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    Plan détaillé Texte intégral Introduction Bingo, un journal caricaturiste guinéen L’iconographie et le choix des personnages Le jeu linguistique Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    L’information dessinée en Afrique francophone

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    La dérision dans les dessins de presse du bihebdomadaire guinéen Bingo

    Diallo Abdourahmane

    p. 271-289

    Texte intégral Bibliographie Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Introduction

    1La caricature est un moyen d’expression imagé, iconographique à dessein humoristique ou satirique. Elle vise à « représenter l’essence d’une situation de façon à exagérer une caractéristique de l’événement ou de l’élément représenté » (Thivillon, 2003 : 26). Selon Perkins (1975) la caricature et le dessin humoristique présentent deux caractéristiques complémentaires : l’exagération et l’individuation. L’exagération consistant en une représentation surabondante de forme et de dimension du réel et celle-ci conduisant à une individuation du sujet mis en portrait dans la caricature par rapport à ses pairs. Bonhomme (2010) parle à ce propos de rhétorique visuelle et de grammaire figurative qui, selon Gervereau (2000), produisent des exagérations et des détournements iconiques. Pour ce qui est des inspirations des caricaturistes, Bonhomme trouve qu’elles sont fortement liées à un conditionnement politique. Selon les orientations thématiques et les domaines de prédilection, l’actualité religieuse, l’activité syndicale, des dérapages juridiques ou moraux, bref tout événement d’intérêt collectif peut inspirer les caricaturistes.

    2La présente étude propose une réflexion sur les dessins du journal satirique Bingo qui paraît essentiellement à Conakry (Guinée). Notre objectif est de dégager les moyens iconographiques mis en œuvre pour transmettre le message souhaité au lecteur, mais aussi de montrer, à partir de l’écrit accompagnant ces images, quelques aspects sociolinguistiques relevant du patrimoine culturel local, qui entrent en jeu pour la construction d’une plus grande densité expressive du dessin. Seront traités essentiellement l’iconographie, le choix des personnages et les jeux sur le langage. L’étude de tous ces aspects sera précédée d’une présentation sommaire du journal.

    Bingo, un journal caricaturiste guinéen

    3Le journal Bingo, qui était à son numéro 74 au moment du recueil de ces données, est relativement jeune dans l’espace médiatique guinéen1. À l’exception de ses deux extrémités, c’est-à-dire la première page (la Une) et l’espace publicitaire final, le journal paraît en noir sur blanc. Le format de la Une contient un espace central portant l’image du personnage principal ainsi que du thème majeur traité dans le numéro en question.

    Image

    Palette 1 : Bingo 70 : 1.

    4Les quarts supérieur et inférieur de cette première page sont encadrés par des double-palettes rectangulaires à contenu figuratif variable. Les colorations, de vive intensité, qui accompagnent cette page, engendrent un contraste chromatique avec le reste des caricatures de l’intérieur du journal. Le concepteur de la page travaille également sur le symbolisme des couleurs dans la scène politique guinéenne. En représentant, par exemple, des personnages du parti au pouvoir, il prépare un fonds chromatique en jaune. C’est ainsi que tout espace où le chef de l’État est mis en scène s’accompagne de la couleur jaune, qui est celle de son parti (RPG, Rassemblement du Peuple de Guinée) et de son alliance politique Arc-en-ciel.

    5Ce journal est ici préféré à son confrère Le Lynx, plus ancien et ayant déjà fait l’objet de nombreuses études descriptives et/ou critiques, voir entre autres celle de Diallo (2011), mais aussi du fait d’un enracinement profond de Bingo dans la diversité culturelle de la Guinée. Dans la présente contribution, nous avons extrait notre corpus des numéros 70 à 74, englobant toutes les parutions entre le 14 mai et le 3 novembre 2016. Comme Bingo se veut être un journal quinzomadaire, on s’attendrait à environ 10 numéros dans cet intervalle, avec apparemment une irrégularité dans la parution. Par ailleurs, la Une contient sur ce point deux informations sur la périodicité, en soi non contradictoires, mais chronologiquement différentes et dont la répercussion sur les attentes des lecteurs ou éventuellement des abonnés ne sont pas sans intérêt. En haut à gauche, est marqué « Quinzomadaire », mais au milieu du quart supérieur entre deux rectangles publicitaires apparaît une autre indication de « Bimensuel ». Or, annuellement un quinzomadaire promet implicitement 26 numéros par an à son lectorat et un bimensuel seulement 24. Sans savoir l’idée qui se trame derrière cette double indication, du moins un peu déroutante pour le lecteur non averti, on se demande si cela est l’expression d’une certaine philosophie du double sens que veut prôner le journal.

    6Dans sa version papier Bingo paraît en format A3 et contient 16 pages, dont la dernière est généralement consacrée à l’espace publicitaire. Les représentations imagées contenues dans le journal sont pour l’essentiel signées par Oscar ou Tiekwei. Les quelques images photographiques apparaissant çà et là dans les colonnes du journal appartiennent à l’espace publicitaire. Dans la présente étude seront analysés certains moyens mis en œuvre pour la construction de la satire dont, entre autres, les caricatures elles-mêmes.

    L’iconographie et le choix des personnages

    7La caricature est une représentation imagée, délibérément déformée par excès, d’une personne ou d’un objet. Son exposition sur la scène et/ou place publique a souvent servi soit à la religion (Gardes et Doizy, 2008), soit à la médicine (McQuay, 1991 ; Bert, 1997), soit enfin à la politique (Bonhomme, 2012). La mise en scène de ces représentations iconotextuelles a de tout temps été utilisée dans le but de produire un impact émotionnel sur le lecteur et susciter une réaction de sa part. Dans le cadre religieux, les représentations caricaturales exploitent le dualisme manichéen du bien et du mal, de sorte que les fresques présentées dépeignent des stéréotypes antithétiques : de gracieuses images pour les croyants et des altérations monstrueuses et abominables pour les agnostiques. L’ancienne caricature d’obédience religieuse avait de ce fait surtout souvent servi à susciter ou provoquer la peur chez les fidèles tout comme chez les infidèles. Elle argumente ainsi par la menace de l’enfer et de la torture, dans l’au-delà, présentés comme la rétribution des « égarés », après le jour de la résurrection. Dans le domaine de la médecine, la caricature a servi à montrer les dévastations symptomatiques de certaines maladies sur le corps et les organes humains. Quant à la caricature politique elle sert le plus souvent à tourner en dérision des personnages et figures de la vie publique. De nos jours une grande diversité thématique a supplanté le dualisme, le blâmage et/ou la répréhension. La caricature et le dessin de presse travaillent sur des paradigmes polyphoniques ou plutôt polychromatiques et multifocales.

    8Le journal satirique Bingo s’inscrit donc dans cette perspective en donnant une orientation critique à sa ligne éditoriale. En priorité les personnalités publiques telles que le Président de la République, les membres influents de l’opposition, les phénomènes de société à intérêt collectif, les controverses juridiques, les préoccupations économiques ou religieuses, de façon récurrente ou conjoncturelle, constituent les sujets de prédilection. La présentation des caricatures s’insère en règle générale dans des tableaux encastrés en forme de palettes individuelles qui contiennent une ou plusieurs images : quelques tableaux de ce type sont implantés dans les rubriques « société » p. 3, « La mare aux politicards » p. 7, « Le scoop du maquisard » entre autres. Ces tableaux simples exposent une situation, un fait individuel, passé ou actuel. C’est le cas, par exemple, de l’image du chef de l’État guinéen, assis sur la carte de son pays après sa réélection et réclamant aussitôt un troisième mandat sous les yeux déconcertés de la population (Bingo, 73 : 8), voir aussi ci-dessous palette 5. Parfois le tableau contient plusieurs palettes contigües sous forme d’encastrés alignés en série. Les tableaux de ce type caractérisent spécifiquement les rubriques à trame dialoguée comme dans « Fatou Wolossoe », p. 9, « Bangaly et Soriba », p. 10, « Amara le Jobeur ». Ils contiennent des scènes dont la trame narrative joue sur le burlesque, ou alors la simple critique sociale (souvent des intrigues mafieuses de vieux intellectuels paumés et contraints de s’adapter à une vie urbaine dont le coût dépasse leur pouvoir d’achat). Avec cette technique d’alternance de tableaux contrastés avec des palettes individuelles, le journal confère à la fiction une certaine profondeur où une anecdote courte et amusante fait corpus commun avec le travail journalistique de compte-rendu sur l’actualité.

    Disproportions physiques et duplicité de caractère

    9L’iconographie choisie est délibérément défigurative : les traits physiques des personnages sont volontiers grossiers, expressément surdimensionnés, estropiés ou bien boursouflés. On oppose au canon d’idéal de la beauté et de l’harmonie des proportions du corps une nouvelle esthétique et un nouveau canon : la laideur et la difformité. Dans leur contribution Example-based Caricature Generation with Exaggeration, Liang, Chen et Shum (2016 : 1) parlent de deux techniques d’exagération utilisées dans la caricature : (1) to describe or think about as greater than is actually the case « décrire ou penser au-delà du reel » ; (2) to increase or enlarge beyond what is normal or expected « agrandir ou surdimensionner au-delà de ce qui est normal ou de ce que l’on peut attendre ».

    10Ces irrégularités dans les portraits sous-tendent une dialectique psycho-émotionnelle. Elles doivent être significatives, amusantes, suggestives sur le caractère attribué au personnage, à ses agissements ou bien à de simples préjugés collectifs reportés sur un individu donné. Le journal Bingo se sert amplement de cette technique. À la Une du n° 70 la scène montre le chef de l’État, prétendument adulé par son peuple. Le titre du tableau « Un 3e coup k.o. en filigrane ? » prête des intentions au chef de l’État, fraîchement proclamé vainqueur des élections présidentielles, de vouloir briguer un 3e mandat. Dans cette caricature, à la place des doigts de la main du président, le dessinateur propose plutôt une clé d’écrous et, à la place des têtes de la foule sensée le supporter, apparaissent les écrous uniformes, que le président semble serrer et desserrer à sa guise. Au-dessus des têtes de la foule, plane une assiette contenant les arêtes d’un poisson consommé, symbole de la faim dans le subconscient populaire guinéen. Du côté droit de ce tableau sont représentés des hommes blancs, vêtus d’ensembles noirs qui passent pour des observateurs étrangers : pendant que certains semblent vouloir s’accommoder de la situation en disant « bon, ok… », avec une certaine hésitation, d’autres semblent stupéfaits et impuissants devant la scène qui se déroule sous leurs yeux.

    11La référence à la constitution guinéenne sert de tremplin au caricaturiste, qui a délibérément orthographié en substituant les suffixes -haine et -enne (pour guiné-enne), pour avertir sur le risque de déchirement du tissu social (la haine) qu’un comportement anticonstitutionnel risque d’engendrer. La lecture rapide qui se dégage de cette scène est que le président manipule la population avec une main de fer (une clé d’écrous) à sa guise, l’affame (les arêtes de poisson) et la musèle (individus décapités). Dans une sorte d’inversion des rôles, il accuse le même peuple de vouloir le maintenir éternellement au pouvoir. C’est ce que suggère la bulle de parole qui lui est attribuée « Mais c’est le peuple qui a voulu… ». Cette dérision repose sur une prétendue « volonté populaire ». Ceux qui prennent la parole parmi les représentants du peuple dans cette caricature sont sans tête, sans identité. Ils ne donnent cependant pas concrètement le nom du président, mais profèrent simplement des slogans : « vive lui ! » en pointant le doigt vers le président. Ce « lui » est dépourvu d’identité réelle : pas de nom, pas de titre, pas d’attributions, juste une troisième personne emphatique, la non-personne.

    12Dans le même numéro, la rubrique « Société » avec le sous-titre « Soutien-gorge “Saoudia”, le “grossifesse” et autres piqûres… » contient la caricature d’une femme aux seins et fesses surdimensionnés. Il s’agit là d’une critique à l’adresse des jeunes filles qui font un usage abusif de produits cosmétiques, potentiellement cancérogènes.

    13Les personnages choisis sont parfois porteurs d’une identité concrète, comme on vient de le souligner pour le cas du chef de l’État. Parfois ils incorporent toutefois une identité symbolique. Dans ce second cas, leur identité est déclinée par leur position ou fonction sociale. Des stéréotypes sociaux privilégiés à cet effet reviennent, par exemple, l’imam, le médecin, l’enseignant, le mari, l’opposant. On fait appel tout autant à des personnages collectifs tels que les militants des partis politiques, les militaires, les islamistes, les commerçants entre autres. La mise sur scène des personnes avec des identités réelles suggère le plus souvent une implication de celles-ci dans des situations concrètes, alors relatées par les journalistes de Bingo. Le personnage le plus cité dans ce sens est le chef de l’État, soit à travers une déclaration, un acte administratif de nomination, de célébration, d’inauguration. En tant que première personne publique du pays, il constitue également la cible de prédilection des journaux satiriques indépendants. Quand il est mis en scène, le chef de l’État figure souvent à la Une des parutions. Un cas particulier de personnage non public mis sur scène par Bingo, pour ses exactions, est celui de Colonel I. C. (Bingo, 71 : 11), commandant de bataillon d’infanterie de la préfecture de Mali Yemberen qui a fait l’objet d’accusation d’exactions publiques, de pillage, d’incendies de magasins et d’actes de tortures (voir palette 2).

    Image

    Palette 2 : Bingo, 71 : 11.

    14Il est mis en portrait dans une palette hybride, sorte de collage contenant une photographie de sa face, montée sur la caricature d’un soldat bardé d’un arsenal militaire. Une garniture à sa main gauche avec des anneaux de gangster et de bracelets de gamin invoque un infantilisme cynique. Il montre les ruines fumantes des ménages qu’il vient de dévaster. Sur son dos il porte une kalachnikov et un lance-roquette. Il affiche une pose triomphale, avec un sourire impertinent et moqueur qui semble narguer son patron (le président) dont il semble savourer la colère. Un autre personnage anonyme, exemple de stéréotype social commun, que l’on retrouve dans les colonnes de Bingo est celui d’une voisine, pansue, avec des traits physiques plutôt masculins, qui fait sa déclaration d’amour avec un poing fermé et un air menaçant à son chétif voisin.

    Sobriquet pour grands personnages

    15Le sobriquet est une sorte de surnom, à dessein moqueur ou de mépris, servant à désigner un individu ou un objet par effet de juxtaposition. Par ce procédé, certains attributs permettent de codifier un personnage par affectation secondaire des traits physiques ou métaphysiques qui appellent l’adulation ou l’abomination de ses contemporains. Leroy (2001) établit un rapprochement entre « identification et catégorisation ». Dans le journal Bingo, les personnages publics les plus connus sont appelés par des sobriquets souvent inspirés des langues locales, en faisant référence à leur âge, à leur lieu d’origine, à une action marquante ou à un comportement, jugé non conforme à leur statut. Une forme de substitution très répandue en Guinée, mais relativement neutre consiste à se servir du rang de naissance : une personne plus âgée peut être désignée par « grand frère », parfois indépendamment de l’existence d’un quelconque lien de parenté. On lui témoigne ainsi un respect sincère ou parfois une ironie noire.

    16Le président de la république est appelé par divers sobriquets précédés de l’attribut Körö qui signifie « grand frère » dans sa langue, le malinké. De sorte qu’on l’appelle parfois Körö Alpha, parfois on double ce terme de respect par le titre royal de fama signifiant « le roi, l’empereur » et on le nomme Fama koro Alpha, pour ironiser sur le personnage du président. Dans le même but de « magnifier » sa puissance exceptionnelle on le nomme « Prési Körö Alpha deux ». Il s’agit là d’une formation hybride dont les termes périphériques sont issus du français. Ils sont tous deux significatifs : le choix de Prési, la forme raccourcie de président, fait « plus moderne » et plus « branché ». Le numéral « deux » repose sur un jeu de mots suggestif, faisant allusion au deuxième mandat du président. Cette inflation de titres de majesté, de feintes d’adulation par des superlatifs hypocoristiques, parfois inspirés du temps révolu de l’empire mandingue, n’y est que pour davantage renforcer la dérision à l’adresse d’un président bardé expressément de titres ronflants.

    17Cette attitude de la presse satirique indépendante n’a cependant pas commencé avec l’actuel chef de l’État. En effet, son prédécesseur, Lansana Conté, était surnommé Fory Coco, fory dans les colonnes du Lynx. Par ailleurs, l’actuel leader de l’opposition guinéenne n’échappe pas à la satire : on le nomme Kotoo Dalein, kotoo signifiant également « grand frère » en langue peule. Pour ce dernier on omet carrément et son nom de famille (Diallo) et son prénom (Cellou). En lieu et place de ceux-ci on utilise le nom de son village d’origine, Dalein. Ce qui semble, d’apparence, faire plus intime et plus hypocoristique. Dans la rubrique Escale à Bingodougou (n° 74, p. 2) le personnage qui incarne le citoyen averti fustige le chef de l’État et le chef de file de l’opposition en ces termes : « Körö Alfa et Kötö Dalein se sont partagés tout le butin électoral ». L’usage fréquent de ces surnoms permet d’inhiber les prénoms et noms des personnages publics en Guinée.

    18Le premier ministre nommé en début du deuxième mandat d’Alpha Condé, fait l’objet de surnoms et de sobriquets prétendument affectueux. Au lieu de le désigner par son vrai nom, Mamady Youla, la presse satirique utilise le diminutif soussou Didi Youl qui signifie « Youl, le Petit ». En langue soussou, celle du premier ministre, didi signifie « petit garçon, garçonnet, sorte de jouvenceau » ; cet hypocoristique contient cependant une connotation péjorative. Youla est le plus jeune membre du gouvernement de son temps, on le considère alors comme imberbe, inexpérimenté et un peu enfantin. Le substantif monosyllabique di signifie normalement « enfant » en soussou, la réduplication, à effet général d’intensification, participe de la construction du superlatif. Dans le cas présent l’intensificateur a un but caricatural acerbe. En plus, le nom de famille Youla est privé de sa voyelle finale. Cette troncation est caractéristique du langage juvénile, volontiers « branché » et attaché à la mode. Avec l’expression didi, la dérision est basée sur le contraste entre, d’un côté l’âge nettement plus avancé du Président de la République et sa longue expérience politique et, de l’autre côté, celui de son premier ministre, supposé alors implicitement en être à ses premiers pas dans ces hautes fonctions. Dans la rubrique la mare aux politicards (Bingo, 70 : 7) le journaliste, faisant allusion au discours de prise de fonction du premier ministre, dit : « Au finish, entre le premier grand oral de Didi Youl et les “woba-woba” classiques de Körö, l’auditoire n’y a vu que du feu… ».

    19L’iconographie utilisée dans Bingo présente donc des caricatures qui dépeignent les personnages choisis, parfois reconnaissables, renvoyant à des acteurs de la vie publique. Toujours est-il que malgré les déformations volontaires mettant en exergue de façon saillante des difformités physiques, le journal garde une décence générale qui respecte une certaine déontologie iconographique. On évite généralement la vulgarité, les attaques personnelles et le vocabulaire de l’abjection.

    Le jeu linguistique

    20Le journal Bingo, à l’instar de la plupart des autres journaux satiriques, bâtit l’essentiel de son humour verbal sur le jeu des constructions linguistiques. Le ton du journal est dédramatisé et dépouillé de gravité, quelle que soit la thématique enfourchée. Cette cassure consciente avec le sérieux habituel imposé au style écrit est annoncé dans le sous-titre du journal, affiché à la Une, « Quinzomadaire satirique indépendant » où on évite la racine gréco-latine bihebdo, non seulement plus usuelle, mais aussi plus formelle, pour construire un composé sur la base du chiffre banal quinze. Ceci constitue donc un écart par rapport à une certaine norme rédactionnelle, et par rapport aux bonnes manières. Cette philosophie se poursuit tout au long de la rédaction et quasiment dans toutes les contributions. Trois aspects de ce langage seront évoqués brièvement ici : des licences extrêmes dans l’usage de la langue française, la mise à contribution des langues locales et la désacralisation.

    Licences dans l’usage de la langue française

    21Le style de Bingo est intentionnellement allégé, soit par les constructions syntaxique et combinaisons délibérées de mots, soit par des créations de néologismes. Ainsi, dans Bingo, 74 : 7, on peut lire : « Le tout dernier “fâche à fâche” entre les tchatcheurs de la mouvance et les chahuteurs de l’opposition, sous la férule du général Boureima Condé qui, avec l’onction du locataire du palais Sékhoutoureya, a fini par accoucher d’un accord qui prête à une totale confusion ». Les mots et/ou expressions comme fâche à fâche (au lieu de face-à-face, tchatcheurs au lieu de négociateurs, « locataire du palais Sékhoutoureya » (nom de la Présidence de la République) pour désigner le chef de l’État sont, entre autres, consciemment sélectionnés dans un paradigme discriminatoire avec l’intention de créer une atmosphère anti-majestueuse. Cet énoncé concentre plusieurs figures de style : d’entrée de jeu le lecteur est confronté à une sorte de catachrèse « fâche à fâche » dont l’emploi évoque la tension entre les parties en négociation. On n’est pas seulement assis face à face mais on est en plus fâché l’un contre l’autre. Le journaliste montre le déséquilibre des parties dans le poids du sémantisme conféré au gouvernement doublement sous protection de la « férule » du général de l’armée et « l’onction » du chef de l’État, mystiquement dissimulé sous la périphrase « locataire de Sékhoutoureya ». À l’opposition, dépourvue de pouvoir et de protection il ne reste que l’attribut et la fonction de « chahuteurs ».

    22Dans Bingo, 74 (p. 14), l’auteur de la contribution « business-cratie et médiocrates ! » fait de nombreuses créations lexicales ad-hoc : business-cratie, médio-cratie sont suivis de démons-crates. Ces dérivés sont basés sur le même principe de formation : un groupe binaire ayant une base lexicale suivie du suffixe -cratie. Ici la dérision se construit par la fixation obstinée sur ce suffixe qui, de son essence étymologique cratos signifie « pouvoir ». Le tout est renvoyé en vrac à cette espèce de pègre dévastatrice qui broie tout, au nom de ce suffixe. Celui-ci pend alors sur chaque lexème comme un exposant de malheur. La critique s’adresse à l’aveuglement collectif et au mimétisme politico-économique qui erre derrière des termes pompeux, sonnant modernes et globalisants, mais pervertis et suicidaires pour les nations : le business est associé à la médiocrité et le tout ne différant pas des démons à cause de ce chapeau commun qu’est le suffixe nébuleux du monde moderne déconstruit sous le dictat des « x-craties » et des « x-crates ». D’autres inventions néologistes sont basées sur le « défaut articulatoire » supposé du locuteur moyen du français guinéen accompagnant la plupart des contributions. Ce sont des mots comme populo pour « peuple », missé pour « monsieur ». Au-delà d’une simple dérision sur le langage « relâché » du public, un mot comme populo fait aussi allusion à la prononciation de la langue française par les usagers du langage informel qui ont appris le français sur le tas. Cette impression de relâchement, sur laquelle les auteurs des contributions du journal Bingo jouent, provient de la différence articulatoire entre le français standard et les langues guinéennes.

    23En prenant l’exemple du mot populo, on peut déduire qu’une telle restitution provient du fait que les adstrats locaux, que le français côtoie particulièrement à Conakry, ne connaissent ni la voyelle mi-fermée eu, [ø] dans leurs inventaires phonétiques respectifs, ni la suite consonantique /pl/ en position finale. La réalisation de ces deux différences articulatoires est faite, selon la restitution des journalistes, d’un côté par substitution du [ø] par /o/ et de l’autre par l’insertion de voyelles épenthétiques arrondies : /u/ après la consonne bilabiale /p/ et /o/ en position finale. La réparation de la suite consonantique /pl/en langues locales guinéennes répond à un principe général de bonne formation phonologique commun à ces langues, appartenant somme toute soit à la famille Atlantique (peul, kisi, landouma, wamey, onean), soit à la famille Mandé (soussou, malinké, guerzé, toma). Pour ces langues, dont le gabarit syllabique maximal est cv(v) (c), c’est-à-dire où chaque consonne est suivie d’une voyelle, le principe de bonne formation exclut de facto une syllabe fermée à coda branchante, c’est-à-dire un mot contenant deux consonnes finales articulées, comme ceci existe dans le mot français peuple [pøpl]. Les langues individuelles peuvent adopter des stratégies de réparation éventuellement différentes, mais une telle suite consonantique n’aurait aucune chance de subsister comme telle dans une prononciation conforme à la structure syllabique des adstrats au français. Encore faut-il rappeler que populo est une création fictive qui n’est usitée dans la pratique par aucune des langues sus-citées.

    Dans les exclamations, jurons et injures

    24Les exclamations sont des expressions toutes faites qui ponctuent un discours et qui expriment l’état émotionnel du locuteur. Ils font partie de la stratégie générale de mise en exploitation d’éléments de la culture locale pour ancrer la caricature. Les exclamations sont des moyens par excellence d’exprimer les émotions fortes. Le journal Bingo fait un usage abondant de ces procédés stylistiques.

    Exclamations d’origine arabo-musulmane

    25Étant donné le fonds culturel musulman qui caractérise la majorité de la population guinéenne, certaines des exclamations sont d’origine arabo-islamique. Les plus fréquemment utilisées sont : eh Allah ! [e’ala], « oh, mon Dieu ! ». Il s’agit là d’une complainte hautement émotionnelle exprimant souvent l’envie ou le regret ; lailâlââ ! [la : jila]2 exprime souvent l’étonnement ou la stupéfaction avec un sens approximatif de « mon Dieu, mon Dieu ! » et safouroulâââye ! [safurulla:y] formule de repentance avec le sens approximatif « que Dieu veuille me pardonner et m’accorder sa miséricorde ! ».

    Image

    Palette 3 : Bingo, 3 : 2.

    26Ces deux dernières expressions appartiennent à l’une des plus hautes sacralités de la religion musulmane : la première est une troncation de l’expression de l’unicité divine lâ ilâha illal-Laah Mohamadu Rasuulul-Laah « Il n’y a aucune autre divinité qu’Allah et le prophète Mohammad est son Messager ». Prononcer cette formule constitue le premier acte des cinq piliers de l’Islam. C’est l’expression de la profession de foi. Tout musulman doit l’affirmer pour ainsi dire témoigner son adhésion absolue, consciente et explicite à cette religion. Dans l’usage populaire, et tel que c’est rapporté ici, la formulation n’est pas exprimée dans son intégralité, car c’est seulement la première tranche de son libellé lailâlââ qui est restituée. Elle signifie, sous cette forme tronquée, juste « il n’y a pas de divinité », équivalant de facto à un nihilisme absolu de toute autorité divine. Ce qui explique le fait que certains milieux conservateurs considèrent que cette forme populaire se situe à la frontière même du blasphème, en ne prenant en considération que la dimension synchronique de la forme populaire, sans la mettre dans le contexte chronologique de son évolution diachronique, qui a conduit à l’érosion phonologique jusqu’à la forme tronquée actuelle. Il en résulte l’impossibilité de saisir le raccourci lexico-sémantique actuel. Il n’y a en réalité aucune intention blasphématoire dans ce raccourci qui n’est que le résultat d’un principe plus général en linguistique qu’est le principe d’économie.

    27Dans l’usage populaire, on se sert de cette formule pour exprimer son étonnement, son indignation ou bien pour marquer un profond bouleversement émotionnel. Bien que provenant de la religion et des enseignements islamiques, cet emploi populaire n’est pas forcément lié à la foi et n’a certainement plus grand-chose de commun avec l’affirmation de l’Unicité de Dieu. L’expression est entre temps employée par des personnes d’horizons culturels et de confessions très divers, parfois même non musulmanes. Un exemple d’usage dans les caricatures peut être observé dans la deuxième colonne du dessin de la palette 3.

    28La palette précédente appartenant à la rubrique « Épopée des hommes dingues », reflète une prétendue altercation entre le Président de la République et certains militants de son parti, dits les « frondeurs ». Le président exprime, dans cette scène, ainsi son ras-le-bol par une injure proférée en langue malinké gnamöden ! articulée [ɲamɔɔdẽ] signifiant « fils de bâtard ! ». Son interlocuteur s’indigne alors avec l’expression laaїlâlââ ! Le caricaturiste du journal, Oscar, va plus loin et rapporte à la colonne 3 de cette palette une altercation plus houleuse qui aurait dû se tenir au siège du parti, d’après la distribution spatiale de son tableau, où le chef de l’État aurait injurié son ethnie : alubèè bawoé [alubɛ : bawoje] « fils de bâtards que vous êtes, tous ! » lui fait-on dire ici. Il s’agit là d’un registre mixte contenant deux composants linguistiquement hybrides, distribués entre la langue malinké alu bɛɛ « vous tous » constituant le thème et bawoe [bawoje] « pénis de père ! » le rhème. Cette distribution, syntaxiquement homogène et symétrique est une astuce bien pensée de la part du caricaturiste qui fait ainsi une probable allusion à la biographie « métissée » du chef de l’État dont la mère est Soso. Dans ce jeu de symbolisme ethnolinguistique le groupe nominal identifiant est un démonstratif « dénonciateur » et apostrophant alu bɛɛ ! qui se fait dans la langue de l’ethnie paternelle. Le groupe qualifiant bawoe est énoncé en soussou, langue de l’ethnie « maternelle ».

    29Cette dualité verbale, adossée sur un métissage biologique et culturel, semble être le reflet d’un personnage aux pouvoirs et dons exceptionnels. Comme si cette parité distributionnelle au niveau énonciatif et la mixité ethnique du personnage constituaient une potion magique immunitaire contre toute attaque, il sort victorieux de cette altercation (colonne 4 de la palette), exécute la chorégraphie guerrière du kata, exploit de triomphe d’un combat physique au corps à corps. Le mot kata, tiré du langage sportif, désigne les figures que les karateka exécutent en l’air pendant leur entrainement. Il se lit dans Bingo cependant avec un double sens. Dans les langues nationales dominantes de la Guinée (pular, malinké soussou3), ce mot signifie par ailleurs maléfice ou plutôt malchance. Dans la dernière colonne de la palette, on voit que le Président a dû surmonter les deux premiers : le premier kata est derrière lui, il a déjà enjambé le deuxième et le troisième n’est pas exécuté. Le caricaturiste avertit toutefois que le troisième peut être effectivement porteur de malchance. Ces trois katas sont symboliquement liés aux mandats présidentiels. Deux sont acquis, un troisième se révélerait périlleux. Dans l’appellation pseudo-hypocoristique du président par le terme Körö 2 « grand-frère du deuxième mandat » le chiffre 2 est une allusion au deuxième mandat en cours. De l’usage de tous ces procédés se profile donc une logique de continuité dans la « biographie présidentielle » imaginaire construite par les journalistes que le caricaturiste se propose d’entretenir.

    30L’exclamation safouroulâââye, vient de la forme arabe astaxfirul-Laah avec le sens linguistique primaire de « que Dieu veuille me pardonner et m’accorder sa miséricorde » ! La prononciation de cette formule astaxfir [astxfir] en langue arabe est remplacée par une articulation lapidaire, sans soins ni élégance safourou, phonétiquement [safuru]. L’output dégagé par l’usage commun présente un tel écart d’articulation phonétique qu’il est susceptible, au sens strict, d’altérer le sens de toute l’expression et aussi de la désacraliser.

    Image

    Palette 4 : Bingo, 71 : 11.

    31Dans la palette ci-dessus le vieil homme prononce cette formule en exprimant son indignation et feint ainsi une repentance anticipée devant une fille qui menace de le dénoncer à la mosquée. En effet, l’emploi d’une formule à teneur religieuse dans une situation aussi profane et grotesque que dans la rubrique de « Fatou Wolossoé », « Fatou la dévergondée », symbole d’une femme effrontée qui gagne sa vie par coups d’arnaques et de rackets, constitue un profond paradoxe narratif. L’humour se construit ici sur le contraste, la distorsion absurde entre la situation présentée et ce qui devrait être attendu dans la réalité.

    32D’un côté, le marabout qui se veut faiseur de leçon de morale, gardien de la chasteté et de la pudeur, utilise des mots et expressions arabes comme wallahi « par Dieu », safouroulaaaye, Cheytane et parle de péché. De l’autre, Fatou Wolossoe, qui ne s’encombre pas du tout du canon éthique et des conventions obsolètes dont se réclame son protecteur autoproclamé. Non seulement elle tutoie le vénérable dévot, mais voit à cette immixtion maladroite dans sa vie privée une occasion inespérée pour cracher son venin sur l’intrus avant de lui extorquer une importante somme d’argent. Son langage est franc, direct et concentré sur un objectif bien défini : la vengeance. Elle appelle l’inconnu par le mot Alayi [alaji], une troncation de l’Expression el hadj, désignant un pèlerin dans l’Islam, c’est-à-dire une personne qui est allée se prosterner aux lieux saints de la Mecque.

    33Cet exercice constitue le cinquième pilier de la foi musulmane et est sensé consacrer le couronnement des obligations religieuses de tout croyant. Ce qui devrait aussi de facto procurer au pèlerin une grande sagesse et faire de lui une référence éthique dans la piété et le placer au plus haut niveau de l’ordre de la dignité religieuse. Dans la conception populaire, une idée s’est toutefois enracinée selon laquelle ces soi-disant apôtres de la bonne conduite, non seulement font abus de leur autorité morale, mais aussi ne diffèrent du commun des mortels que par une meilleure technique de camouflage. De sorte que leurs conseils sont souvent perçus comme de la pure hypocrisie et conséquemment donc rejetés. C’est à juste raison que Faou rappelle alors au dévot que « quand on jeûne, les yeux aussi doivent jeûner » et elle clôt ce propos par haan ! « Oh oui ! », l’expression d’une conviction catégorique dans le langage populaire. Le qualificatif final « pervers » qu’elle utilise pour le vieux résume exactement cette idée générale que la plupart des soi-disant apôtres de la chasteté, et qui prêchent à tout bout de champ, ne sont rien d’autres que des hypocrites en situation de déchéance spirituelle.

    Exclamations et jurons

    34Parmi les jurons utilisés ici certains sont du registre religieux et d’autres du registre profane. Le registre religieux met souvent en rapport le locuteur lui-même et le créateur suprême, Dieu, et établit une relation bilatérale entre les deux. Le locuteur prend, par son juron, Dieu à témoin et veut, à travers cette référence ultime, cimenter sa crédibilité et lever toute équivoque sur sa probité. Bingo utilise l’expression, n’ni Ala ! [ni’ala], qui est un juron hybride issu du malinké avec le sens étymologique de « moi et Dieu » pour dire « je prends Dieu à témoin ». L’expression est composée structurellement d’un n, pronom personnel de la première personne du singulier apparaissant dans la plupart des langues mandé parlées en Guinée, suivi de nu ou (ni), une conjonction de coordination au sens de « et » ou bien « avec », selon le contexte. Les plus nombreux parmi ces exclamations et ces jurons sont ceux extraits des langues locales, dont les plus courantes sont répertoriées ci-dessous :

    Exclamations et jurons tirés des langues guinéennes

    35Eh wotan ! (Bingo, 72 : 10) qui peut être compris comme « Ah vous aussi ! » ou bien « Quoi donc ! » s’étonne et s’indigne un citoyen après avoir appris à la radio qu’un « attentat à la pudeur » serait perpétré par des djihadistes en Guinée.

    Image

    Palette 5 : Bingo, 70 : 8.

    36Möörr ! phonétiquement prononcée comme [mɔrr] est une expression qui énonce l’exaspération et l’indignation soit en face de quelqu’un qui vient de subir notre vengeance, soit qu’on vient de sermonner. La transcription du /ɔ/ ouvert par l’usage d’un tréma sur le /ö/ est faite d’après une règle orthographique guinéenne des années 1970. La palette précédente contient cette prétendue altercation entre le chef de l’État, « assis sur ses deux mandats » et en train de brandir une clé pour un troisième. L’un des observateurs, ne se contentant plus de simples remontrances et de questions agaçantes, lâche alors la formule « mörr ! » pour exprimer son exaspération et sa répugnance.

    Image

    Palette 6 : Bingo, 74 : 1.

    37Les jurons afaförö ! [afaafɔrɔ] et afakoudou ! [afaakudu] sont tous deux des expressions extraites de la langue malinké, une langue mandé parlée en Haute Guinée et aussi bien répandue dans la capitale Conakry. Elle est surtout la langue de l’ethnie paternelle de l’actuel chef de l’État. De sorte que les caricaturistes utilisent souvent des expressions en malinké quand ils mettent celui-ci sur scène, des membres de son parti ou de son alliance politique dénommée « Arc-en-ciel ». Afaförö ! et afakoudou ! sont des injures grossières et des jurons vulgaires à la fois : la première parle des testicules du père d’un tiers. Syntaxiquement l’expression est une relation de possession exprimant le génitif. Elle est constituée d’un pronom personnel de la 3e personne singulier a, d’un substantif fa « père », prononcé avec un allongement du /aa/ ; il joue le rôle syntaxique de possesseur ou régent ; förö signifie « testicules » et occupe la position syntaxique de possédé ou régi. L’expression afakoudou, avec un sens similaire, a une construction syntaxique symétrique. Ces deux expressions apparaissent souvent dans la rubrique « Escale à Bingodougou », où le personnage mis sur scène exprime généralement sa colère vis-à-vis d’une situation d’injustice flagrante. Un autre aphorisme de contrariété est l’expression ade aa ! qui formule de manière forte un désaccord catégorique du locuteur face à l’idée d’un tiers ou à une situation donnée.

    38Au rang des exclamations positives on peut citer l’expression könö few ! [kɔnɔfew] (parfois écrit kono ou articulé koni [koni]). Au lieu de few ! apparaît souvent aussi déh ! [de] et on prononce koni déh ! Avec cette formule le locuteur confirme son adhésion totale à l’opinion d’un interlocuteur dont il conforte ainsi l’affirmation.

    39On peut citer en exemple la palette ci-dessus à la Une du numéro 74, où le principal parti de l’opposition l’UFDG (l’Union des Forces Démocratiques de Guinée) et le parti au pouvoir le RPG (le Rassemblement du Peuple de Guinée), après de longues années de rivalités, de tentions et de conflits partisans sont entrés dans une situation de dialogue politique et ont signé un accord de paix et de concertation. Certains partis de l’opposition expriment leur colère et leur mécontentement sur cet accord qu’ils considèrent être un « deal » fait à leurs dépens. Tout seul few est une sorte de superlatif signifiant « entièrement, tout à fait, au plus haut degré ». Il peut être employé dans des situations variées, comme l’énoncé suivant le prouve : A gbaaki féw, (avec des variantes a gbaki, a gbaaxi) « c’est vraiment sérieux », expression issue de la langue soussou dont la forme originale est : a gbaaxi few (n° 70 p. 15). Au rang des interjections figure le juron Mouk ! [muk] encore réalisé moukou [muku] dans le langage courant en soussou « jamais », prononcé dans la palette par l’un des partis de l’opposition l’UFR (Union des Forces Républicaines) ce qui signifie que pour cette formation politique ces accords ne devraient jamais être appliqués.

    40Au-delà de ce répertoire de formules et expressions très récurrentes dans le journal Bingo on peut recenser une liste bien fournie de tournures et locutions extraites des langues nationales. Leur signification intrinsèque, et de ce fait même contextuelle, n’est pas forcément à la portée de tout le lectorat, même si les journalistes, eux sont en général tous « multilingues nationaux », c’est-à-dire locuteurs d’au moins deux des langues guinéennes. En voici quelques exemples pris parmi le répertoire des expressions les plus fréquentes :

    • gnamöden [ɲamɔɔdẽ] (< malinké) sens initial « bâtard », étymologiquement composé de la racine nyamö « personne sans attaches », « sans lien conjugal » ; ce mot est lui-même un composé, issu de ɲa « sans attaches sociales ». Le dernier composant den signifie fils ou « enfant de » ;
    • badamousso [badamuso] (< malinké) bada « aimé, préféré », mouso « femme », « épouse ». Le composé désigne dans le langage courant la femme préférée dans un couple polygame ;
    • kolobali (< malinké) « indiscipliné ». Ce mot est étymologiquement un composé issu de bali, qui a un sens privatif de « manque de » et de kolo qui signifie « éducation ». Le sens primaire est « quelqu’un de non éduqué », celui-là devient indiscipliné ;
    • körte [kɔrtɛ] (< malinké) « maléfice utilisé par les féticheurs pour jeter un sort maléfique sur quelqu’un ». Celui qui est frappé par ce maléfice peut en mourir, s’il ne reçoit pas le contrepoison ou l’antidote à temps ;
    • agnön ! [aɲɔ̃] (soussou) : « c’est fini ». Il est composé en fait d’un pronom personnel de la troisième personne singulier a et du verbe ɲɔ̃ « finir, se terminer » ;
    • kontofili [kɔ̃tɔfili] (< soussou) « problème, préoccupation » ;
    • a gbaaxi few ! [agbaaxifew] (soussou) « c’est vraiment sérieux », etc.

    41La liste des expressions qui paraissent dans les colonnes de Bingo est loin d’être exhaustive et peut être encore étendue à volonté. Cette forte contextualisation dans un environnement socioculturel et linguistique local contient des avantages évidents : les lexèmes allogènes utilisés dans le texte ont une force d’expression et une teneur connotative qui produisent un meilleur impact sur le lecteur guinéen, usager primaire des langues d’origine de ces « emprunts de fortune ». À travers eux s’établit une connivence entre rédacteurs et public cible. Cette teneur et cette intensité sémantiques ne sont souvent pas contenues dans des mots correspondants en français. Cependant, l’emploi de ces lexèmes devrait être systématiquement accompagné d’une parenthèse ou d’une note explicative en français. Autrement, la fixation sur un public très local risque de limiter l’accès au contenu du journal. De la même manière, cela risque, par ricochet, d’enfreindre au rayonnement du journal ou même de produire une certaine frustration chez le lecteur non guinéen ou bien chez le guinéen non « polyglotte » ne disposant des compétences culturelles nécessaires pour décrypter le contenu.

    Conclusion

    42L’objet de cette étude était donc d’analyser les moyens à la fois iconographiques et linguistiques mis en œuvre dans ce journal pour la transmission du message, qui se veut a priori satirique. Dans ce contexte, Bingo se conforme à la ligne éditoriale de la presse satirique en mettant en œuvre les ressources de la caricature. Ce langage iconographique défigure volontairement son objet d’observation, de sorte que celui-ci véhicule dans ses apparences-mêmes un message polarisé et non équivoque, focalisé sur la direction voulue par le dessinateur. À cette iconographie se superpose un langage délibérément déconstruit, plutôt terre-à-terre et farouchement anti-normatif. Ce qui se manifeste au niveau formel par des tournures du registre de l’oralité, une morphologie hybride alliant des bases lexicales françaises avec des compléments provenant des adstrats guinéens comme le malinké, le peul ou le soussou, des lexèmes et expressions exogènes extraits des mêmes langues. Tout cet alliage de constituants linguistiques et paralinguistiques rejaillit d’une culture urbaine mixte, dont les émanations, parfois spirituelles et parfois profanes, forment un faisceau convergent d’ancrage culturel. Pour le décryptage des messages et une bonne compréhension de la satire contenue dans le journal Bingo, il ne suffit pas tout simplement d’être francophone, mais surtout de baigner dans ce panachage culturel urbain de la ville de Conakry.

    Bibliographie

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    Cette bibliographie a été enrichie de toutes les références bibliographiques automatiquement générées par Bilbo en utilisant Crossref.

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    Notes de bas de page

    1 À titre de comparaison, son confrère satirique, le Lynx est aujourd’hui à son numéro 1303.

    2 L’expression la plus courante à Conakry est layilaa ! Ce qui est différent de l’expression transcrite dans Bingo.

    3 Le mot est articulé toutefois différemment dans ces langues : kata en peul, xàatá en soussou et kàrá en malinké avec respectivement un schéma tonal bas-haut (BH) dans les deux langues mandé.

    Auteur

    • Diallo Abdourahmane

      Université de Francfort-sur-le-Main
      Université de Sonfonia, Conakry

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    1 À titre de comparaison, son confrère satirique, le Lynx est aujourd’hui à son numéro 1303.

    2 L’expression la plus courante à Conakry est layilaa ! Ce qui est différent de l’expression transcrite dans Bingo.

    3 Le mot est articulé toutefois différemment dans ces langues : kata en peul, xàatá en soussou et kàrá en malinké avec respectivement un schéma tonal bas-haut (BH) dans les deux langues mandé.

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    Abdourahmane, D. (2019). La dérision dans les dessins de presse du bihebdomadaire guinéen Bingo. In A. Barry (éd.), L’information dessinée en Afrique francophone. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux. https://doi.org/10.4000/books.pub.34698
    Abdourahmane, Diallo. «  La dérision dans les dessins de presse du bihebdomadaire guinéen Bingo ». In L’information dessinée en Afrique francophone, édité par Alpha Barry. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux, 2019. doi:10.4000/books.pub.34698.
    Abdourahmane, Diallo. «  La dérision dans les dessins de presse du bihebdomadaire guinéen Bingo ». L’information dessinée en Afrique francophone, édité par Alpha Barry, Presses Universitaires de Bordeaux, 2019, https://doi.org/10.4000/books.pub.34698.

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    Barry, A. (éd.). (2019). L’information dessinée en Afrique francophone. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux. https://doi.org/10.4000/books.pub.34458
    Barry, Alpha, éd. L’information dessinée en Afrique francophone. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux, 2019. doi:10.4000/books.pub.34458.
    Barry, Alpha, éditeur. L’information dessinée en Afrique francophone. Presses Universitaires de Bordeaux, 2019, https://doi.org/10.4000/books.pub.34458.
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