographiquement certifié d’un événement passé, que ce récit soit effectué dans des circonstances informelles ou formelles », Le Témoin oculaire. Les conditions sociales de l’attestation personnelle, Paris, Éditions de l’EHESS, 1998, p. 43.

    9 Kayimahe, Vénuste, France-Rwanda : les coulisses du génocide. Témoignage d’un rescapé, Paris, Dagorno, 2001, 359 p.

    10 Karemano, Charles, Au-delà des barrières. Dans les méandres du drame rwandais, Paris, L’Harmattan, Coll. « Études africaines », 2003, 151 p.

    11 Ruzibiza, Abdul Joshua, Rwanda : l’histoire secrète, Paris, Panama, 2005, 494 p.

    12 Selon Jacques Dubois, « par instance, on entendra un rouage institutionnel remplissant une fonction spécifique dans l’élaboration, la définition ou la légitimation d’une œuvre », L’Institution de la littérature, [1978], Bruxelles, Labor, 2005, p. 122 (Édition revue et corrigée par l’auteur).

    13 Rudacogora Augustin, Fictions, témoignages et autres genres littéraires du génocide dans le champ littéraire rwandais après 1994, Thèse en Littérature comparée, sous la codirection de Garnier Xavier et Bonnet Véronique, Université Paris 13, 2008, 472 p.

    14 Mukagasana, Yolande, La Mort ne veut pas de moi, op. cit., p. 14.

    15 Mukagasana, Yolande, N’aie pas peur de savoir, op. cit., p. 272.

    16 Pineau, Gaston et Le Grand, Jean-Louis, Les Histoires de vie, Paris, PUF, 1993, p. 10.

    17 Cf. Bertaux, Daniel, Les Récits de vie, Paris, Nathan, Coll. « 128 », 1997, 128 p.

    18 Gérard Genette définit le péritexte comme « un élément de paratexte, si du moins il consiste en un message matérialisé, [qui] a nécessairement un emplacement, que l’on peut situer par rapport à celui du texte lui-même : autour du texte, dans l’espace même du volume, comme le titre ou la préface, et parfois inséré dans les interstices du texte, comme les titres de chapitre ou certaines notes […] », [1987], Seuils, Paris, Le Seuil, Coll. « Points-Essais », 2002, p. 10-11.

    19 L’Harmattan / Zara Films, 2006.

    20 Vidal, Claudine, Préface, Rwanda, l’histoire secrète, op. cit., p. 19.

    21 Dulong, Renaud, Le Témoin oculaire. Les conditions sociales de l’attestation personnelle, op. cit., p. 68.

    22 Vidal, Claudine, Préface, Rwanda. L’histoire secrète, op. cit., 12.

    23 Ruzibiza, Abdul Joshua, Rwanda. L’histoire secrète, op. cit., p. 208.

    24 Les juridictions gacaca sont des tribunaux semi traditionnels (environ 10 000), répartis dans tout le pays et dont les juges ont été élus au niveau local.

    25 Mujawayo, Esther et Belhaddad, Souâd, La Fleur de Stéphanie, op. cit., p. 54.

    26 Dans la préface à l’ouvrage Rwanda, l’histoire secrète, Claudine Vidal souligne ainsi : « Le récit du témoin ne vaut, n’est crédible que si ce dernier rapporte ce qu’il a vu ou entendu, lui, personnellement. Or, la culture rwandaise admet comme témoignage le récit d’un homme qui n’a pas vu, personnellement le fait qu’il rapporte mais tient son récit d’un autre qui, lui, l’a vu et qu’il juge digne de foi », op. cit., p. 11-12.

    27 Mujawayo, Esther et Belhaddad, Souâd, SurVivantes, op. cit., p. 10.

    28 Bokiba, André-Patient, « Le discours préfaciel. Instance de légitimation littéraire », Études littéraires, vol. 24, n° 2, 1991, p. 80.

    29 Centre National de la Recherche Scientifique.

    30 Pour plus de précisions à ce sujet, nous renvoyons au communiqué de Claudine Vidal et André Guichaoua sur le site web : http://fr.hirondellenews.com/content/view/13094/293/, consulté le 10 janvier 2009.

    31 Cf. Semujanga, Josias, Le Génocide un sujet de fiction ?, Montréal, Nota Bene, 2008, 307 p.

    32 Hatzfeld, Jean, Dans le nu de la vie. Récits des marais rwandais, Paris, Points, 2002, 233 p. et Une saison de machettes, Paris, Le Seuil, 2003, 304 p.

    33 Si certaines maisons d’édition ne se sont pas explicitement exprimées sur la nature générique des ouvrages, à l’Harmattan, les ouvrages des témoins rwandais ont été indistinctement mis dans les collections « Mémoires africaines » et « Études africaines » ; Le témoignage de SurVivantes est classé dans la collection « L’Aube document ».

    34 Rurangwa, Révérien, Génocidé, Paris, Presses de la Renaissance, 2006, 229 p.

    35 Pour consulter l’intégralité des déclarations du comité de sélection, nous renvoyons au site web : http: //www.alexanderlanger.org/cms/index.php?r=91& k=110 & id=1071, consulté le 02 avril 2009.

    36 Yolande Mukagasana fut témoin à charge devant les tribunaux nationaux en Belgique en 2001 et Abdul Ruzibiza fut témoin à charge dans le cadre du TPIR en 2006.

    37 Tuez-les tous ! Rwanda, histoire d’un génocide sans importance, Warner Vision France, 2005.

    38 Production Les films d’ici, Cannes, 2004.

    39 Rudacogora, Augustin, Fictions, témoignages et autres genres littéraires du génocide dans le champ littéraire rwandais après 1994, op. cit., p. 303.

    40 Mujawayo, Esther et Belhaddad, Souâd, SurVivantes, op. cit., p. 259.

    41 Waintrater, Régine, Sortir du génocide. Témoigner pour réapprendre à vivre, Paris, Payot & Rivages, 2003, p. 9.

    42 Cf. Bonnet, Véronique, « La prise d’écriture de Rwandaises, rescapées du génocide », op. cit., p. 80.

    Légitimité, légitimation

    X Facebook Email

    Légitimité, légitimation

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Légitimité, légitimation

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Sevrain, Émilie. (2011). Récits des témoins rwandais : des procédés de légitimation littéraires à la réception critique des mass-médias. In O. S. Amedegnato, S. K. Gbanou, & M. Nglasso-Mwatha (éds.), Légitimité, légitimation (1‑). Presses Universitaires de Bordeaux. https://doi.org/10.4000/books.pub.36558
    Sevrain, Émilie. «  Récits des témoins rwandais : des procédés de légitimation littéraires à la réception critique des mass-médias ». In Légitimité, légitimation, édité par Ozouf Sénamin Amedegnato, Sélom Komlan Gbanou, et Musanji Nglasso-Mwatha. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux, 2011. https://doi.org/10.4000/books.pub.36558.
    Sevrain, Émilie. «  Récits des témoins rwandais : des procédés de légitimation littéraires à la réception critique des mass-médias ». Légitimité, légitimation, édité par Ozouf Sénamin Amedegnato et al., Presses Universitaires de Bordeaux, 2011, https://doi.org/10.4000/books.pub.36558.

    Référence numérique du livre

    Format

    Amedegnato, O. S., Gbanou, S. K., & Nglasso-Mwatha, M. (éds.). (2011). Légitimité, légitimation (1‑). Presses Universitaires de Bordeaux. https://doi.org/10.4000/books.pub.36328
    Amedegnato, Ozouf Sénamin, Sélom Komlan Gbanou, et Musanji Nglasso-Mwatha, éd. Légitimité, légitimation. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux, 2011. https://doi.org/10.4000/books.pub.36328.
    Amedegnato, Ozouf Sénamin, et al., éditeurs. Légitimité, légitimation. Presses Universitaires de Bordeaux, 2011, https://doi.org/10.4000/books.pub.36328.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses Universitaires de Bordeaux

    Presses Universitaires de Bordeaux

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Facebook
    • X
    • Flux RSS

    URL : http://www.pub-editions.fr

    Email : pub@u-bordeaux-montaigne.fr

    Adresse :

    Université Bordeaux Montaigne

    Domaine Universitaire

    Esplanade des Antilles

    33607

    Pessac cedex

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement