Je vous souhaite la pluie1, le français camerounais dans tous ses états : manifestation d’une appartenance nationale évidente
p. 191-205
Texte intégral
1On évoque souvent le Cameroun comme une mosaïque de langues. En effet, en dehors des deux langues nationales, le pays compte près de 250 langues locales, réparties en zones linguistiques. L’histoire linguistique de ce pays remonte au xvie siècle : les Portugais nomment le Wouri Rio dos camaroes. Les Allemands signent le traité qui instaure le statut de colonie en 1884 ; les Américains arrivent par le sud. Les rôles sont bien définis : les premiers s’occupent de l’administration et les autres de l’éducation. À la fin de la Première Guerre mondiale, la SDN place le pays sous mandat et le divise entre Français, au Cameroun oriental, et les Anglais dans la partie occidentale. Actuellement, le Cameroun, officiellement bilingue, vit une autre réalité, le camfranglais, composé à partir des langues locales et européennes. C’est ainsi qu’on assiste à la création d’une nation, à travers une langue commune. La littérature se saisit de cette réalité et, à l’instar du roman d’Elizabeth Tchoungui, met en évidence la singularité de cette langue camerounaise. Du vœu de bonheur, Je vous souhaite la pluie, à l’expression de la camerounité des personnages, c’est la confirmation d’une identité nationale qui se donne à voir. Quels sont donc les procédés qui confirment identité dans Je vous souhaite la pluie ?
Écriture romanesque et image littéraire2
2Le roman se veut la représentation d’un univers réel. En tant que mimésis, il se constitue en un espace où prennent place des représentations d’individus, des situations et des prises de parole. L’esthétisation de ces images fonde la création littéraire et celle du langage romanesque. L’image éclaire mieux que le verbe l’idée que sous-tend le texte. Reconnue comme un élément extérieur au sujet, elle vient en enrichir le sens, surtout dans une littérature qui se nourrit des langues régionales. Le proverbe, la comparaison et la métaphore constituent les figures les plus courantes dans le roman. Comment sont-elles exploitées ?
Le proverbe
3Pour Jacques Pineaux3, « le proverbe est une forme nette frappée, de forme généralement métaphorique, par laquelle la sagesse populaire exprime son expérience de vie ». Il est une image, celle d’une expérience, illustration d’un vécu social. En Afrique, le proverbe alimente les conversations et donne une tension aux prises de parole. Un discours sans proverbe signe l’amateurisme du locuteur ; il trahit la non-appartenance au groupe. Le proverbe renvoie au vécu des habitants qui s’y reconnaissent. Un seul proverbe retient l’attention dans ce travail, celui qui donne son titre au roman : Je vous souhaite la pluie. La situation d’énonciation met face à face un émetteur né au Nord-Cameroun, la zone sahélienne « où l’eau est ce qu’il y a de plus précieux »4, et un récepteur issu du Sud, de la forêt où il pleut pratiquement toute l’année.
4Le proverbe provoque la prise de conscience des particularités du pays. L’expérience de l’émetteur rejoint celle du récepteur dans la connaissance des bienfaits de l’eau de pluie, symbole de fertilité, prospérité, donc du bonheur. Ainsi, la dialectique du proverbe amène à réunir deux situations, celle de l’origine, la nécessité de la pluie pour que se réalise le bonheur de l’homme, et celle de l’emploi. Le couple mixte, elle noire et lui blanc, va sans doute rencontrer des difficultés. L’image de la pluie, donnée connue des deux êtres, devient un tremplin d’une entente possible.
5Dans la traduction littérale du proverbe en français, la phrase apparaît syntaxiquement correcte, la grammaire respectée. Ce qui étonne, c’est le sens du proverbe où l’on souhaite de la pluie au lieu du bonheur. La volonté de traduire un sentiment éprouvé met en relief la possible synesthésie entre la pluie et le bonheur ; et que le proverbe devienne le titre du roman trouve sa justification dans tout le récit. Le proverbe est finalement une bénédiction qui préfigure un avenir plein de promesses. Toutefois, l’emploi de ce proverbe est à envisager dans une autre dimension, celle de régionalisation du propos (le proverbe est du Nord) que met en évidence la traduction. Le partage d’une expérience, à travers le message proverbial, s’impose comme un argument d’autorité dans la reconnaissance de la richesse linguistique du Camerounais, qui montre ainsi sa capacité à construire une langue commune. Je vous souhaite la pluie donne le ton et imprime d’emblée un rythme, celui d’une inscription à un nouveau registre de langue.
La comparaison et la métaphore
6L’usage de la comparaison est d’abord le fait de la narratrice omnisciente, instance narrative qui voit tout, commente les faits et gestes des personnages, en même temps qu’elle renseigne le lecteur sur l’évolution de l’intrigue. Cette instance narrative jouit d’une culture générale très développée qui l’amène à comparer Pulchérie à un personnage du conte « Barbe Bleue ». En effet, elle est « telle Anne la belle-sœur de Barbe-Bleue ne voyant rien venir »5. Si ici la comparaison dénote une érudition non commune à tous les autres protagonistes, le rapprochement du cri que pousse Bamba6 établit une relation avec un événement réel et un personnage public, universel, dont les exploits restent gravés dans la mémoire collective. Bamba hurle, « reprenant le cri de guerre du public zaïrois lors du légendaire combat entre Mohammed Ali et George Foreman »7. Le mot de comparaison n’apparaît certes pas, cependant l’instance narrative rapproche la situation décrite avec une autre, extérieure à la narration romanesque.
7La comparaison se fait plus explicite lorsqu’elle illustre une réalité locale bien connue. Pulchérie refuse de se rendre dans son village : « je n’ai pas envie d’aller au village porter les vieux habits comme les gens là-bas lorsqu’ils vont aux champs. D’ailleurs je n’ai pas envie d’aller aux champs, et il n’y a pas la télé. Je vais aller faire quoi là-bas ? » Les vieux habits renvoient à une ruralité décevante et dégradante. La comparaison élabore une similitude entre le village, les champs et la saleté. Dans le même temps, elle met en évidence un espace rétrograde qu’une fille de la ville répugne. L’image de la déchéance portée par la comparaison n’a d’égale que l’énumération des maux qui nuisent au village8. L’entêtement du père de Ngazan à refuser la main de sa fille à Alexandre provoque l’agacement de son frère qui le compare à une chouette : « J’ai vu comment il (Alexandre) a favorablement capté l’attention de tous qui sont réunis ici, tous sauf toi, qui reste accroché à tes principes comme la chouette à sa niche dans le tronc du babinga. »9 L’image de la chouette, oiseau de malheur, suscite le rire et couvre le récalcitrant de ridicule.
8Une comparaison plus inattendue rapproche des éléments antinomiques dans la définition de « l’odontol » : « Éradiquer l’odontol, le breuvage qui nettoie les dents comme le dentifrice et qui fait oublier les problèmes et danser les filles sur les tables ? C’est comme si on arrachait le sein au nouveau-né ! » Ignorant sciemment le danger que provoque la prise régulière de ce breuvage distillé clandestinement, l’interlocuteur travestit le discours officiel pour ne valoriser que les effets faussement positifs de l’alcool sur les dents. Le détournement caricatural et parodique de la volonté gouvernementale s’ancre dans l’ironie qui alimente le quotidien d’un peuple ayant opté pour l’autodérision afin de ne pas sombrer dans le désespoir.
9La métaphore est courante dans le roman de Tchoungui. On en distingue deux formes : la première qui consiste en un glissement de sens d’un objet à un autre et la seconde dans laquelle le signifié reste sous-entendu, ou la métaphore in absentia10. Le discours que Ngazan prépare, dans l’avion qui la ramène au pays natal, se mêle à la voix du commandant de bord donnant des instructions pour le vol11. Ce discours montre la caducité et la brièveté de la gloire en France, comme un orage dans la zone équatoriale, avec sa brutalité. Le tonnerre et les éclairs annoncent la pluie, ils effraient par leur violence, mais leur durée est éphémère. À un autre moment, la curiosité de sa famille voulant voir le Blanc arriver dans leur quartier, amène Ngazan à les traiter d’« armée de sourds-muets » ou de « comité d’accueil (qui) reste au garde-à-vous »12.
10Le roman de Tchoungui multiplie d’autres types d’images, qui ne sont autres que des insultes. Il s’agit de métaphores in absentia. Le contexte étant souvent celui d’un échange virulent entre des personnages, le comparé ne peut être que l’interlocuteur. Pulchérie qui accueille avec douleur l’interdiction de manquer l’école pour aller suivre le cours de danse grâce auquel elle deviendra une kamayette13, lance à sa sœur : « Coyote ! Villageois ! Chique au pied ! Fous-moi l’air avec ta sale bouche ! Est-ce que c’est toi qui vas m’acheter des Mercedes ? »14. Si l’invective caractérise le discours des personnages de Tchoungui, l’explication est sans doute liée à la culture régionale, lieu de référence du récit.
11Un « chauffeur invective (r) copieusement un taxi qui lui a coupé la route, estimant sans doute que le feu rouge qu’il a brûlé était facultatif » : « Cancrelats ! Espèce ! Chien vert ! »15 L’incongruité de cette série d’injures n’a d’égale que celle de la plainte de la prétendue victime, chauffeur de taxi lui-même, qui vient pourtant de commettre une infraction. Qu’importe la nature du mot qui se prête à la fonction d’insulte, l’important c’est l’effet produit sur le contradicteur. Le transfert sémantique reste l’une des caractéristiques de la fabrique des images. Dans la comparaison figurative en effet, le rapport d’analogie n’est plus classique : les mots dans la colère sont des métaphores de type « usé » et se réduisent à des stéréotypes dans lesquels, sans que le rapport analogique soit établi en tant que tel, l’intersection sémique construit la nouvelle image du personnage dont on affuble de ces caractéristiques. Le plus intéressant reste certes ce pittoresque qui convoque des animaux d’autres continents, pittoresque qui éclate grâce à la puissance du raccourci et de la force de suggestion qui s’ensuivent.
Langue camerounaise et élaboration de stéréotypes langagiers16
Traduction des langues locales
12La systématisation du stéréotypage langagier est telle que toute situation participe à la création de clichés. La disqualification de l’interlocuteur est à l’origine de l’insulte. Dès que le roman suggère des antagonismes, réels ou simulés, ces oppositions se cristallisent dans des expressions associées à des codes linguistiques. Tel est certes le cas de l’injure, mais c’est également celui de la revendication d’une singularité que la traduction de la langue locale, en l’occurrence ici l’éwondo, met en exergue. Cette traduction, transposition d’une pensée, nourrit le discours direct quand les locuteurs sont Camerounais. Ngazan refuse de pratiquer la « bordellologie », la narratrice précise : « c’est une question d’honneur. Elle n’est pas n’importe qui, elle ne descend pas de n’importe quel arbre. »17 « Ne pas être n’importe qui », lorsqu’on ne recourt pas à « tu me prends pour qui ? », se veut une question rhétorique qui confirme l’exceptionnalité. La singularité affichée donne le droit au locuteur de regarder les autres avec mépris et condescendance. « Tu es qui ? » se charge de connotations négatives. On comprend la colère de cette passagère à qui un agent de l’ordre lance : « ma petite dame ». « Ma petite dame, tu es qui d’abord pour m’appeler ma petite dame, tu es qui pour te permettre ces familiarités avec moi ? Tu étais où quand on vendait la politesse ? »18
13« Tu es d’abord qui » suggère du mépris à l’égard du contradicteur. Sa portée sémantique est la même que celle qui appuie les questions oratoires du personnage : « Qui avait dit que Ngazan Ella Belinga devait forcément s’allonger sous quiconque avait un bangala sous le pantalon ? Dieu avait écrit ça où ? »19 ; questions qui retrouvent un écho dans « Quel idiot a dit un jour que la femme était le sexe faible ? » Dans ce contexte, le rapprochement entre « quiconque » et « n’importe qui » apparaît évident. C’est exactement dans la même logique belliciste et railleuse qu’il faut comprendre la question « c’est quoi même ? »20 qui marque certes l’agacement, mais qui est également un tic de langage. Rien d’étonnant que l’affrontement soit au cœur du roman. Le peuple fang-boulou-beti étant considéré comme un peuple de seigneurs, « les Seigneurs de la forêt » dira Laburthe-Tolra, on comprend mieux pourquoi la « bellicité »21 verbale nourrit le récit.
14Dans ce « petit théâtre de la rue »22, le verbe « voir » prend une place particulière. Le déplacement sémantique, lié à l’usage contextuel, érige ce verbe en élément de polémique. « Vois-moi… » ou « voyez-moi », « vois comme tu es » occupent une grande partie de l’espace textuel. Ngazan s’adressant à Pulchérie lance : « vois-moi tes grosses fesses »23 ; c’est la même Ngazan qui dit à Clothaire : « voyez-moi ce vaurien ! »24 Le fonctionnement de la syntaxe beti exige dans ce cas le recours au pronom de la première personne que le français n’utilise pas. La tonalité belliciste du propos est la même que dans « Mouf25 ! Vois-moi ce domestique du ciel, qu’il dise plutôt “Air Peut-être” vous a transportés comme un troupeau de zébus et se fout de vous revoir à bord de ses brouettes volantes. »26 La compilation d’images sert d’argument d’autorité dans la réitération des griefs adressés aux compagnies aériennes africaines. Le ton léger de l’accusation ne dissimule pas pour autant l’ironie qui traverse le roman. Non seulement les hôtesses de l’air sont des « domestiques du ciel », mais les compagnies aériennes sont également des « escrocs ailés ». Le verbe « voir » cesse de répondre à sa définition dénotative pour correspondre à une vision du monde.
15La traduction-transposition ne concerne pas uniquement les injures. On note un bel exemple de transposition dans « Ngazan tu as dégammé ! Ta bouche va te finir ! » On se rappelle les lectures d’Une Vie de boy de Ferdinand Oyono où la mère de Toundi lui prédisait sa mort : « Ta gourmandise nous perdra27 […] Toundi, ta gourmandise te conduira loin. »28 C’est une vision du monde propre au bantou qui se dessine à travers cette formulation de la pensée, liée à la langue maternelle. Reprenant les paroles de Ngazan, celle-ci s’adresse à elle-même à la deuxième personne. Elle observe une distance entre elle et sa bouche, incapable de se contrôler.
16Il est difficile de terminer cette liste sans se pencher sur cette constance qui amène à jurer pour donner de la crédibilité à son propos, juron qui n’est qu’un tic de langage. « Vois-moi cette fille-là ! Elle croit même que quoi ? Vrai de Dieu, elle n’a rrrrien compris ! Mouf ! rentre alors chez toi, au quartier. »29 Si « Vrai de Dieu » apparaît moins régulièrement dans ce récit, ce sont plus les occurrences de « je jure » qui ponctuent les interventions des personnages.
Création et travestissement lexical
17Si la création linguistique est au centre de la communication romanesque chez Tchoungui, on assiste également à un travestissement lexical, à travers le changement de sens, l’extension de sens, le changement de référent, le glissement de sens… avec le recours à la préfixation et à la suffixation. Deux exemples suffisent à fixer le lecteur sur ce phénomène. « Bordellologie »30 est composé du radical « borbel » et le suffixe « logie ». La volonté de paraître savant, en ayant recours au suffixe issu du grec logia, dérivé de logos, n’atténue pour autant pas l’acception railleuse qu’il suggère lorsqu’il émane d’un discours camerounais, et ce d’autant plus qu’il se soude à « bordel ». Or, par glissement de sens, (le) bordel n’est pas un lieu, mais une personne, celle qui se prostitue, la femme qui vit de ses charmes.
18Le vocable hérite d’une affiliation sémantique dans ce pays où toute activité doit générer un type de discours. La « bordellologie » n’est qu’un clin d’œil à d’autres « sciences bien camerounaises »31 telles que « la mariologie »32, « la serpentologie »33. Le personnage élève la prostitution au rang d’objet d’étude et l’assimile à une « filière » universitaire. L’école est la voie de la réussite sociale, mais l’étude de la bordollogie n’est intéressante que si elle s’accompagne de pratique. L’ironie qui entoure la création et la dérivation de ce sémème, ainsi que tout le roman, n’est perceptible que dans cette région où l’invention du mot désigne une situation et/ou une personne reconnaissables ou identifiées. Le référent transparaît à travers la fiction dont les clés de lecture sont facilement saisissables.
19Il en va de même de la dérivation de « doigter » dans « Et c’est moi que tu doigtes comme ça ? »34. La plus intéressante des formes de dérivation consiste à créer un sémème à partir d’une racine camerounaise ou africaine et d’un suffixe français. C’est ainsi que se construisent, à l’image de « danseur », ambianceur, celui qui met de l’ambiance et qui est de toutes les fêtes, mais aussi « Ndomboleurs » et « Kwassasseurs » : les premiers se sont distingués dans la danse de Nbombolo, création de l’artiste Congolais Koffi Olomidé, les seconds sont les champions toutes catégories dans le Kwassa Kwassa, autres danses congolaises.
20La musique apparaît aussi comme le lieu de création verbale. En effet, l’introduction du verbe « nioxer » dans le roman tient de la reproduction de la musique camerounaise. L’auteur de ce nouveau verbe, Petit Pays, vedette locale, lui confère une portée internationale, dans la mesure où l’activité « nioxer » est pratiquée aussi bien dans l’hexagone qu’à l’intérieur du pays : « Nioxer, nioxer, à Yaoundé ça nioxe, à Paris ça nioxe. »35 La reprise de refrains connus, « ton caleçon eh fait quoi chez moi »36 ou « premier gaou n’est pas gaou oh »37 participe à cette création.
21Les images sportives du football reviennent pour participer à la victoire. Il va sans doute dire que la réputation que le pays s’est taillée dans ce sport international amène à le considérer comme la voie de la réussite. Rien d’étonnant que l’un des personnages recourt à la métaphore filée du foot pour envisager une réussite : « Ngazan ! Tu joues ta coupe du monde ce soir, tu dois nous ramener le trophée, moi je veux aller étudier aux States. Ngazan, tu dois scorer ce soir, tu attaques, tu tacles passement de jambes et… buuuuuuuuuuuut !!! »38 Le verbe « scorer », formé à partir du substantif « score » renseigne sur le but à atteindre : séduire son amoureux blanc.
22Enfin, le texte regorge d’expressions dont il est difficile de saisir l’origine. Tel est le cas de « meilleur petit » pour désigner le petit copain. On ne peut ignorer le rôle des sketches dans la création de nouveaux vocables. Qu’il s’agisse des séries sur Oncle Otsama, du sous-groupe beti, personnage légendaire tant par son verbe haut en couleur que par ses exploits de paysan propulsé devant les feux de la rampe des villes modernes ou d’Europe, de celles de Jean-Michel Kankan où la caricature d’un « bamiléké ordinaire », dans toute sa lourdeur, mais dont la finesse des observations lui vaut d’être l’appréciation « élève qui dépasse le maître », et tant d’autres encore, le roman se nourrit d’images locales et de la création de ses artistes.
23La volonté de qualifier les situations de vie participe de cette création verbale. « Faire le beu-beup », en tapotant la joue qu’on a légèrement gonflée, montre la bêtise de celui qui cherche à crâner alors qu’il ne vaut rien. Apparaît tout aussi simple l’expression « itinéraire bis » pour désigner un couple adultérin ; on est désormais loin du « second bureau » de Francis Bebey. Ici, c’est au domaine de la circulation routière que l’on emprunte le langage. Quant à la manière dont on définit un mauvais joueur, « tchotchoro », elle rend compte d’une forme de mépris de sa personne.
24Tchoungui reprend le langage camerounais de tous les jours et le transpose dans son œuvre. C’est plus l’homme de la rue, le Cameroun des chômeurs et des petits métiers, qu’elle met en vedette. On comprend donc que l’aménagement d’un lexique à la fin du roman confirme à lui seul l’usage d’une langue dont le code et le message ne sont identifiables qu’à des initiés. Nul doute que la langue de Tchoungui, autant que celle des romans camerounais de la nouvelle génération, requiert une initiation.
Le vécu linguistique camerounais dans le roman de Tchoungui
25La camerounité n’est pas uniquement une expression de langage, elle constitue une particularité nationale et, de ce fait également, régionale. Outre ses manifestations déjà observées, elle s’illustre encore à travers une syntaxe composite, la transposition de situations réelles et des réalités locales.
Une langue imagée dans une syntaxe composite
26L’aspect composite de la syntaxe naît du mélange de niveaux de langues, des vocables des langues nationales et locales où l’anglais et le français accompagnent des mots traduits des langues régionales. La narratrice de Tchoungui recourt à la prosopopée pour donner la parole aux freins de la voiture dont le chauffeur invective le collègue qui vient de lui couper la route : « C’est quoi même ? Tu ne know pas qu’on est déjà vieux comme le baobab centenaire, qu’un jour on va te lâcher comme ça poum et toi et tes passagers et sois heureux car ce jour aurait pu être aujourd’hui ? »39 Au mélange de langues s’ajoute un certain degré de style oral. Celui-ci se remarque non seulement par l’absence ou l’abondance de ponctuation, mais également par une manière particulière de finir la phrase : « Tu ouvres ta bouche alors que tu n’as rien ya, mon costume c’est ma tenue de camouflage. Tu know que si tu montres que tu es trop riche, les problèmes commencent, on te vole à droite, on te vole à gauche, on te dépouille en haut on finit en bas. »40 Cette phrase est caractéristique de la manière dont on rend compte d’une totalité. Tel est enfin le cas de la façon dont Ngazan refuse de s’adonner à la prostitution.
27« How ? Alexandre la minimise ou bien ? »41 appartient à ce mélange de français et d’anglais qui pourtant n’est que la traduction des langues locales. Ici, le verbe « minimiser » prend le sens de mépriser. On traite l’autre d’être insignifiant, dont la valeur n’est pas prouvée. Enfin, c’est davantage le personnage de Clothaire qui marque la première partie du roman de sa création linguistique et syntaxique. Mythomane, il est le prototype de l’homme de la rue, vantard et vivant d’expédients : « Non je ne peux passer te chercher, ma voiture est en panne. J’ai ma BM qui m’attend au port de Douala, je dois aller la réceptionner mais là c’est fort sur moi trop de travail trop de “bizness”, je n’ai même plus de tchat les filles. »42
Transposition de situations et de réalités locales
28L’incursion du réel référentiel dans le romanesque n’est pas rare dans l’œuvre de Tchoungui. Les événements, de quelque genre qu’ils soient, sont des viviers langagiers dans lesquels puisent les Camerounais. Il s’agit tout d’abord ici de la reprise de certaines phrases des discours d’hommes politiques qui ne se comprennent que dans un contexte national. Nul n’ignore des phrases marquantes de ces déclarations retentissantes qui marquent les esprits. « Et d’abord pourquoi je ne devrais pas chercher des marchés de 150 millions ? Tu n’as pas vu l’affiche de Yobi Sam pendant sa campagne, “le Cameroun des grandes ambitions ?” Je ne suis pas dans le Cameroun des petites marchandes de bananes. »43 La transposition du discours relève ici du comique, dans la mesure où il s’inscrit dans une série de décalages. Il est difficile de dire s’il s’agit d’une parodie des propos présidentiels par le petit peuple qui établit un parallèle entre « grandes ambitions » et « petites marchandes ». Cela ne signifie pas non plus que ce même petit peuple confesse une véritable adhésion à la propagande du chef de l’État.
29L’introduction de noms de personnages connus de l’appareil politique du Cameroun amène à de nouvelles transpositions de situations vécues. Tel est le cas de Tchouangang Kontchou Victor-Célestin, un nom qui est attaché à un accident de taxi transportant les étudiants44. La responsabilité de Tchouangang Kontchou Victor Célestin serait tout d’abord imputable à sa déclaration : l’accident avait fait « zéro mort ». L’allusion n’est perceptible que par les compatriotes de la romancière. Or, l’établissement de la relation Tchouangang Kontchou Victor Célestin/zéro mort s’ancre dans la réalité locale, de même que la rumeur que développe le roman quant à son parc automobile/motocyclette. La romancière soulève ici un autre problème, celui de la vétusté du parc automobile national et ou privé. En effet, le niveau de vie ne permet pas toujours aux Camerounais d’investir dans l’achat d’automobiles neuves, pas plus que les conducteurs de taxis ne peuvent se procurer des véhicules décents. Ainsi, le passager, comme le conducteur, sont soumis aux aléas du temps et des intempéries.
30Le réalisme de Tchoungui n’est plus à démontrer dès qu’il s’agit de Je vous souhaite la pluie. C’est donc naturellement que le roman évoque des lieux, des réalités ou des activités connus. Le développement, la multiplication des téléphones portables et le nouveau besoin des Camerounais d’appeler ou de se faire joindre légitiment la création d’un nouveau type d’activité, la call-box, nom composé à partir de deux vocables anglais. La call-box génère à son tour être un champ sémantique où figurent « call-boxerine » et « call-boxeur », la femme et l’homme qui tiennent une « call-box ». « Un tabouret disposé au bord de la route coiffé d’un parasol, et de deux portables. Ces installations sommaires et fort utiles étaient nées de l’explosion du marché du téléphone portable et de l’incapacité des télécommunications publiques à installer des cabines téléphoniques. »45 L’activité à son tour génère de nouveaux noms qui renvoient au domaine technique avec des MTM et Azur, des marques de fournisseurs téléphoniques, auxquelles s’associe le nom d’un sportif camerounais mondialement connu, Samuel Eto’o fils, dont l’image à elle seule permet d’infléchir les marchés.
31Concernant les établissements de soins médicaux, tout habitant de Yaoundé est susceptible de connaître les éléments qui fondent la différence entre ces lieux. L’Hôpital général est celui où « on laisse mourir les gens dans la cour parce que les proches n’ont pas d’argent pour payer l’hospitalisation, les médicaments, la perfusion, la seringue, le coton, l’alcool »46. À la suite de quoi l’instance narrative ajoute : « Et tout ce qui a disparu des hôpitaux depuis que le Président a décidé d’en finir avec le pays »47. La vision négative de l’Hôpital général contraste avec celle qu’on peut avoir par exemple de l’hôpital de la Caisse Nationale de Prévoyance Sociale (CNPS).
32Je vous souhaite la pluie marque la volonté d’Elizabeth Tchoungui de rendre compte de la nouvelle écriture camerounaise. Le roman se nourrit de réalités linguistiques locales. Il montre la capacité de l’auteur à saisir, puis à rendre cette nouvelle langue qui permet enfin l’unité des différentes régions qui composent le pays. Langue toujours en mouvement, celle-ci s’enrichit de toutes les situations individuelles ou collectives que les locuteurs tentent de généraliser. Elle montre non seulement son dynamisme, mais également sa capacité à toucher rapidement toutes les couches de la population. La romancière non seulement développe un faisceau de thèmes liés à l’univers réel camerounais, mais permet également d’étudier l’évolution du français dans la région du Cameroun. En rendant compte de cette réalité toute nationale et locale, Elizabeth Tchoungui donne à voir combien la francophonie est riche, elle aussi, des versions du français de par le monde.
Notes de bas de page
1 Tchoungui Elizabeth, Je vous souhaite la pluie, Paris, Plon, 2006. Les numéros des pages en note renvoient tous à ce roman.
2 Moreau François, L’image littéraire, position du problème, Paris, C.E.U. et Sedes réunis, 1982.
3 Pineaux Jacques, Proverbes et dictons français, Paris, PUF, 1967, p. 6.
4 Idem, p. 105.
5 Tchoungui Elizabeth, op. cit., p. 59.
6 Idem, p. 58.
7 Idem.
8 Idem, p. 29.
9 Idem, p. 93.
10 Bergez Daniel, Géraud Violaine, Robrieux Jean-Jacques, Vocabulaire de l’analyse littéraire, Paris, Dunod, 1994, p. 134-138.
11 Tchoungui Elizabeth, op. cit., p. 184.
12 Idem, p. 59.
13 C’est-à-dire des danseuses de ballet du groupe d’Ange Kémayou, à l’instar des Claudettes de Claude François.
14 Tchoungui Elizabeth, op. cit., p. 17.
15 Idem, p. 31.
16 Biloa Edmond, La langue française au Cameroun : analyse linguistique et didactique, Berne, Peter Lang, 2003 ; Le français des romanciers négro-africains, appropriation, variationnisme, multilinguisme et normes, Paris, L’Harmattan, 2007 ; Ngalasso Mwatha Musanji, « De Les soleils des indépendances à En attendant le vote des bêtes sauvages. Quelles évolutions de la langue chez Ahmadou Kourouma ? », Littératures francophones : langues et styles, Paris, L’Harmattan, 2001, p. 13-47.
17 Tchoungui Elizabeth, op. cit., p. 15.
18 Idem, p. 113.
19 Idem, p. 33.
20 Idem, p. 31-32.
21 C’est le cas de le dire ici.
22 Tchoungui Elizabeth, op. cit., p. 23.
23 Idem, p. 16.
24 Idem, p. 23.
25 « Mouf » vient de la contraction de « move » et de « out », et signifie « fous le camp ». Il montre tout le mépris de celui qui le prononce à l’égard de son interlocuteur.
26 Tchoungui Elizabeth, op. cit., p. 111.
27 Oyono Ferdinand, Une Vie de boy, p. 17.
28 Idem, p. 22-23.
29 Tchoungui Elizabeth, op. cit., p. 13.
30 Idem, p. 15.
31 Expression mise en évidence par l’auteur de l’article.
32 Expression mise en évidence par l’auteur de l’article.
33 Expression mise en évidence par l’auteur de l’article.
34 Tchoungui Elizabeth, op. cit., p. 23.
35 Idem, p. 58.
36 Idem, p. 45.
37 Idem, p. 48.
38 Idem, p. 58.
39 Idem, p. 31.
40 Idem, p. 23.
41 Idem, p. 64.
42 Idem, p. 22.
43 Idem, p. 23.
44 Idem, p. 31.
45 Idem, p. 21.
46 Idem, p. 14.
47 Idem.
Auteur
Universités d’Orléans et de Yaoundé I
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2011
Le sentiment de la langue
Évasion, exotisme et engagement
Musanji Nglasso-Mwatha et Tunda Kitenge-Ngoy (dir.)
2011
Légitimité, légitimation
Ozouf Sénamin Amedegnato, Sélom Komlan Gbanou et Musanji Nglasso-Mwatha (dir.)
2011
Le discours rapporté dans l’oral spontané
L’exemple du français parlé en République du Congo
Édouard Ngamountskika
2014
Le français et les langues partenaires : convivialité et compétitivité
Musanji Nglasso-Mwatha (dir.)
2014
Transmission et théories des littératures francophones
Diversité des espaces et des pratiques linguitiques
Dominique Deblaine, Yamna Abdelkader et Dominique Chancé (dir.)
2008