Imaginaire sous le discours et discours sur l’imaginaire : analyse des stéréotypes de la révolution algérienne
p. 649-661
Texte intégral
1Cet article a pour objectif l’étude discursive de l’imaginaire linguistique qui se constitue autour du thème de la révolution algérienne sur un corpus journalistique. Nous voulons voir par quelles formes cet imaginaire se met en discours et avec quels procédés langagiers ce même imaginaire parle de la révolution.
Cadre théorique de la recherche
2Choisir un concept qui fonctionne à l’intérieur de la sociolinguistique et tenter de l’appliquer à une recherche qui se réclame de l’analyse du discours peut apparaître une entreprise pour le moins difficile, voire illégitime. Cependant, nous expliquons, à l’aide de quelques définitions, le sens que nous voulons dégager du terme de l’imaginaire et la possibilité de lui trouver un terrain de fonctionnement en analyse du discours.
La notion d’imaginaire
3Dans le sens général, ce terme désigne le rapport des sujets parlants à leur langue, les attitudes et les comportements que ces locuteurs adoptent face à leurs pratiques langagières et celles des autres par rapport à une norme. Connu sous le terme de représentation sociale, représentation collective, savoir collectif, savoir partagé, discours épilinguistique des locuteurs, voire même, stéréotype et doxa, le terme d’imaginaire a retenu l’attention de plusieurs chercheurs relevant de divers domaines. Ce à quoi nous voulons arriver c’est une définition opératoire de l’imaginaire en analyse du discours et les concepts qu’il pourrait côtoyer.
Imaginaire linguistique et analyse du discours
4Pour notre part, nous définissons le terme d’imaginaire linguistique tel qu’il fonctionne en analyse du discours, la discipline dont nous nous réclamons. En d’autres termes, nous voulons, non pas donner une définition stable de cette notion mais arriver à construire son sens pratique et montrer sous quel angle elle pourrait travailler notre corpus et questionnement dans cet article. En effet, si les représentations sont définies comme une façon d’interpréter notre rapport au monde et font partie du savoir collectif dont elles sont issues et que l’imaginaire est la somme de ces discours existants et de toutes ces représentations, il nous paraît légitime de rapprocher la notion d’imaginaire de celle de la doxa dans la mesure où celle-ci renvoie à l’arrière-plan informationnel de chaque locuteur. Dans le texte de notre contribution et afin de spécifier notre appareil conceptuel nous utiliserons les termes de « doxa » et de « savoir collectif et partagé » comme équivalents d’imaginaire linguistique puisque le but de cette analyse est de dégager les formes de l’imaginaire spécifique à un thème précis qu’est la révolution algérienne. Il est facile de déduire que l’imaginaire, dans le sens de discours qui émane des locuteurs et qui circule dans leur communauté, est en intime relation avec le savoir collectif diffusé sur un sujet. Or, ce à quoi nous voulons aboutir c’est le repérage de quelques manifestations discursives de cet arrière-plan informationnel construit par les locuteurs et reconstruit par le journaliste scripteur.
5D’après le corpus choisi, ce qui nous paraît intéressant à relever comme forme de l’imaginaire appartient à deux concepts fort importants en analyse du discours. Il s’agit des stéréotypes et de la doxa. Le premier est la manifestation du second mais tous deux participent à la mise en place de cet imaginaire linguistique inhérent à la révolution. C’est dans cette optique que nous avons pu faire le rapprochement entre la notion d’imaginaire et le cadre de l’analyse du discours. En d’autres termes, ce rapprochement s’est fait entre l’imaginaire et les concepts de l’analyse du discours, stéréotype et doxa, pour lesquels nous allons tout de suite en expliciter le rapport.
Analyse du discours et stéréotype
6L’analyse du discours réserve un cadre théorique favorable à l’étude des stéréotypes1. Cette théorie s’est intéressée à l’étude du préconstruit dans le discours. À côté, le stéréotype désigne le savoir partagé que la société emmagasine à un moment de son évolution. De ce fait, le couple stéréotype/analyse du discours fonctionne dans un rapport de va-et-vient. D’une part, le stéréotype se matérialise dans le discours ; d’autre part, c’est dans le discours, objet de l’analyse du discours, que se créent les points de vue stéréotypés.
7Le stéréotype relève donc des problématiques du « discours social », de « l’interdiscours » et de « l’intertexte ». Le discours social est défini comme le déjà-dit qui se diffuse dans une communauté. Les croyances partagées sont prises en charge par des procédés relevant de l’interdiscours, du discours social et de la doxa comme ensemble de connaissances d’arrière-plan. Nous pouvons alors dire que l’analyse du discours s’intéresse plus aux soubassements d’une production stéréotypée qu’au stéréotype lui-même comme concept théorique. Le préconstruit, la doxa, et le contexte extralinguistique sont autant d’éléments qui rapprochent la distance entre le stéréotype comme concept à étudier et le champ de l’analyse du discours comme domaine de réflexion. C’est dans ce sens que la notion de préconstruit, introduite en analyse du discours, « constitue un apport théorique important dans l’étude des stéréotypes »2. Elle est aussi une manière de penser, de reconnaître et d’expliquer l’emploi d’un stéréotype.
Analyse du discours et doxa
8En se référant à R. Amossy3, nous tenterons d’expliquer l’articulation entre les concepts qui relèvent de la stéréotypie pour en montrer le fonctionnement.
9En effet, en analyse du discours, le discours social et l’interdiscours sont des ensembles discursifs qui portent la notion de doxa comme la somme des représentations collectives. Cette doxa émerge concrètement par des formes (logico-) discursives telles que les topoï, les idées reçues et les stéréotypes.
10Nous remarquons, alors, que c’est la doxa qui est le carrefour de l’étude des stéréotypes et de son inscription en analyse du discours. Plus précisément, l’analyse du discours, à travers l’interdiscours, produit de la doxa. Celle-ci est elle-même la somme des stéréotypes produits dans une communauté donnée.
11Arrivons-nous à dire que l’imaginaire en sociolinguistique est équivalent, du point de vue du fonctionnement, de la doxa en analyse du discours ? En tout état de cause, nous nous permettons de dire que l’analyse du discours pourrait permettre le fonctionnement du concept de l’imaginaire dans le sens d’un discours qui trouve ses racines dans les méandres d’une communauté donnée.
12Après ce point de vue théorique, nous proposons de parler du corpus d’étude choisi.
Cadre méthodologique de la recherche
13Le corpus journalistique sur lequel nous travaillons est constitué de quelques articles parus dans plusieurs journaux algériens francophones. Ces articles traitent, à des degrés divers, de la révolution algérienne et n’ont pas été choisis selon des critères définis et ne s’étalent pas sur une période délimitée. Il s’agit de commentaires, recueil de témoignages, comptes rendus de livres et interviews sur le sujet. Le choix d’un tel corpus confirme l’importance de l’événement de la révolution et son traitement par un média presque complet comme la presse écrite. Les articles soumis à l’analyse discursive ont été pris au hasard et ne sont pas délimités par des critères précis (date de publication, ligne éditoriale du journal…). Nous signalons également que le corpus de presse qui nous est offert ne peut pas prétendre être le fidèle représentant de l’imaginaire linguistique qui circule sur l’événement de la révolution puisque le journaliste manifeste, sciemment ou non, sa part de subjectivité, souvent difficile à occulter, dans cet écrit dit médiatique et public. Essentiellement, ce que nous voulons retrouver, ce sont les marques d’un discours collectif rapporté par le journaliste et la mise en mots de ce discours qu’il propose de construire.
Analyse de quelques formes de l’imaginaire
14Nous souhaitons regarder l’inscription de ce que nous avons appelé l’imaginaire linguistique de la révolution algérienne. Dans ce sens, nous cherchons, dans les lignes des articles choisis, comment les représentations, les attitudes et les jugements concernant cet événement s’y inscrivent, que ces définitions émanent de journalistes ou d’une autre instance énonciative citée dans l’article.
De l’imaginaire aux stéréotypes
15Dans ce titre, nous examinons une des formes de l’imaginaire collectif, en l’occurrence les stéréotypes. Les stéréotypes sont définis comme une façon de schématiser les aspects de la réalité trop complexe et des formes simplistes et figées qui la décrivent. Ils se caractérisent par la généralisation d’un trait et la répétition d’un fragment sous une forme rebattue. Ils renvoient aussi aux différents termes convoqués pour un seul thème.
16Nous analysons l’exemple suivant :
17Le premier énoncé analysé est extrait d’un article paru dans le journal algérien francophone Liberté, édition du 18/02/2007. Il s’agit du compte rendu donné suite à une conférence de presse animée par une ancienne combattante de la guerre d’Algérie. Cette dernière parle de plusieurs aspects de cet événement : les souvenirs qu’elle en garde, les principes qu’il faudra encore défendre et la version exacte de l’Histoire qu’il faudra donner à la jeune génération. Dans un passage, le journaliste rapporte au style indirect les propos de la combattante :
Revenant sur le récent procès qui l’a opposée aux tortionnaires français, la conférencière, outrée, dit qu’elle continuera à se battre jusqu’au bout pour faire triompher les idéaux de novembre. (Liberté, 18/2/07)
18La conférencière parle des idéaux de novembre. Nous considérons ce syntagme comme un stéréotype dans le contexte algérien parce qu’il est fortement utilisé dans les discours officiels et dans les domaines politique et éducatif pour signifier, en général, les valeurs et les vertus que tout Algérien devrait avoir. Les idéaux de novembre serait une façon de figer le discours et du coup, le contenu en deux unités linguistiques pour laisser entendre toute une culture à inculquer à la jeune génération. Effectivement, la source énonciative qui a proféré ce fragment est une ancienne combattante de la guerre de libération nationale. (Ré) utiliser la construction idéaux de novembre revient à lister le rôle des combattants pour la libération du pays, toute la misère du peuple pendant la colonisation, les conditions socioéconomiques difficiles, le don de soi pour la souveraineté de l’Algérie, le nombre infini de martyrs et de disparus et de familles déchiquetées. Ce même mot signifie le courage, la bravoure, le refus de l’esclavagisme et le combat dans toute sa dimension religieuse. Avec un fragment, nous serons placés face au prototype d’un révolutionnaire connu par l’ensemble des locuteurs qui partagent cette même communauté linguistique. C’est à partir de cela que nous avons décidé de classer ce fragment dans la catégorie des stéréotypes discursifs parce qu’il attribue des caractéristiques intrinsèques à cet événement par le biais d’une construction syntaxique composée d’un substantif et d’un groupe autonomisé.
19Dans un autre passage, le journaliste utilise un procédé de généralisation utilisé dans la stéréotypisation de tout discours :
Comme toutes les révolutions, la nôtre a eu ses victimes, ses héros et ses commerçants. (El Watan, 18/2/07)
20Nous remarquons dans ce passage l’utilisation d’un article défini à valeur de généralisation toute par lequel le journaliste compare la révolution algérienne à toutes les révolutions qui ont existé. La généralisation d’un trait, ici, avoir des victimes, des héros et des commerçants pour chaque révolution, est une forme de stéréotype. En effet, la simplification d’un savoir et la généralisation d’un trait seraient les deux caractéristiques du processus conduisant à produire des stéréotypes. Nous passons d’une comparaison avec toutes les révolutions assortie d’une valeur de généralisation vers une exemplification et une extraction faite par rapport à la révolution algérienne signifiée par le pronom possessif la nôtre. Lorsque le journaliste passe d’un constat général vers un détail ou un cas particulier, il emploie le procédé de l’exemplification. L’exemplification et l’extraction axées sur un seul exemple pris de toutes les révolutions comparées est un lieu commun qui relève du procédé de la stéréotypisation. C’est donc une manière de stéréotypiser le discours qui est, ici, mobilisée.
21Dans le passage suivant nous repérons l’emploi d’un autre genre de stéréotype. Il s’agit des ethnotypes qui désignent des stéréotypes qui se basent, pour se former, sur le groupe ethnique de l’individu4. C’est-à-dire, ils véhiculent une valorisation/dévalorisation de soi et/ou de l’Autre. Nous retrouvons ce genre de réalisation dans l’un des fragments de cet article qui a été rédigé à l’occasion de la commémoration des manifestations du 11 septembre 1960 à Alger :
L’heure où le roumi dort et que les indigènes veillent, tendant l’oreille à l’écoute de Radio Algérie libre-Saoute El Arab et à l’écoute du passage des patrouilles militaires qui pouvaient vous tomber dessus en entrant par les terrasses et/ou en défonçant les portes, qu’il ne servait à rien de renforcer et de barricader, car cela pourrait signifier avoir quelques chose à cacher. (Le jour d’Algérie, 11/12/2006)
22Dans ce long passage, nous relevons l’emploi de quelques formes de stéréotypie. Le terme roumi est la traduction en arabe dialectal du mot Français. Il fonctionne comme un stéréotype identitaire dans la communauté algérienne à l’époque de la guerre et même à notre époque contemporaine. En fait, il désigne l’Autre différent du Même qui ne se basent pas sur les mêmes principes et ne partagent pas le même mode culturel. À l’époque de la guerre, celle qui nous intéresse à priori, le roumi désigne le colonisateur, la France, cette puissance mondiale qui est venue coloniser le pays. Le terme indigènes renvoie à l’appellation donnée aux Algériens dans cette époque dans le sens d’habitants originaires du pays mais dans un sens dépréciatif. En fait, les peuples dominés sont désignés comme indigènes de même que les Français désignaient les Algériens pendant la période de la colonisation. De ce fait, une dialectique du Même et de l’Autre se dégage dans la première phrase de l’énoncé : le roumi, race supérieure dort et l’indigène, race inférieure veille pour écouter les nouvelles de la guerre à travers l’unique chaîne radiophonique de l’époque : saoute Al Arab : traduction de l’arabe classique : la (les) voix des Arabes. Avec ces deux dénominatifs de race, le journaliste trace les limites entre une catégorie française dominante qui se repose et une catégorie indigène, arabe et dominée qui veille pour se mettre au courant de ce qui se passe dans son pays. La suite du passage est une liste de lieux communs appliqués à la période de la guerre. Si nous parlons des actions des forces françaises contre la population algérienne, des attaques intempestives faites dans les villages et les douars au milieu de la nuit en utilisant la force physique et celle des armes, nous serons obligatoirement en train de dessiner le paysage général de cette partie de vie traversée par les Algériens. C’est ici la formulation de quelques lieux communs qui ont existé à l’époque et sont connus, reconnus et activés par les locuteurs faisant partie de cette même communauté. Le journaliste se place alors dans ce rôle de reprendre quelques schèmes figés foncièrement inscrits dans l’imaginaire de l’époque et deviennent des savoirs simplistes déclenchés d’une manière évidente dans notre époque actuelle. En résumé, le passage que nous venons d’analyser montre l’utilisation d’une stéréotypie identitaire en opposant deux groupes humains : les roumi (Français occupants de l’Algérie) et les indigènes (les Algériens occupés par le Roumi) ainsi que l’activation de quelques lieux communs relatifs à la période de lutte et que tout Algérien connaît de par le discours éducatif de l’école ou le savoir acquis dans son contexte familial.
23Nous aurons, jusqu’à présent, regardé dans la trame de ces énoncés journalistiques, le fonctionnement des stéréotypes inscrits à même le discours dans la constitution d’un discours porté sur la révolution que nous avons délibérément nommé imaginaire linguistique.
24Dans le second plan d’analyse, nous tenterons de travailler une autre manifestation de cet imaginaire circulant sur l’événement de la révolution. En fait, comme il a été mentionné plus haut, la doxa serait un concept connexe à l’imaginaire, du moins dans le champ de l’analyse du discours. Les passages suivants vont essayer de repérer la doxa dans laquelle la société algérienne puise son savoir concernant la révolution.
Des stéréotypes à la doxa
25Aller des stéréotypes vers la doxa c’est aller des petites unités discursives vers le discours qui les englobe. Le rapport de la doxa aux stéréotypes est le rapport du discours commun partagé, cette voix populaire vers l’une de ces manifestations discursives. La doxa est l’opinion commune, l’ensemble des connaissances qui existent dans une communauté. Elle est une structure d’évidence, véhicule le discours dominant et s’inscrit inconsciemment dans la langue5. Le stéréotype est défini comme étant un élément de la doxa, il fait partie intégrante de cette masse d’informations, d’idées et de culture qui définissent une société et assiègent son opinion publique. Le savoir qui circule dans une communauté est une construction, une préconstruction et une reconstruction des éléments épars repérés dans l’imaginaire collectif. De par le caractère commun issu des connaissances préalables des locuteurs, les représentations sociales traduisent l’imaginaire de la communauté et élaborent un savoir commun à un moment donné de son histoire. C’est la voix du collectif et dans ce sens R. Amossy dit « la voix du “on”, celle de la communauté linguistique et culturelle à laquelle appartient le “je”, parle à travers lui »6. Si les stéréotypes paraissent comme l’un des éléments des représentations, ils sont pour la doxa l’élément le plus important. En effet, le point de départ du stéréotype serait la représentation en tant que perception du monde et la doxa en tant que réservoir d’informations, son point d’arrivée c’est la doxa elle-même en tant que source d’énonciation collective qui le supporte.
26Dans notre corpus, nous avons repéré la trace de cet imaginaire collectif à travers quelques formes :
Ce sont ces mêmes armes qui servirent le jour du déclenchement de la Révolution, c’est-à-dire le 1er novembre 1654, jour de la Toussaint pour les colonisateurs. (Le jeune indépendant, 30/10/2008)
Mais disons-le toute de suite, hormis la proverbiale formule, souvent ressassée, « c’est le jour où la première cartouche de la guerre de libération a été tirée » […]. (Le jeune indépendant, 30/10/2008)
Novembre c’est quelque chose de très profond. C’est le symbole de tout un peuple. (Le jeune indépendant, 30/10/2008)
[…] deux autres étudiantes affirment que pour elles, « comme d’ailleurs la majorité des Algériens », « le 1er novembre est un jour férié, chômé et payé, pas plus. » (Le jeune indépendant, 30/10/2008)
Contrairement aux anciens livres scolaires, les nouveaux manuels expliquent cependant les différentes opérations armées des moudjahidine opérées le 1er novembre et ne focalisent plus l’élève sur le seul fait que le premier coup de feu a été entendu dans les Aurès. (Le jeune indépendant, 30/10/2008)
27Pour les besoins de l’analyse nous avons regroupé ces énoncés afin de montrer leur caractère doxique. Ces passages parlent de la date du déclenchement de la révolution algérienne. Ils donnent des précisions sur cet événement et sa réception par la société.
28Ainsi, dans le premier fragment, le journaliste utilise, au plan formel, le procédé de l’explication, avec l’introduction du présentatif c’est-à-dire pour montrer deux unités dans le sens où l’une est équivalente et explique l’autre : le déclenchement de la Révolution = le 1er novembre = jour de la Toussaint pour les colonisateurs. En fait, et dans la religion catholique, la Toussaint renvoie à la fête du 1er novembre en l’honneur de tous les saints7. Nous remarquons l’ancrage dans le discours historique et religieux auxquels le journaliste fait appel. En d’autres termes, pour parler de la révolution, le journaliste fait manifester un savoir basique dont disposent les locuteurs appartenant à la même communauté linguistique à laquelle lui-même appartient. Le 1er novembre 1954 est la date officielle du déclenchement de la révolution, une information connue par la quasi majorité des Algériens, un savoir collectif que le journaliste met en œuvre.
29Dans le deuxième fragment, le journaliste écrit un discours entre guillemets dans le but soit de reprendre ce qui circule généralement dans la communauté, soit dans celui de se distancier de ces propos ou bien de remettre en cause la pertinence de ce passage ou encore de signaler un discours autre que le sien. Il nous semble que la première hypothèse est la plus fondée parce que le fragment guillemeté est précédé par des vocables qui indiquent que le journaliste s’est permis de réutiliser un discours largement partagé dans sa communauté : la proverbiale formule, souvent ressassée. En fait, la formule proverbiale signifie une formule puisée dans le savoir doxique et partagé par les locuteurs. De surcroît, l’adjectif ressassé confirme que ce qui va être annoncé est un discours à forte utilisation dans cette communauté et qui est présenté comme tel par le journaliste.
30Dans le discours rapporté du troisième énoncé, nous retrouvons une figure de style nommée autonomase qui consiste à remplacer un nom commun par un nom propre comme dans : Novembre pour parler de la guerre de libération nationale qui a commencé en novembre. C’est une façon de regrouper sous un nom générique tout le sens de ce que novembre a donné pour la communauté algérienne. La symbolique de ce mois se dégage dans la généralisation introduite par un article défini à valeur de généralisation – tout – suivi d’une construction nominale – un peuple – avec une détermination nominale indéfinie qui permet la généralisation du propos dans un peuple. Ces généralisations repérées renseignent sur le caractère collectif du discours porté sur la révolution algérienne et participe du coup à asseoir une doxa de cet événement dans l’imaginaire linguistique des locuteurs qui se manifeste à travers les propos du journaliste et ceux qu’il rapporte dans son article.
31L’autre exemple utilise une forme directe de la doxa. Il s’agit de la locution : comme la majorité du peuple, considérée comme un procédé d’introduire un discours généralisant, superficiel et accepté par tout le monde. Tout le monde semble affirmer que le 1er novembre ne signifie plus le début d’une guerre mais juste un événement à commémorer en une seule journée. Comme d’ailleurs la majorité des Algériens instaure une comparaison introduite par comme, une forme doxale et commune qui appelle une énonciation collective faite au nom de tous ceux qui pensent comme la majorité des Algériens.
32Le dernier exemple remet en cause un stéréotype qui a longuement circulé dans la communauté algérienne à propos du déclenchement de la révolution. En fait, dans les textes éducatifs enseignés dans les premières années de scolarisation, on définit la révolution comme le lancement du premier coup de feu dans les montagnes des Aurès à l’Est algérien. Or, cette définition doit être corrigée et remplacée par un discours plus concret et plus intéressant qui expliquerai ce qui s’est réellement passé cette nuit en Algérie et se débarrasser d’une mythologie qui a longtemps accompagné l’imaginaire linguistique portant sur la révolution algérienne.
33Toute cette tentative d’analyse essaye de mettre en place les caractéristiques d’un discours commun et partagé, produit sur la révolution et de dégager l’arrière-plan informationnel qui meuble le discours représentatif des Algériens, tenu par le journaliste auteur des articles de presse. Nous aurons remarqué que ce discours doxique retient en son sein des formes de généralisation, de stéréotypisation, de définition commune que les membres de cette communauté produiraient lorsqu’il s’agira de parler de la révolution, ou du moins seront-ils les partisans de ce genre de discours. Notre article est parti d’un questionnement autour de la notion d’imaginaire. Nous sommes arrivée à l’analyse des stéréotypes et de la doxa repérés dans le texte journalistique constitué de quelques articles de la presse algérienne francophone concernant l’événement de la révolution. Nous dirons, pour finir, que ces stéréotypes reflètent une façon de dire fortement inscrite dans l’imaginaire de cette communauté et que la doxa reflète la nature de cet imaginaire qui se construit dans et par le discours qui charrie le langage médiatique observé.
Notes de bas de page
1 Amossy Ruth et Herschberg-Pierrot Anne, Stéréotypes et clichés, Paris, Le Seuil, 1997, p. 106.
2 Fournier-Nguyen Phi Nga, « Stéréotypie et analyse du discours », Synergies Perou, revue du GERFLINT, Identité plurielle : regards croisés langue – culture – science, n° 2, 2007, coordonné par O.Vilchez, M. Vanden Eynden, N. Vallejo-Gómez, in http://cla.univ-fcomte.fr/gerflint/Perou2/Fournier.pdf, p. 40.
3 Amossy Ruth, L’Argumentation dans le discours, Paris, Nathan, 2000, p. 90.
4 Detrie Catherine, Siblot Paul, Verine Bertrand, Termes et concepts en analyse du discours. Une approche praxématique, Paris, Champion, 2001, p. 112.
5 Une synthèse de Sitri Frédérique, à partir de la définition de Paveau Marie-Anne in « Dialogisme et analyse de discours : éléments de réflexion pour une approche de l’autre en discours », Cahiers de praxématique : Aspects de dialogisme, éd PM3, n° 43, 2004, p. 179.
6 Amossy Ruth, Herschberg-Pierrot Anne, op, cit., p. 99.
7 Le petit Larousse, Dictionnaire encyclopédique, Paris, 1995.
Auteur
Université d’Alger – Algérie
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