Questions sur les stratégies d’un média pour la paix, Radio Okapi en République Démocratique du Congo
p. 603-616
Texte intégral
1Cet article questionne la pertinence des stratégies des médias pour la paix et plus particulièrement celle de Radio Okapi basée en République Démocratique du Congo. Ce type de médias se propose, en effet, d’amener les auditeurs à adopter des comportements tournés vers une logique de paix. Dans cet objectif, les médias pour la paix optent pour une ligne éditoriale censée sensibiliser à la paix. Ils rejettent, ce faisant, le principe de la neutralité et de l’objectivité des médias. C’est ainsi que Radio Okapi tente, à travers une programmation spécifique, d’agir sur l’imaginaire de ses auditeurs et par voie de conséquence sur leurs comportements. La pratique interroge cependant quant à son efficacité et à sa légitimité. En effet, la stratégie de Radio Okapi semble reposer sur une équation qui demande à être vérifiée. La question se pose de savoir si l’imaginaire d’un sujet est réellement déterminé par le contenu des informations qu’il reçoit et si son comportement, en l’occurrence dans un contexte conflictuel, est fonction de son imaginaire et des valeurs qu’il est supposé véhiculer ? Par ailleurs, dans quelle mesure un média peut-il s’autoriser à tenir un discours orienté ?
2Afin de répondre à ces interrogations, il semble nécessaire de revenir dans un premier temps sur la place que Radio Okapi occupe dans le paysage médiatique de la République Démocratique du Congo. Cette place participe en effet directement de la stratégie de la radio en termes de fabrique de paix. Il faudra ensuite s’arrêter sur la manière dont cette radio justifie sa stratégie avant de chercher à en vérifier l’efficacité et surtout la légitimité.
Radio Okapi dans le paysage médiatique en RDC
3Lorsque Radio Okapi commence à émettre le 25 février 2002, elle s’installe dans un espace médiatique certes en pleine mutation mais encore lacunaire à bien des égards.
4Les médias zaïrois commencent timidement à s’émanciper au début des années 90 lorsque Mobutu est contraint d’ouvrir le pays au multipartisme. Les organes de presse se multiplient alors en même temps que les partis politiques. Les tirages restent toutefois très limités et dépassent rarement le millier d’exemplaires. Par ailleurs le changement induit par le multipartisme reste bien relatif. D’après Colette Braeckman, Mobutu n’hésite pas à créer un certain nombre de partis, l’objectif étant de noyer dans la masse les véritables partis d’opposition1. En outre, les journaux sont la plupart du temps créés par des hommes politiques qui s’en servent comme tribunes. Il faudra attendre le 22 juin 1996 pour que la loi n° 96-002 pose véritablement les bases de médias pluralistes marquant ainsi la fin du monopole d’État. Plus tard, ce sont les délégués réunis à Sun City (Afrique du Sud) du 25 février au 19 mars 2002 dans le cadre du dialogue intercongolais qui décident de la création de la Haute Autorité des médias dont la fonction sera de garantir la liberté de la presse, le droit du citoyen à une information objective, la neutralité des médias vis-à-vis des forces politiques.
5Malgré toutes ces avancées, le paysage médiatique congolais reste incertain. Les cas de journalistes emprisonnés ou empêchés de travailler ne sont pas rares. D’une manière générale, les médias restent soumis à nombre de pressions : les mouvements armés tentent de leur imposer des programmes quand ils ne les obligent pas à fermer. Par ailleurs, certains journalistes se laissent acheter2 et les « médias de la haine »3 se multiplient. En 1998, La Voix du patriote prêchait ainsi l’élimination des Tutsi4. C’est donc un paysage médiatique tourmenté et pauvre qui accueille Radio Okapi, qui se trouve alors en situation de devoir combler les vides. La radio dispose, pour ce faire, de moyens que la plupart des médias congolais n’ont pas. Radio Okapi est en effet un organe de la MONUC, la Mission de l’Organisation des Nations Unies en République Démocratique du Congo. Les Nations Unies ont pris, dès le départ, toutes les dispositions de manière à ce que ni le gouvernement, ni les mouvements armés ne puissent s’opposer à son implantation. Les accords visant à la mise en place de la MONUC imposent la création « d’une radio pour informer la population congolaise de la situation humanitaire et de la transition »5. La MONUC s’associe ensuite à la Fondation Hirondelle, spécialisée dans l’information en zone de conflits, pour réfléchir à la forme que la radio devra prendre. Les deux organisations font le choix d’une radio organisée en réseau avec une station principale basée à Kinshasa. Cette dernière se charge de la coordination du programme national. Huit stations régionales réceptionnent les programmes et les émettent au niveau local par le biais des relais FM que la radio implante dans tout le pays. Ce dispositif autorise une large couverture de la République Démocratique du Congo et permet à l’ensemble de la population d’avoir accès à l’information. Par ailleurs, Radio Okapi complète le maillage en proposant une partie de ses émissions à différentes radios locales.
6Tout indique donc que la radio a à cœur de toucher l’ensemble du pays. À cet égard, en plus des programmes en français, elle diffuse également dans les principales langues parlées au Congo à savoir le lingala, le swahili, le tshiluba et le kikongo. Parallèlement, elle entend couvrir tout type d’événements. Au-delà de l’actualité à résonance nationale, Radio Okapi prend garde à ne pas négliger les problématiques plus locales. Pierre Guyot le montre bien dans un documentaire qu’il lui consacre6. On y voit la radio se déplacer pour donner voix à une petite localité victime d’inondations récurrentes. Marie-Frère Soleil, quant à elle, rappelle que lorsque le conflit qui oppose les Hema et les Lendu en Ituri (Nord-Est de la RDC) a éclaté en 1999, Radio Okapi et la BBC étaient les rares à être présentes sur le terrain7.
7La radio met tout en œuvre pour prendre les dimensions d’un média libre et à couverture nationale. Elle s’assure que ses émissions parviennent à l’ensemble de la population. Dans le même temps, elle prend les dispositions nécessaires pour garder le contrôle de sa programmation. L’importance de l’implication de la MONUC et de la Fondation Hirondelle apparaît là. Ces organisations lui apportent le soutien financier et la sécurité sans lesquels elle ne pourrait tenir ses objectifs8. Radio Okapi parvient, de ce fait, à occuper dans l’espace médiatique congolais une place centrale. Elle s’assure ainsi d’être en position de pouvoir, en touchant le public le plus large et en restant le plus près de ses objectifs en termes de programmation, remplir la mission de pacification qu’elle s’est donnée.
Le pari d’un verbe performatif en termes de paix
8Que ce soit à travers la manière dont elle communique sur son image9 ou à travers sa ligne éditoriale, Radio Okapi met en avant sa volonté de contribuer à la pacification du pays. Elle se range résolument du côté des médias pour la paix, ce qui ne surprend guère étant donné les parcours des organisations qui la pilotent.
9En mettant en place la radio, la MONUC ne fait que s’inscrire dans la tradition des missions de l’ONU qui, depuis le début des années 90, s’accompagnent d’un média chargé d’informer les populations sur les raisons de leur présence et la nature de leurs mandats. L’ONU a commencé à développer ce type de stratégie en Namibie. Le GANUPT (Groupe d’assistance des Nations Unies pour la période de transition), UNTAG en anglais (United Nations Transition Assistance Group) qui a opéré de 1978 à 1990, s’était en effet rendu compte que les Namibiens comprenaient mal ce qu’il représentait. Il a alors travaillé dans un sens à expliquer sa mission et à sensibiliser les Namibiens au processus électoral qui devait entériner l’indépendance du pays. Le GANUPT a ainsi produit plus de deux cents émissions de radio traduites en plusieurs langues et une trentaine de programmes télévisés10. Depuis lors, les missions de paix de l’ONU tiennent à produire leurs propres programmes d’information en direction de la population. Elles privilégient la radio qui leur paraît être, pour des raisons pratiques, le média le plus approprié. En ce qui concerne Radio Okapi, la mission de l’ONU en République Démocratique du Congo choisit de collaborer avec la Fondation Hirondelle pour bénéficier de son expertise. Cette Fondation qui se targue d’être « la seule organisation au monde qui ait accumulé une expérience spécialisée dans [le domaine des médias pour la paix] »11, est née en réaction contre la RTLM (Radio télévision libre des mille collines). C’est Philippe Dahinden qui, après un reportage au Rwanda, prend conscience du rôle de la RTLM dans le génocide et convainc Reporters sans frontières dont il est membre, de monter une radio pour la paix. Radio Agatashya commence à émettre début août 1994 à partir de Bukavu (Zaïre) en français et en kinyarwanda puis en swahili et en anglais. Elle se propose d’appeler à la paix là où la RTLM avait appelé aux massacres. En mars 1995, les membres de Reporters sans frontières chargés de la gestion de Radio Agatashya créent la Fondation Hirondelle (agatashya signifie hirondelle) qui se concentre sur le développement de la radio et se spécialise dans la création de médias en zone de conflits12.
10C’est donc forts d’une certaine expérience en matière de médias pour la paix que l’ONU et la Fondation Hirondelle mettent en place, en février 2002, Radio Okapi. Elle est, dès son origine, destinée à suivre une ligne éditoriale particulière, proche de celle définie par Johan Galtung à travers le concept de journalisme de paix qu’il oppose au journalisme de guerre. Là où le dernier se contente de couvrir le conflit en tentant d’être objectif, le premier concentre son attention sur les solutions qui peuvent être apportées13. Les médias pour la paix orientent l’information de manière à tenter de favoriser les processus de paix. Ils invitent les professionnels de l’information à prendre conscience du fait que leurs travaux pour rigoureux qu’ils puissent être, ne seront jamais tout à fait impartiaux :
Dans les conflits, chaque partie ne s’exprime que sur les faits qui renforcent sa position. Ces éléments sont mis en évidence de façon à orienter le traitement journalistique et, partant, à influencer l’opinion publique. Les journalistes qui reproduisent fidèlement les faits se feraient donc manipuler. Le « Journaliste de paix » va plutôt sélectionner les événements et chercher des éléments additionnels afin d’éviter, par son travail, d’accroître la haine ou les incompréhensions et d’alimenter le désespoir qui conduit au conflit violent. Dès lors, la question de base qu’il se posera avant de diffuser un élément est la suivante : « En quoi ma contribution va-t-elle accroître les chances de paix ? »14
11Tout se passe comme si la position des médias pour la paix consistait à dire que dans la mesure où l’information est condamnée à être orientée, autant qu’elle le soit en faveur de la paix. Ce faisant ils valident l’idée selon laquelle l’information serait performative. Dans cette optique, de la nature et de la qualité de l’information dépendrait l’imaginaire des individus qui la reçoivent, partant, leur comportement notamment face à une situation de conflit. À partir de là, les médias pour la paix comme Radio Okapi font le choix de diriger leurs programmes dans des directions susceptibles, d’après eux, de favoriser un imaginaire de paix. Ce choix se traduit par l’adoption de nouvelles normes de langage médiatique. Il convient toutefois de noter que les normes dont il est ici question ne sont pas formelles. Il ne s’agit pas de normes syntaxiques, ni de vocabulaire en tant que tels. Ce n’est pas tant le niveau du langage qui est visé15 mais ce qu’il véhicule sur le plan sémantique. L’important n’est pas ce que le locuteur entend mais ce qu’il va comprendre. Dans cette perspective, si Radio Okapi se révèle consciencieuse dans le choix du vocabulaire qu’elle utilise, c’est avant tout pour éviter, par exemple, de faire usage de mots qui peuvent vexer certaines communautés ou réveiller des réflexes identitaires. Elle préférera ainsi parler de Congolais plutôt que d’insister sur les noms des ethnies. Elle ne cherche pas à séduire un public cible censé se reconnaître dans un niveau de langage. Elle ne cherche pas davantage à rendre son langage plus opérationnel en termes de communication. Même si le choix d’émettre dans les langues locales peut sembler participer de cette logique, l’objectif final est de toucher le plus grand nombre et non pas de s’aligner sur des manières de parler. À l’intérieur des langues locales, aucun effort n’est fait pour s’aligner sur tel ou tel niveau de langage.
12On l’aura compris, Radio Okapi se concentre sur la fabrique de sens, l’objectif étant d’agir sur les imaginaires, sur les mentalités et, par voie de conséquence, sur les comportements. Pour ce faire, ses programmes sont pensés de manière à alimenter le sens civique et à développer un imaginaire basé sur le principe de la commune humanité des individus. À cet effet, son site Internet donne à lire qu’elle « bannit toute forme de discrimination quant à l’âge, au sexe, à l’appartenance ethnique ou religieuse » et qu’elle incarne et défend « le respect des différences entre cultures, le respect des particularismes, la tolérance »16. Pour revenir aux programmes, une émission comme « Okapi Droits et devoirs », se charge de vulgariser les droits et devoirs des Congolais tels qu’ils ont été définis après les présidentielles de 2006 dans l’espoir qu’ils seront mieux pris en considération. Radio Okapi anime, par ailleurs, toute une série de magazines de société destinés à sensibiliser sur le statut des femmes et des enfants : « Okapi-Mama », « Femmes en régions », « Okapi les petits », « paroles de femmes »17.
13Ces différentes stratégies ne sont pas sans donner quelques résultats. C’est du moins ce que laissent entendre les thuriféraires et les responsables de la radio. Il apparaît, dans un premier temps, que Radio Okapi jouit d’une bonne réputation dans l’ensemble du pays. Le documentaire de Pierre Guyot montre que les Congolais, toutes classes sociales confondues, militaires y compris, l’écoutent régulièrement. On ne compte plus le nombre de Caro (Clubs d’auditeurs de Radio Okapi) qui se sont formés un peu partout dans le pays. Dans ce pays qui a appris à se méfier des discours officiels et qui a perdu confiance en les pouvoirs publics, Radio Okapi apparaît comme un média de référence, une radio fiable. Ainsi, lorsque le processus de désarmement, démobilisation, rapatriement, réintégration et réinstallation a été lancé en vue de confirmer la cessation des hostilités, peu de combattants étaient enclins à entamer les démarches nécessaires, de peur qu’une fois démobilisés, on ne les poursuive pour crimes de guerre. Il aurait fallu que Radio Okapi intervienne pour crédibiliser le processus :
D’après Sébastien Lapierre, chargé d’information de la MONUC et directeur de la station Radio Okapi à Bukavu, dans la province du Sud-Kivu, « plusieurs anciens combattants ont décidé de retourner au Rwanda avec leurs proches ou leur famille après avoir entendu évoquer, à la radio, le retour réussi d’un parent ou d’une connaissance. »18
14Dans le même ordre d’idée, le documentaire de Pierre Guyot laisse entendre que la démobilisation des enfants soldats doit beaucoup à une campagne de sensibilisation orchestrée par Radio Okapi. Il rapporte en effet qu’un certain nombre de reportages sur l’exploitation dont ces enfants sont victimes ont été diffusés qui ont conduit la société congolaise à prendre conscience du drame et à agir. Il donne l’exemple d’une école qui accueille d’anciens enfants soldats et tente de les réinsérer19.
15À un autre niveau, la radio se targue d’avoir contribué à développer chez les Congolais le sentiment de l’unité nationale et d’avoir évité, par la même occasion, une balkanisation du pays. C’est ce qu’explique Yves Laplume, qui était alors directeur de la radio : « Okapi est née au moment où le pays était coupé en deux : nous avons contribué à créer cette unité nationale grâce à la crédibilité acquise. »20 La radio n’épargne pas ses moyens en vue de contribuer à l’ouverture de la République Démocratique du Congo à la démocratie. Elle joue ainsi un rôle d’importance lors des élections présidentielles de 2006. Une soixantaine de journalistes parcourent le pays pour couvrir les élections et recueillir les premières estimations. Trente et un des trente trois candidats sont reçus et, comme le rappelle Yves Laplume, les temps de passage sont minutés21. Radio Okapi met tout en œuvre pour accompagner les Congolais dans un processus que jusqu’alors, ils connaissaient mal : la RDC vivait en effet ses premières élections libres :
Débats, journal de campagne, portraits des candidats, enjeux des élections, instruction civique, procédures électorales : tous les éléments dont un citoyen a besoin pour se faire une opinion et aller voter sont développés dans les programmes. Des experts en Sciences politiques apportent des éclairages historiques et juridiques.22
16La radio veille à ce que ses programmes touchent le plus de citoyens possible. Elle installe pour l’occasion onze émetteurs FM supplémentaires et multiplie les partenariats avec les radios locales23.
17Tout semble donc indiquer que Radio Okapi n’est pas loin de remplir la mission de pacification qu’elle s’est fixée. Il semble se développer à son écoute des imaginaires et des comportements qui ne peuvent que nourrir la paix. Cependant ces résultats – outre le fait qu’ils demandent à être vérifiés24 – ne doivent pas faire oublier que la ligne éditoriale adoptée par la radio repose sur une logique qui, en fin de compte, n’a rien d’évident.
De la relation entre le verbe, l’imaginaire et le comportement
18En optant pour une information volontairement orientée afin de cultiver des imaginaires de la paix, les médias pour la paix remettent en cause le principe de la neutralité de la pratique médiatique. Cependant, la tâche du journaliste n’est-elle pas seulement de rapporter les faits, lui appartient-il de prendre parti et ce, même s’il le fait, avec les meilleures intentions, en faveur des victimes25 ? La mise en cause de la neutralité journalistique que les médias pour la paix opèrent est d’autant plus problématique qu’elle s’appuie sur des raisonnements dont la validité reste à vérifier. Ces médias justifient leur stratégie en affirmant qu’une pratique journalistique véritablement neutre et objective est de toute évidence impossible. Ils disent vouloir prendre le contre-pied des médias de la haine. Là où ces derniers poussent au crime, ils travaillent en faveur de la paix. Les adversaires des médias pour la paix considèrent, quant à eux, que cette lecture repose sur une analyse erronée des médias de la haine. Elle oublie de prendre en compte le fait que ces médias, loin d’être les instigateurs des crimes, loin de provoquer les massacres, ne sont en fait que des armes parmi d’autres. Le triste exemple de la RTLM ne devrait en l’occurrence pas suffire à pousser à une redéfinition de la pratique journalistique :
Nous savons maintenant que cette radio était en fait une arme de guerre utilisée par le président hutu contre les Tutsis. Le fait que c’était une station privée employant des journalistes professionnels n’y change rien. Vouloir fonder une législation internationale de la presse sur cet exemple singulièrement horrible dépasse l’entendement. Bien entendu, les appels très précis au massacre diffusés sur la Radio des Mille Collines sont des crimes contre l’humanité qu’il importe de poursuivre comme tels. Ce n’est pas parce que certains des auteurs étaient journalistes qu’il faudrait les poursuivre en tant que journalistes. Il faut les poursuivre en tant que criminels. Il n’est besoin, pour cela, d’aucune loi visant spécialement le journalisme.26
19En ce qui concerne Ronald Koven, représentant pour l’Europe du Comité mondial pour la liberté de la presse, le journalisme traditionnel devrait suffire à contrer les effets des médias de la haine. Le succès de la RTLM n’est pas dû tant à l’absence d’un média pour la paix qu’à l’absence de toute autre source d’information. Ronald Koven pense que vouloir imposer une mission de pacification au journalisme reviendrait à affaiblir le principe de la liberté de la presse et à ouvrir la porte à nombre de dérives.
20Les risques de dérives doivent être d’autant moins pris à la légère que la double équation sur laquelle repose la logique des médias pour la paix, demande à être vérifiée. La manière dont elle semble établir un lien entre, d’une part, la nature de l’information et l’imaginaire des individus qui la reçoivent et, d’autre part, l’imaginaire et le comportement en temps de conflit, est pour le moins problématique. Il convient cependant de reconnaître que les médias pour la paix ne sont pas les seuls à avoir cet objectif. Toutes les productions discursives visent en dernière analyse à agir sur les imaginaires et les représentations et il serait vain de chercher à savoir dans quelle mesure elles y parviennent ou non. Ce qui cause réellement problème dans le cas de Radio Okapi, c’est le caractère prescriptif de sa politique. Tout se passe comme s’il s’agissait, en travaillant sur le contenu sémantique de l’information, de prescrire une manière de penser en situation de conflit. La radio apparaît comme étant, en la matière, dépositaire de la pensée autorisée. Cette impression est d’ailleurs renforcée par le fait qu’elle incite les radios locales à diffuser ses programmes et à s’aligner sur sa ligne éditoriale. Or c’est le fait même de vouloir prescrire un mode de pensée qui est problématique en soi27. En adoptant cette position, Radio Okapi prend le risque d’aller à l’encontre de valeurs qu’elle défend par ailleurs. Comment peut-elle, par exemple, concilier une volonté de diffuser une information « indépendante, rigoureuse, factuelle et crédible, et [de fournir] les éléments nécessaires au citoyen pour prendre des décisions fondées sur les faits »28 et une politique qui, en fin de compte, consiste, comme le suggèrent ces mots de Yves Laplume, à penser à la place des Congolais : « Lorsque les conséquences de la divulgation d’une information sont pires que de se taire, nous pratiquons l’autocensure. »29 Ces mots indiquent bien que Radio Okapi se donne le droit de décider seule de ce qui peut être porté à la connaissance du public. Elle s’enferme, ce faisant, dans un paradoxe en cela qu’elle tente d’instaurer la paix et la démocratie en bafouant certains de ses principes et en infantilisant les citoyens. Or, comme le rappelle Dusan Relik, la première condition pour atteindre à une démocratie consensuelle réside dans la capacité du public à se montrer adulte et responsable ; un média même de grande qualité ne servira à rien si le public n’est pas capable de penser par lui-même30.
21Radio Okapi prend donc le risque d’infantiliser son public là où elle pense développer des imaginaires de paix. Par ailleurs, à supposer que certains auditeurs deviennent effectivement sensibles à la paix, rien ne garantit qu’ils le traduiront dans leurs actes. Le rapport imaginaire/ comportement sur lequel la radio parie n’a rien d’évident. En la matière, elle semble considérer, comme bon nombre des acteurs qui interviennent dans les processus de pacification, qu’il suffit de surmonter les préjugés pour aboutir à la paix31. Cette lecture a tendance à oublier que les conflits sont également nourris par des considérations étrangères aux représentations de l’Autre. En l’occurrence, chacun sait que les différents groupes armés en République Démocratique du Congo se disputent surtout le contrôle du sous-sol32 et qu’ils se nouent bien souvent des alliances qui font fi des appartenances ethniques. Dans ces circonstances, espérer modifier les comportements des belligérants uniquement en jouant sur leurs imaginaires peut paraître illusoire. À cela, il faut ajouter le fait que d’une manière générale, le comportement des individus en matière de violence est loin d’être fonction de leur savoir, des représentations qu’ils ont de l’Autre et de l’espace politique. Les raisons qui poussent à rejeter la violence sont bien plus complexes33 et l’élément déterminant réside justement dans la capacité de chacun à penser de lui-même. Hannah Arendt explique que les personnes qui ont été capables de rejeter la politique nazie ne sont pas comme on pourrait s’y attendre celles qui disposaient d’un système de valeurs et savaient faire la différence entre le juste et l’injustice. Bien au contraire, elles se sont montrées les plus promptes à troquer ce système contre celui que les nazis leur proposaient. Ont résisté les individus qui se
sont demandé dans quelle mesure ils seraient encore capables de vivre en paix avec eux-mêmes après avoir commis certains actes […] Pour le dire crûment, ils ont refusé le meurtre, non pas tant parce qu’ils tenaient fermement au commandement « Tu ne tueras point », que parce qu’ils ne voulaient pas vivre avec un meurtrier à savoir eux-mêmes.34
22Le comportement dépend donc en dernière analyse davantage de la capacité à penser, c’est-à-dire à mener un dialogue intérieur, que de la nature de l’information consommée.
Notes de bas de page
1 Braeckman Colette, Les nouveaux prédateurs : Politique des puissances en Afrique centrale, Paris, Fayard, 2003, p. 43.
2 Institut Panos Paris, COTA (éd.), Paroles d’Afrique centrale : Briser les silences, Paris, Karthala, 2003, p. 122.
3 Reporters sans frontières, de La Brosse Renaud (éd.), Les médias de la haine, Paris, La Découverte, 1995.
4 Frère Marie-Soleil, Afrique centrale, Médias et conflits : Vecteurs de guerre ou acteurs de paix, Paris, GRIP/Éditions Complexes, 2005, p. 106.
5 Site Internet de Radio Okapi :
URL : http://www.radiookapi.net/index.php?i=56. Consulté le 26 janvier 2009.
6 Guyot Pierre, Radio Okapi, radio de la vie, 2006, 52 min.
7 Frère Marie-Soleil (dir.), Afrique centrale. Médias et conflits, op. cit.
8 Malgré toutes les dispositions prises, des journalistes de la radio ont été assassinés : Serge Maheshe le 13 juin 2007 et Didace Namujimbo le 21 novembre 2008.
9 Site Internet de Radio Okapi.
URL : http://www.radiookapi.net/index.php?i=56. Consulté le 26 janvier 2009.
10 United Nations, Namibia-Untag. Backround.
URL : http://www.un.org/Depts/dpko/dpko/co_mission/untagFT. htm.
Consulté le 26 janvier 2009.
11 Site Internet de la Fondation Hirondelle.
URL : http://www.hirondelle.org/hirondelle.nsf/c0d4ea7a44b64faec12564e500421ff1/401635b5cc727016c125658b006cf226?OpenDocument. Consulté le 5 décembre 2008.
12 Voir Guyot Pierre, op. cit.
13 Burton Charline, Débat autour du concept de journalisme de paix, mémoire de licence en information et communication, sous la direction de Marie-Soleil Frère, Université Libre de Bruxelles, 2005-2006.
URL : http://www.memoireonline.com/07/07/532/debats-autour-du-conceptde-journalisme-de-paix.html. Consulté le 26 janvier 2009.
14 Howard Ross, « Journalisme et conflits : Débats théoriques et actions concrètes », in Frère M.-S., op. cit., p. 15-48, p. 41.
15 Voir Houdebine-Gravaud Anne-Marie, « L’imaginaire linguistique : niveau d’analyse et un point de vue théorique », dans Houdebine-Gravaud Anne-Marie (dir.), L’imaginaire linguistique, Paris, L’Harmattan, 2002.
16 Site Internet de Radio Okapi.
URL : http://www.radiookapi.net/index.php?i=56. Consulté le 26 janvier 2009.
17 Voir le programme de la radio sur son site Internet.
URL : http://www.radiookapi.net/index.php?i=57. Consulté le 26 janvier 2009.
18 Domeniconi Marco, « Retour complexe à la normalité en République démocratique du Congo », in Barry James (dir.), Médias : Prévention des conflits et reconstruction, Unesco, 2004, p. 45-47, p. 45.
URL : http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001389/138983f.pdf. Consulté le 26 janvier 2009.
19 Guyot Pierre, op. cit.
20 « Interview de Yves Laplume et Pierre Briand », Le Courrier. Mis en ligne le 17 février 2007
URL : http://www.hirondelle.org/hirondelle.nsf/c0d4ea7a44b64faec12564e500421ff1/ab27b52348947ca6c12572850061e774?OpenDocument.
Consulté le 26 janvier 2009.
21 Ibid.
22 La Fondation Hirondelle, Rapport d’activité 2006, juin 2007.
URL : http://www.hirondelle.org/hirondelle.nsf/c0d4ea7a44b64faec12564e500421ff1/c8781a65cbab6e32c125737600690692/$FILE/FH%20Rapport%20d’activit%C3%A9%202006.pdf. Consulté le 26 janvier 2009.
23 Ibid.
24 Pour revenir par exemple sur le fait que le pays est resté uni, Colette Braeckman (Les nouveaux prédateurs, op. cit.) donne des raisons étrangères à l’action de la radio :
– Les populations des territoires occupés ont toujours tenu à ne reconnaître que les institutions du pouvoir central. Ils refusent par exemple que les diplômes soient homologués par des instances autres que celles reconnues par Kinshasa (p. 73).
– Les Banyamulenge pourtant d’origine tutsi, sont allés jusqu’à s’allier au Maï Maï contre Kigali pour défendre l’unité du pays (p. 80).
– Joseph Kabila a développé toute une stratégie visant à travers la mise en place de symboles, à développer le sentiment national (p. 144).
25 Barry James (dir.), op. cit., p. 15.
26 Koven Ronald, « Un antidote au discours de haine : le journalisme, pur et simple », in Barry J. (dir.), op. cit., p. 16-19, p. 19.
27 Dès lors qu’une politique vise à changer les mentalités, elle risque de tomber dans le piège idéologique et la tentation totalitaire. D’abord parce qu’elle impose une vérité qui dans tous les cas demande à être vérifiée. À cet égard on peut rappeler que le respect des particularismes que la radio dit incarner est une des revendications principales des dictatures et autres extrémismes. Mobutu en a usé et abusé sous la forme de l’authenticité africaine. Ensuite parce qu’aucune fin, aussi bien intentionnée qu’elle puisse être, ne peut justifier d’imposer à qui que ce soit une manière de penser. À titre de contre-exemple, la force de la pensée glissantienne vient de ce qu’elle ne propose aucun programme contraignant et laisse chacun libre de ressentir ou non la poétique de la Relation . Voir Glissant Édouard, Poétique de la Relation, Paris, Gallimard, 1990.
28 Site Internet de Radio Okapi :
URL : http://www.radiookapi.net/index.php?i=56. Consulté le 26 janvier 2009.
29 « Interview de Yves Laplume et Pierre Briand », op. cit.
30 Dusan Relik, cité par Howard Ross, art. cit., p. 29.
31 Voir Lefranc Sandrine, « Du droit à la paix. La circulation des techniques internationales de pacification par le bas », Actes de la recherche en sciences sociales : Pacifier et punir (2), n° 174, septembre 2008, p. 48-67.
32 Braeckman Colette, Les nouveaux prédateurs, op. cit.
33 Voir Terestchenko Michel, Un si fragile vernis d’humanité. Banalité du mal, banalité du bien, La Découverte/M.A.U.S.S, coll. « Recherches », 2005. Voir également, Semelin Jacques, Andrieu Claire, Gensburger Sarah (dirs), La résistance aux génocides : de la pluralité des actes de sauvetage, Paris, Presses de la Fondation nationale de Sciences Politiques, 2008.
34 Arendt Hannah, Responsabilité et jugement, Payot & Rivages, 2005, p. 74-75.
Auteur
-
Abdoulaye Imorou
Université de Cergy-Pontoise
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Musanji Nglasso-Mwatha et Tunda Kitenge-Ngoy (dir.)
2011
Légitimité, légitimation
Ozouf Sénamin Amedegnato, Sélom Komlan Gbanou et Musanji Nglasso-Mwatha (dir.)
2011
Le discours rapporté dans l’oral spontané
L’exemple du français parlé en République du Congo
Édouard Ngamountskika
2014
Le français et les langues partenaires : convivialité et compétitivité
Musanji Nglasso-Mwatha (dir.)
2014
Transmission et théories des littératures francophones
Diversité des espaces et des pratiques linguitiques
Dominique Deblaine, Yamna Abdelkader et Dominique Chancé (dir.)
2008
