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    Plan détaillé Texte intégral La fonction du rire : une sauvegarde psychique individuelle ? Le rire et l’humour, éléments culturels ? Le dessin se suffit-il à lui-même pour faire rire ? Le dessin de presse humoristique et la culture de classe La culture partagée Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    L’information dessinée en Afrique francophone

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Existe-t-il une part d’africanité dans l’art de se moquer ?

    Frédérique Gardien

    p. 113-128

    Texte intégral La fonction du rire : une sauvegarde psychique individuelle ? Le rire et l’humour, éléments culturels ? Le dessin se suffit-il à lui-même pour faire rire ? Le dessin de presse humoristique et la culture de classe La culture partagée Conclusion Bibliographie Bibliographie Ouvrages Articles Mémoires et thèses Sitographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Le rire est un langage à lui tout seul, et il est encore, partout dans le monde, l’un des plus sûrs moyens pour dédramatiser l’insupportable, l’inaudible, l’incompréhensible. De prime abord, nul n’hésiterait à affirmer que c’est là le mode d’expression le plus spontané qui soit : provoqué ou pas, il donne toujours l’impression de « quelque chose » de physiquement et psychiquement incontrôlable. En réalité, il n’en serait rien. Identifié en tant qu’émotion (Apte, 1985), le rire – et son expression – dépendrait étroitement

    des normes et des valeurs sociales et appartiendrait à un système symbolique, à un ordre de signification et c’est précisément la socialisation et l’éducation qui [lui] donneraient une forme et un sens (Pasqueron de Fommevault, 2012 : 4).

    2Le rire, du point de vue de l’anthropologie des émotions, doit donc être considéré comme une expression socialement contrôlée, prédéfinie et implicitement acceptée par tous, et ce, en toute circonstance.

    3Si l’on s’accorde à reconnaître à ce propos une certaine vérité, qui induit que toute expression de soi, toute manifestation individuelle passe nécessairement, plus ou moins, par un sas préalable de validation socioculturelle, alors on peut aussi s’interroger sur la qualité du rire provoqué par le dessin de presse : change-t-il de sens et d’objet selon qu’il se trouve dans un contexte culturel donné plutôt qu’un autre ? Autrement dit, le rire ne devrait-il pas être interprété, et ce quel que soit le degré de provocation du dessin, comme une réaction culturelle prévisible, qui n’aurait donc qu’une valeur contextualisée ? Ainsi serait-il proprement « culturel », et nous devrions immédiatement conclure que oui, nécessairement, il existe une part d’africanité dans l’art de se moquer ! Cette formule1 serait elle-même de fait inappropriée car non assez limitante : pourrait-on imaginer un Maasaï du Kenya rire des mêmes sujets qu’un Bassa du Cameroun ?!

    4 Le rire est bien, à n’en pas douter, une expression socialement contrôlée, en ce sens que tout un chacun a « appris » à se moquer de certains sujets tandis que d’autres sont seulement tolérés, voire interdits2. Cette acception ne saurait cependant à elle seule donner un cadre et définir l’étendue de ce qu’est véritablement le rire. Toutefois, si l’on s’en tient à cette conception, il est un aspect que nous aimerions aborder, celui-là même qui nous permettra de comprendre ce qui nous autorise, ou au contraire nous bride, à rire de tel ou tel sujet. Où, dans quel lieu psychique s’origine le rire pour chacun d’entre nous ?

    5Le dessin de presse, dessin humoristique, satirique, provocateur, constitue de ce point de vue un excellent outil d’observation. En toute situation, qu’est-ce qui provoque en nous cette réaction ? À quels référents psychiques, éducatifs, culturels, sociaux, faisons-nous appel pour nous autoriser à rire, ou pour le moins sourire ?

    6Sur ce point, la question du dessin de presse, et plus généralement du dessin à visée informative et didactique, nous intéresse à un double niveau :

    • le premier, qui, comme notre titre l’indique, interroge la possible part d’africanité dans la manière de se moquer ; la moquerie peut-elle se décliner par nationalité ? Par ethnie ? Par région ? Par pays ? Par continent ? Ou par seule affinité ? Serait-il envisageable de la décliner « universellement » ?
    • le second, qui prend l’exemple du lecteur analphabète (sic !) et de ce qu’il appréhende personnellement, dans ce visuel particulier, de l’essentiel d’une actualité quotidienne ou d’une situation3 ?

    La fonction du rire : une sauvegarde psychique individuelle ?

    7Avant de nous concentrer sur la part « culturelle » du rire, nous voudrions introduire notre propos par une première lecture plus psychologique et tenter de comprendre la fonction du rire pour tout un chacun. Car peut-on véritablement appréhender les mécanismes internes de l’humour en ne nous souciant pas de son sens caché ? Lorsque nous rions, que se passe-t-il véritablement ?

    8L’hypothèse première, la plus communément admise, est celle avancée notamment par H. Bergson puis, plus récemment par R. Provine (2003) ou encore A. Koestler (1964) :

    L’humour se différencie des autres formes du comique dans sa fonction de déconnexion avec le réel, de par la distanciation qu’il suscite. Il permet aux hommes de prendre du recul par rapport à ce qu’ils vivent. Du malheur, de la mort, de la douleur, l’humour peut tirer du plaisir dans sa capacité à nous déconnecter des aspects oppressants, insupportables de la réalité […] (Pasqueron de Fommervault, 2012 : 13).

    9Bien qu’il ne s’agisse pas de notre thématique à proprement parler, nous pouvons aussi nous rapprocher, pour mieux saisir le rire et sa fonction, du « cousinage de plaisanterie » (ou « joking relationships ») tel que présenté par M. Mauss (1929 : 5) et A. R. Radcliffe-Brown (1969 : 158), et constater que cette pratique n’a d’autre fonction, comme le rire et d’une certaine façon l’humour, que celle de « pacifier les mœurs » : encadrer et ritualiser les conflits potentiels pour éviter qu’ils ne deviennent réels (c’est d’ailleurs le propre de tout rituel). Ces moqueries/insultes ont pour focus habituel la nourriture, l’habillement, la religion, la langue, tout ce qui en définitive

    identifie et stéréotype comme « différent » soit, autrement dit, les catégories d’identité, d’altérité et d’appartenance [telles qu’elles] sont représentées et comprises par les acteurs (Smith, 2004 : 160).

    10Et l’auteur de préciser :

    une alliance à plaisanterie entre deux groupes confirme et renforce leur existence distincte tout en aménageant un point de passage rendant impossible la complète imperméabilité entre les deux (ibid. : 163).

    11En définitive, ce sont les stéréotypes qui font l’objet de plaisanteries. Mais n’est-ce pas là, aussi, d’une certaine façon, la vocation du dessin de presse ?

    12Nous avons besoin, pour nous moquer, de nous aventurer au-delà du message qui est délivré en première lecture. Tout destinataire, avant d’être en mesure de recevoir le sens propre comme le sens caché du dessin de presse, doit avoir eu l’opportunité, préalablement, de baisser un peu sa garde, afin d’être, comme le formulait Freud, déjà dans cette conscience que le rire est un puissant guérisseur (Freud, 1930). Se moquer, c’est un peu faire le pari de la confiance, c’est admettre que l’Autre n’est en définitive pas toujours menaçant4 (Freud, 1915 c). Accepter de rire d’un dessin, plus encore lorsqu’il touche à ce que nous avons de plus sacré, autorise à penser que se partage donc nécessairement, entre l’humoriste et ses destinataires, un certain regard sur le monde et sur l’humanité.

    13S’autoriser à rire de ce à quoi nous tenons le plus semble la preuve d’une infinie liberté intérieure. C’est la raison pour laquelle « étrangement », tout un chacun s’autorise à rire de ce qui touche à

    des valeurs qui sont jugées négatives par une certaine culture, comme la mort, la vieillesse, la maladie, la déchéance physique, le handicap, la pauvreté, etc. […] Ainsi peut s’exercer une véritable revanche vis-à-vis de tout ce qui serait intouchable (l’humour noir est iconoclaste et anarchique) (Charaudeau, 2006 : 25).

    14C’est là aussi le sens du propos d’A. Bassole-Ouedraogo lorsqu’elle cite l’exemple du Français Populaire Africain (FPA) tel qu’il est parlé mais surtout utilisé, avec « dérision », « humour caustique » et « provocation plaisante » (Bassole-Ouedraogo, 2004 : 1). Le FPA, affirme-t-elle, est « le moyen unique et original qu’ont trouvé certaines franges des populations africaines de survivre au dur quotidien qui est le leur par une langue caustique et colorée » (Bassole-Ouedraogo, 2004 : 2).

    15Que ce soit avec Bergson, Freud ou Mauss, nous voyons bien que l’humour et le rire qui s’en suit, sont de formidables mécanismes de défense dont l’objectif est bien de transcender, avec plus ou moins de succès, les affects négatifs qui sont provoqués aussi bien par un contexte général de difficultés, de souffrance ou de tension, que par une relation à l’Autre par définition toujours plus ou moins difficile. Dans les deux situations, il s’agit bien de temporiser, de différer et mieux encore de transformer tout rapport douloureux à l’Autre, c’est-à-dire aussi au monde.

    16En définitive, l’on retiendra du rire qu’il est le plus sûr moyen de mettre à distance toute manifestation possiblement agressive, transformant ainsi la source de malentendu en quelque chose de plus pacifié et de moins envahissant sur le plan psychique.

    17Ainsi pouvons-nous affirmer que plus cette fonction du rire est activée, plus le travail psychique s’élabore en direction de l’Autre et plus se dialectise une certaine capacité à le tolérer, à le supporter voire à vivre avec :

    L’idée qui veut que l’individu ou un groupe humain fonde son existence sur une pérennité, sur un substrat culturel stable qui serait le même depuis l’origine des temps, sur une « essence », ne peut tenir. Si, cependant, il y a une identité collective, ce ne peut être que celle du partage et donc de la production d’un sens collectif, mais d’un partage mouvant, aux frontières floues, d’un partage dans lequel interviennent des influences multiples. C’est une illusion de croire que notre identité repose sur une entité unique, homogène, une essence qui constituerait notre substrat d’être […] Qu’est-ce que l’authenticité d’un individu ou d’un groupe ? […] le « être soi », c’est d’abord se voir différent de l’autre, et s’il y a quête du sujet, c’est d’abord la quête de ne pas être l’autre. De même l’appartenance à un groupe, c’est d’abord la non-appartenance à un autre groupe, et la quête du groupe, en tant qu’entité collective, c’est également la quête du « non-autre ». L’identité est affaire de construction permanente sur fond d’histoire (Charaudeau, 2009 : 6).

    Le rire et l’humour, éléments culturels ?

    18Si le rire et l’humour appartiennent bien au domaine culturel, quels items vont alors nous renseigner ? Une géographie partagée (un territoire, une région ?) ? Une Histoire commune ? Une actualité commune ? Plus largement peut-être un sentiment d’appartenance identitaire ? Que penser alors de l’Ivoirien ayant grandi à l’étranger ? Ou de l’Australien qui aurait toujours vécu en Guinée ? À quel moment ou sous quelles conditions pouvons-nous parler de partage culturel ? Et de quelle culture parlons-nous ?

    19L’humour inscrit dans le dessin de presse

    est caractérisé par l’incongruité, il définit en creux (par la négative) la normalité telle qu’elle est définie par telle ou telle société. Il n’y a pas d’incongruité en soi, une chose ne sera incongrue qu’en fonction des normes d’une société […] Apprendre à rire revient en réalité à apprendre les normes d’une société (Pasqueron de Fommervault, 2012 : 7-8).

    20Pour l’auteur, le rire appartient au domaine social, et s’inscrit nécessairement dans le champ culturel : « […] le rire et l’humour s’observent à travers toutes les cultures mais varient d’une société à une autre » (ibid. : 8). De fait, celui qui ne partage pas la même culture, la même réalité sociale, celui-là a toutes les chances de se retrouver exclu de toute plaisanterie, de toute moquerie ou de tout trait d’humour échangé entre deux natifs5, puisque cela implique nécessairement des références actualisées à des savoirs, des us, des codes, des valeurs, etc.

    21En réalité, précise P. Charaudeau, « l’acte humoristique comme acte d’énonciation met en scène trois protagonistes : le locuteur, le destinataire et la cible » (2006 : 22). Si l’on reprend le dessin de presse, l’auteur précise : « la place qu’il occupe dans la situation de communication […] le légitime : dans les caricatures, le dessinateur est par définition un humoriste » (id.). De fait, cela sous-entend que le dessin de presse est drôle « par définition », c’est-à-dire de par sa nature autant que de par sa fonction, et reçoit donc un a priori positif de la part de son destinataire (a fortiori s’il achète le journal !).

    22À cette lecture, l’on peut ajouter un autre élément de compréhension, car ce qui va provoquer le rire relève aussi d’une certaine complicité avec l’auteur, ou, a minima, d’une certaine familiarité avec le sujet : un lecteur comprendra (acceptera) d’autant mieux un dessin qu’il a eu préalablement connaissance de son contenu non détourné : autrement dit, s’il sait préalablement de quoi le dessin parle, à quelle anecdote il fait référence, etc., voire, aussi, comme cela est précisé plus loin, parce que le destinataire est, implicitement6,

    appelé à partager la vision décalée du monde que propose l’énonciateur, ainsi que le jugement que celui-ci porte sur la cible. Il est comme un témoin de l’acte humoristique, un destinataire-témoin (Charaudeau, 2006 : 23).

    23Le destinataire est en mesure de rire de ce qu’on lui propose aussi parce qu’il est familier du journal, de la façon dont il a l’habitude de traiter l’information, etc. L’humour a été ici apprivoisé, et le lectorat s’est petit à petit approprié aussi la ligne éditoriale. Il peut également nous arriver de rire spontanément de quelque chose d’inhabituel, mais reconnaissons que le familier l’emporte le plus souvent. Et de fait, n’oublions pas que Freud parle du destinataire comme d’un « tiers » – qui serait susceptible de co-énoncer (phénomène d’appropriation) l’acte humoristique » (id.).

    24Si l’idée d’une « vision décalée du monde » est un préalable à la compréhension du contenu du dessin, on ne peut toutefois l’appréhender en dehors de la « relation triadique » dont parle P. Charaudeau : le destinataire est un témoin, et même un témoin tout acquis. Oserions-nous le qualifier de complice ? L’adhésion du destinataire se joue au-delà du seul dessin, avec possiblement en amont un historique, une confiance progressivement gagnée.

    25Prenons l’exemple d’une personne achetant un journal d’extrême droite, par pure curiosité. Pourrait-il rire, entendons par là de la même qualité de rire, sachant que le sujet de moquerie va à l’encontre, a priori, de ses propres idées ? S’autoriserait-il à le faire, sachant qu’il éprouve un profond mépris/une vraie aversion pour l’humoriste ou pour le journal ?

    26En réalité, c’est peut-être la cible qui se trouve être très certainement l’élément le plus « culturel » ; entendons par là qu’elle relève aussi d’une certaine culture générale partagée, incluant de fait l’idée d’une certaine identité partagée ; difficile de rire de bon cœur d’un dessin humoristique traitant d’un élément de l’actualité concernant telle ou telle élection si nous ignorons l’actualité elle-même, comme en témoigne le dessin de presse ci-dessous, extrait du journal Le Congolais7. Ce qui fait rire, ce n’est pas seulement l’incongruité du dessin (pris isolément) mais bien plutôt la situation réelle à laquelle il renvoie et comment cette réalité est elle-même ridiculisée.

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    27Un autre exemple témoigne de l’essence culturelle de la cible. Le dessin suivant, extrait du journal malien Le Scorpion8, nous offre une pluralité d’interprétations, a priori. Nous percevons bien qu’il s’agit d’une moquerie en direction des Malinkés, « réputés » sans le sou ? Un peu naïfs ? L’ethnie est moquée, certes. Mais cela provoque-t-il nécessairement un rire ?

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    28Mes élèves Bambaras évoquent le fait que les Malinkés sont plaisantés parce qu’ils mangent tout le temps des arachides ! Mais les Malinkés eux-mêmes opposent qu’ils sont un peuple d’aventuriers fiers, qui n’a que peu d’intérêt pour ces considérations proprement matérielles comme subvenir à ses propres besoins !

    29Qui croire ? On constatera que, à lui seul, le dessin ne se suffit pas pour clairement illustrer l’intention de son auteur. Privé de son texte, il perd même tout son sens.

    30La cible peut cependant s’inscrire dans un registre plus « transculturel », usant alors de codes et de mécanismes de déclenchement du rire (caricature, etc.) plus universels, ou empruntant à un certain registre qui fait là aussi « universellement » rire, ou sourire, et qui peut être entendu, par-delà les cultures, « d’une culture à une autre » (Forestal, 2008 : 1).

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    31En voici un exemple9, qui interpelle sur une problématique universelle, celle de la liberté de la presse, mais aussi sur celle des nouveaux médias (Internet, etc.), voire sur une certaine réalité socioéconomique. Si l’on s’en tient au seul visuel, on comprend immédiatement ici aussi que privé de son texte, le dessin perdra son sens premier pour qui veut l’interpréter.

    Le dessin se suffit-il à lui-même pour faire rire ?

    32À plusieurs reprises, nous avons pu lire qu’un des avantages du dessin de presse reposait sur le fait qu’il est accessible aux personnes analphabètes ; ainsi en est-il dans la présentation de ce colloque, mais également dans d’autres références bibliographiques, tel le propos du dessinateur éditorialiste franco-burkinabé Damien Glez affirmant que « le taux d’analphabétisme – de l’ordre de 55 % – est un frein au développement de la presse écrite. Mais justement : l’utilisation du dessin permet de conquérir des lecteurs qui ne savent pas lire » (Glez, 2012).

    33L’humoriste plaide ici en faveur du dessin de presse et de son très sérieux avantage sur son concurrent rédactionnel. Il aurait une valeur informative importante. Ce qui autoriserait à penser que le dessin non seulement se suffit à lui-même, n’exigeant aucun « traducteur » intermédiaire, mais qu’il induit aussi un rire indépendant de toute idée d’appartenance sociale ou culturelle, de fait.

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    34Nous venons de voir précédemment que cette situation était loin d’être aussi simple, et que nombre de dessins humoristiques utilisant des portions de textes étaient souvent inaccessibles sans lesdits écrits. C’est aussi la position défendue par Abdoulaye Bah, qui oppose « que le dessin à lui seul ne ferait pas rire [et que] ce qui compte le plus, c’est le contenu du texte » (Global Voices, 2012). Un nouvel exemple vient illustrer notre propos10. Le lecteur averti peut identifier le président gabonais, en revanche, sans la compréhension du texte, comment deviner quel événement est ici traité ?

    35Allons plus loin : nous l’avons expérimenté avec nos élèves qui sont donc de très récents lecteurs, et ils n’ont bien évidemment pas compris que non seulement il y avait une « faute d’orthographe » mais qu’elle était même un élément essentiel du jeu de mots, et que celui-ci devenait de fait une source d’information.

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    36Cet autre dessin11 est tout aussi parlant, bien qu’il nous faille ici nuancer puisque certains élèves ont reconnu le président togolais Faure Gnassingbé, et d’autres les urnes qui indiquent clairement des élections. Mais l’idée de fraude ici encore dénoncée par un jeu de mot écrit échappe totalement à ces jeunes lecteurs analphabètes ou illettrés.

    37Point n’est besoin d’autres exemples pour illustrer notre propos, lequel, rappelons-le, se cantonne à notre expérience de classe bien particulière.

    38Mais la limite que nous posons en direction du lecteur analphabète (sic) est également valable lorsqu’il vit dans son propre pays, fut-ce dans une moindre mesure. Selon nous le dessin de presse ou dessin humoristique lui profite très certainement plus qu’un article de dix pages. Toutefois, il semble bien que sa pleine compréhension doive passer nécessairement par un certain nombre de filtres qui vont le lui rendre accessible, là encore, dans une certaine mesure : un ami lettré avec lequel il aura discuté préalablement, les journaux télévisés qu’il aura regardés, les informations entendues à la radio, etc., autant de « traductions » intermédiaires qui lui permettront au moment où il sera confronté avec ledit visuel, d’actionner un certain nombre de mécanismes cognitifs et mnésiques qui l’aideront alors à terminer le travail de compréhension. Car le sujet analphabète est un individu qui fonctionne, par nécessité, par compensations systématiques et en toute situation. Il est donc familier, habitué de ces systèmes d, qui lui permettent de ne pas se sentir totalement exclu d’un monde qui fonctionne désormais majoritairement sur l’écrit.

    Le dessin de presse humoristique et la culture de classe

    39Bourdieu, il n’y a pas si longtemps encore, défendait dans son modèle de La Distinction (Bourdieu, 1979) que les pratiques culturelles n’échappent pas à une certaine idée de classe sociale, que ces pratiques lui appartiennent en propre ou que le sujet se les soit appropriées, l’idée première demeure la même : la représentation d’une pratique culturelle est intiment liée à celle d’une classe sociale :

    Les goûts et les pratiques culturelles, et plus largement, l’ensemble des éléments caractéristiques du style de vie de l’acteur, sont le produit de son habitus, c’est-à-dire l’ensemble des dispositions, des schèmes de perception et d’action incorporés au cours de la socialisation primaire et qui reflètent les caractéristiques sociales de son environnement d’origine (Bourdieu, 1979, cité in Coulangeon, 2004 : 61).

    40Ce qui signifie également que

    le partage et la transmission d’un certain nombre de traits culturels conditionnent les comportements individuels et contribuent à l’édification de frontières symboliques entre les groupes sociaux en renforçant leur cohésion interne (Coulangeon, 2004 : 61).

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    41Que souhaitons-nous ici interroger avec Bourdieu si ce n’est cette idée de la transmission culturelle intergénérationnelle, et réaffirmer avec lui que n’a pas accès au dessin de presse qui veut. Et que le contenu de la critique, de l’ironie ou de la moquerie se dégageant dudit support peut totalement échapper au lecteur analphabète.

    42Prenons l’exemple qui a été le plus marquant avec nos élèves12. Il n’est certes pas extrait d’un journal africain, mais il illustre parfaitement notre propos. Nous avions volontairement choisi un dessin avec un texte en anglais, langue que ne parlent pas nos élèves, de façon à observer si effectivement, un dessin pouvait se suffire à lui seul (et alors que dans nos représentations, le dessin était à lui seul tellement suffisamment éloquent13 !)

    43Contre toute attente, un seul garçon a compris l’intention de l’humoriste, et donc le sens de la moquerie. Il s’agit d’un garçon originaire d’Afrique de l’Ouest, arrivé analphabète en France il y a trois ans. Cela contredit-il nos propos précédents ?

    44Ce n’est pas certain, car l’intéressé n’a pu, pour des raisons personnelles et familiales qui n’ont pas lieu d’être relatées ici, profiter d’aucune scolarité ; toutefois, il n’en est pas moins issu d’une famille lettrée, cultivée, et a pour père un professeur. Ce qui expliquerait a minima, mais de manière non exclusive, que bien que nouvellement lettré, il ne possède pas moins, depuis toujours, les codes socio-culturels de lecture de ce type de production. Comme l’exprime P. Coulangeon,

    […] la transmission du capital culturel crée, dès la prime enfance, selon Bourdieu, des écarts de dotation d’autant plus difficiles à compenser qu’ils sont moins immédiatement visibles, et elle dote ainsi les groupes sociaux de frontières symboliques beaucoup plus hermétiques (Coulangeon, 2004 : 61).

    45En réalité, nous voyons bien que ce qui est au cœur de la réception du dessin de presse humoristique n’est pas tant son effet comique « en soi », mais bien son « degré d’acceptabilité sociale » (Charaudeau, 2006 : 24).

    46Peut-être ce « quelque chose de culturellement africain » se situe-t-il dans l’art de représenter graphiquement, d’un seul coup de crayon, un signifiant autant qu’un signifié14, car il est vrai que la représentation abstraite participe elle aussi de codes culturels, et qu’il y a peut-être une façon plus « africaine » de dessiner et caricaturer. Même si l’on peut se demander ici encore si ces codes ne sont pas plutôt sociaux que proprement culturels ?

    47L’orientation des pratiques culturelles se transmet, nous l’avons vu, tel un capital de pratiques : de savoir-être et de savoir-penser ou encore de savoir-agir. Appartenir à une classe sociale prédéterminerait donc un certain comportement type, attendu socialement, une certaine « légitimité culturelle » :

    L’identité sociale du sujet de goût tient au moins autant à l’adhésion positive aux préférences de son milieu, pour laquelle il est en quelque sorte programmé par ses dispositions, qu’au dégoût exprimé pour les préférences attribuées aux autres groupes sociaux, auquel il est structurellement conditionné par sa position dans l’espace social des goûts (Bourdieu, 1979 : 64-65) (Coulangeon, 2004 : 61).

    48Si l’analyse est un peu tranchée, elle n’en est pas moins bien réelle. Et lorsque nous la confrontons avec la théorie du contrôle social tel qu’il existe dans tout groupe social constitué, il devient aisé d’accepter que ne s’autorise pas à rire qui veut. Ce contrôle social va s’exercer par la seule action du subconscient, lequel endossera d’autant plus sa fonction de juge et de contrôle que le sujet se trouve en situation d’exil : tout ce qui peut relever d’un imaginaire identitaire renforcé par le sentiment d’éloignement subi pourra parfois avoir tendance à se transformer en un véritable repli identitaire, voire en une revendication communautariste nouvelle. Ainsi, pour les jeunes Mineurs Isolés, tout ce qui rappelle « le Bled15 » prend alors force de totem, par définition inamovible. Aussi, certains dessins que nous avons pu regarder ensemble ont subi cet interdit, et que le support soit drôle ou non, accessible ou non, le sujet va plus volontiers s’interdire d’en rire, il fera le choix de s’autocensurer s’il considère qu’en agissant de façon contraire, en riant en public d’un sujet qu’il sait tabou, il s’exposerait, devant ses compatriotes ou compagnons d’exil, à une manifestation de rejet ou d’exclusion, et/ou au sentiment de sa propre trahison.

    La culture partagée

    49Lorsque nous interrogeons notre problématique de départ, celle de savoir s’il existe bien une possible part d’africanité dans la manière de se moquer, nous interrogeons le « rire ensemble ». Un « rire ensemble » qui serait exclusif d’un autre, de fait, par définition. Mais P. Charaudeau questionne ici un point essentiel : « Appartenons-nous à un seul groupe ? » (Charaudeau, 2009 : 3).

    […] l’identité d’un groupe n’est pas la somme des identités individuelles, et l’opinion d’un groupe n’est pas l’addition des opinions individuelles. Les jugements que nous portons sur le monde et les opinions que nous croyons individuelles se fondent dans celles du groupe en devenant plus globales. Et plus le groupe est important en nombre d’individus et plus ces représentations sont générales et abstraites : l’opinion d’un groupe, c’est le plus petit dénominateur commun des opinions de chacun, occultant les particularités de chacun. […] On ne sait pas exactement quelle est la part de notre singularité, de notre appartenance au groupe et de l’effet du regard des autres sur soi. Nous participons d’une mise en scène sociale […] L’identité est donc une affaire complexe, car elle n’est pas seulement l’affaire de soi, mais aussi l’affaire des autres, ou plus exactement, l’affaire de soi à travers le regard des autres (Charaudeau, 2009 : 4).

    50Bien évidemment il existe dans l’art de se moquer un petit « quelque chose » qui nous rattache, chacun d’entre nous, à l’univers dans lequel nous évoluons ; notre patrimoine éducatif, social, culturel, politique et économique est en ce sens omniprésent dans notre psychisme. Et il impacte nécessairement une certaine façon de voir le monde, ne serait-ce que parce que, en tant qu’habitants de Libreville par exemple, nous partageons en temps réel la même réalité congolaise. Que l’on soit riche ou pauvre, lettré ou analphabète, nous partageons des repères, des événements, des noms, des lieux, une actualité. De ce point de vue, une même réalité sociale – et la façon dont on s’en moquera – a plus de chance d’être partagée par deux Gabonais que par deux Soudanais. Mais si parmi ces deux derniers individus, l’un vit au Gabon et l’autre est installé en Suisse, alors cette interprétation peut vite devenir aléatoire. Il n’en va pas différemment lorsqu’il s’agit d’appréhender le dessin de presse du point de vue du lecteur lettré et de celui du lecteur analphabète.

    51C’est ce qu’a toujours affirmé le célèbre ethnopsychanalyste Georges Devereux lorsqu’il interroge la notion d’identité, et qu’il nous interpelle sur la nuance qui doit être apportée lorsqu’est abordée la différenciation culturelle au sein d’une même culture : « […] un névrotique esquimau ressemble plus à un névrotique congolais qu’il ne ressemble à un Esquimau normal : il lui ressemble même plus que deux Esquimaux normaux ne se ressemblent » (Devereux, 2009 : 31).

    52Nous avons toujours beaucoup apprécié la formule, car elle illustre bien à notre sens toute la nuance dont il faut faire preuve lorsqu’il s’agit de comprendre, voire de définir ce que recouvrent des notions aussi complexes que celles de la culture ou de l’identité. Devereux énonce ici en toute simplicité qu’un sujet névrosé, c’est-à-dire quelqu’un qui ne va pas bien, a plus de chance de ressembler à un autre sujet névrosé, quelle que soit sa culture, qu’à un individu adapté appartenant à la même culture. L’humour partagé n’échappe pas à cette nécessité de nuancer. Ce serait malhonnête d’affirmer que tous les Kenyans du Kenya ou les Congolais du Congo ont le même humour…

    Conclusion

    53Avons-nous répondu à notre question de départ ? Rien de moins sûr, car il nous semble que tout sur cette question mérite d’être nuancé. Et même si nous ne l’avons pas évoqué, n’oublions pas que notre public est un public particulièrement fragile, en situation de vulnérabilité : l’exil oblige à tout réinterroger (Nassikas, 2010).

    54Selon nous, le rire que provoque le dessin de presse nécessite une culture commune, mais celle-ci ne s’attache pas nécessairement à la nationalité ni même à une identité partagée. Elle est d’abord contextuelle, nous l’avons dit, une culture commune appartient à ceux qui la partagent, qui partagent une même réalité. Cela constitue la base pour établir un langage commun. Ainsi, lorsque G.-V. Martin interroge la possibilité de rire en classe mentionne-t-il la nécessité d’une « perspective qui dépasse l’interculturel pour arriver à la création d’une culture commune de l’humour » (Martin, 2008 : 479). N’est-ce pas ce qui se joue, à plus ou moins grande échelle, autour du dessin de presse ?

    55Nombre de situations se rapportant aux « relations sociales » et aux « croyances religieuses » et à ce qu’elles doivent être en société, et plus encore en situation d’exil,

    témoignent de la façon dont les individus se représentent ce que doivent être leurs comportements en société et qui engendrent ce que l’on appelle des “rituels sociaux” : rituels de salutations, d’excuses et de politesse ; rituels d’injures et d’insultes. En observant la façon dont les individus d’un groupe manient l’humour, on constatera que tel peuple est plus enclin à manier la dérision, tel autre plutôt l’ironie, tel autre plutôt l’absurde (Charaudeau, 2009 : 11).

    56Il nous semble que cela est encore plus vrai en situation d’exil, où en plus de l’acculturation menaçante (réelle ou perçue comme telle) surgit, par peur de déloyauté, un raffermissement des représentations du groupe d’appartenance historique et de ses prétendues valeurs collectives. Le poids du contrôle social n’en devient que plus fort, et l’on s’autorise de moins en moins à rire. Pour autant, chaque année, les groupes-classe trouvent leur mode opératoire langagier pour communiquer et se moquer. Le plus souvent, la différence ne tient pas tant à l’ethnie ou au pays du garçon, mais bien plutôt à ce que l’on pourrait nommer « l’ironie du sort » : chacun regarde du haut de sa propre situation et selon qu’il la trouve ou non confortable, il ira avec plus ou moins d’humour provoquer l’un de ses pairs sur ses propres vulnérabilités : le Mali sera moqué pour son désert, la Guinée Conakry pour sa faible monnaie, la Côte d’Ivoire pour sa petitesse, etc. En réalité, il nous semble qu’il s’agit progressivement d’une prise de conscience que l’Autre n’est pas tant Autre que ça !

    Bibliographie

    Bibliographie

    Ouvrages

    Apte Mahadev L., Humor and Laughter : an anthropological approach, Ithaca (NY), Cornell University Press, 1985.

    Bergson Henri (1900), Le rire. Essai sur la signification du comique, Paris, PUF, 1959.

    Bourdieu Pierre, La distinction Critique sociale du jugement, Paris, Éditions de Minuit, 1979.

    Devereux Georges (1967), La Renonciation à l’identité. Défense contre l’anéantissement, Paris, Petite Bibliothèque Payot, 2009.

    Dumont Louis, Essai sur l’individualisme. Une perspective anthropologique sur l’idéologie moderne, Paris, Seuil, 1983.

    Freud Sigmund (1930), Le mot d’esprit et ses rapports avec l’inconscient, trad. M. Bonaparte et M. Nathan, Paris, Les Essais, n° 64, Gallimard, 1953.

    Koestler Arthur (1964), Le Cri d’Archimède, la découverte de l’Art et l’art de la Découverte, Paris, Les Belles Lettres, coll. « Le Goût des idées », 2001.

    Provine Robert, Le rire, sa vie, son œuvre. Le plus humain des comportements expliqué par la science, Paris, Robert Laffont, 2003.

    Radcliffe-brown Alfred Reginald (1968), Structure et fonction dans la société primitive, Paris, Les Éditions de Minuit, 1969.

    Articles

    Bah Abdoulaye, « Afrique : caricature et satire à l’assaut des régimes », Global Voices, publié le 16 mai 2012, https://fr.globalvoices.org/2012/05/16/108303/.

    Bassole-ouedraogo Angèle, « Le français ou le français populaire africain : partenariat, cohabitation ou défiance ? FPA, appartenance sociale, diversité linguistique, Colloque Développement durable : leçons et perspectives », du 1 au 4 juin 2004 à Ouagadougou (Burkina-Faso), http://www.mediaterre.org/doc/2004/abassole.pdf.

    Charaudeau Patrick, « Des catégories pour l’humour ? », Questions de communication, n° 10, Presses Universitaires de Nancy, Nancy, 2006, http://www.patrick-charaudeau.com/Des-categories-pour-l-humour, 93.html.

    –––––, « Identité linguistique, identité culturelle : une relation paradoxale », 2009, http://www.patrick-charaudeau.com/IMG/pdf/2009_b_Id-_culturelle_Perpignan_.pdf.

    Coulangeon Philippe, « Classes sociales, pratiques culturelles et styles de vie : le modèle de la distinction est-il (vraiment) obsolète ? », Sociologie et sociétés, vol. 36, n° 1, 2004, p. 59-85.

    Freud Sigmund (1915 c), « Pulsions et destin des pulsions », Métapsychologie, trad. J. Laplanche et J.-B. Pontalis, Paris, Gallimard, 1968.

    Forestal Chantal, « L’approche transculturelle en didactique des langues-cultures : une démarche discutable ou qui mérite d’être discutée ? », Ela. Études de linguistique appliquée, 4/2008 (n° 152), p. 393-41, www.cairn.info/revue-ela-2008-4-page-393.htm.

    Glez Damien, « Le dessin de presse en Afrique occidentale, centrale et australe : entre aridité politique et sécheresse économique », 1er mai 2009, Caricatures & Caricature, http://www.caricaturesetcaricature.com/article-le-dessin-de-presse-en-afrique-occidentale-centrale-et-australe-entre-aridite-politique-et-secheresse-economique-39773377.html.

    –––––, « Gbich !, un éclat de rire ivoirien. L’hebdomadaire d’humour et de bande dessinée Gbich ! joue un grand rôle en Côte d’Ivoire : faire rire et déminer les tensions », Slate Afrique, mis à jour le 05/01/2012 à 16h16, http://www.slateafrique.com/1823/journal-gbich-coup-de-poing-mediatique.

    Martin Gérard-Vincent, « L’humour en classe de langue : de l’exolingue au translingue », Ela. Études de linguistique appliquée 4/2008 (n° 152), p. 475-484, www.cairn.info/revue-ela-2008-4-page-475.htm.

    Mauss Marcel, « Parentés à plaisanteries », Annuaire de l’École Pratique des Hautes Études, Section des Sciences Religieuses, Paris, 1928, http://www.sciences-sociales.ens.fr/IMG/pdf/12._mauss_1926.pdf.

    Nassikas Kostas, « S’exiler dans la langue », Annuel de l’APF, 1/2010 (Annuel 2010), p. 127-140, www.cairn.info/revue-annuel-de-l-apf-2010-1-page-127.htm.

    Smith Étienne, « Les cousinages de plaisanterie en Afrique de l’Ouest. Entre particularismes et universalismes », Raisons politiques, 1/2004 (n° 13), p. 157-169, https://www.cairn.info/revue-raisons-politiques-2004-1-page-157.htm.

    Mémoires et thèses

    Pasqueron de fommervault Inès, « Je ris donc je suis ». Le rire et l’humour au carrefour de deux processus identitaires : socialisation et individuation, Mémoire d’Anthropologie M1, Université Aix Marseille, 2012, http://dumas.ccsd.cnrs.fr/file/index/docid/736627/filename/MA_moire_InA_s_Pasqueron_de_Fommervault.pdf.

    Sitographie

    http://www.afrik.com/IMG/jpg/Togo-vote.jpg.

    Burkina PME-PMI.com, http://burkinapmepmi.com/spip.php?article10351.

    Funny Islam Joke Cartoons, http://www.irreligious.org/2013/10/funny-islam-joke-cartoons.html.

    https://fr.globalvoices.org/2012/05/16/108303/.

    Le Congolais, http://www.lecongolais.cd/wp-content/uploads/2012/07/Parlement-Congolais-vs-Parlement-Rwandais.jpg.

    Le Scorpion, n° 878, 23 avril 2009, http://www.sudplanete.net/_uploads/images/galerie/rep_galerie/article_9059_2_0.jpg.

    Notes de bas de page

    1 Nous avons repris la formulation proposée dans la présentation de ce colloque.

    2 Cette conception trouve aussi ses propres limites au regard de l’évolution propre à chaque société : on ne rit pas en 2016 des mêmes sujets et de la même façon qu’en 1980 ou 2000, au sein de chaque famille, de chaque groupe social, ethnique, etc.

    3 Je travaille depuis plusieurs années en tant qu’enseignante de Français Langue Étrangère et Seconde auprès de Mineurs Isolés Étrangers, MIE que l’on nomme désormais Mineurs Non Accompagnés. La plupart d’entre eux est originaire soit d’Afrique de l’Ouest, soit d’Afrique Centrale. Parmi ces garçons, car je n’ai d’élèves qu’exclusivement masculins, certains arrivent lettrés, d’autres n’ont connu que quelques années d’école, d’autres enfin sont analphabètes. La relation qui se crée avec eux met un certain temps à s’installer, mais lorsqu’elle l’est, elle devient souvent riche d’une « Rencontre », rencontre qui autorise enfin la moquerie, l’humour, le rire. Notre travail de réflexion s’inspire de ces temps-là, et de ces seuls moments. Notre propos n’a d’ailleurs pour seul objectif que de nourrir la réflexion sur l’impact du dessin de presse à travers cet exemple décontextualisé, puisque les intéressés vivent désormais en France.

    4 C’est la raison pour laquelle Freud (Freud, 1915 c) a pu affirmer que l’objet naissait dans la haine, démontrant ainsi que la découverte et la reconnaissance de l’Autre en tant qu’Autre découlaient d’abord d’un premier mouvement agressif, de rejet, et que la découverte de l’amour n’arrivait qu’en deuxième instance.

    5 Dans notre hypothèse, il n’est pas question de problème de compréhension de la langue.

    6 « C’est nous qui rajoutons ».

    7 http://www.lecongolais.cd/wp-content/uploads/2012/07/Parlement-Congolais-vs-Parlement-Rwandais.jpg.

    8 Le Scorpion, n° 878, 23 avril 2009, http://www.sudplanete.net/_uploads/images/galerie/rep_galerie/article_9059_2_0.jpg.

    9 http://burkinapmepmi.com/spip.php?article10351.

    10 https://fr.globalvoices.org/2012/05/16/108303/.

    11 http://www.afrik.com/IMG/jpg/Togo-vote.jpg.

    12 Luc Cornillon, http://www.irreligious.org/2013/10/funny-islam-joke-cartoons.html.

    13 Nous avons fait le choix d’un dessin où la burqa était moquée. Cela peut sembler provocateur mais il n’en est rien. La raison en est que c’est d’abord un sujet sur lequel nous avons pu constater dans le passé que nos élèves s’autorisaient à rire. Nous ne souhaitions donc pas les choquer. Le second argument en faveur de ce choix se justifie pour des raisons de culture générale : connaissant nos élèves, nous savions qu’ils disposaient de certains codes de compréhension, de décryptage et d’un certain recul sur la question. Nous pensions donc qu’ils seraient plus familiarisés avec une plaisanterie concernant la burqa plutôt qu’avec une déclinaison autre, que nous jugions plus éloignée de leur culture générale, et non de leur culture.

    14 Rien de moins sûr cependant, si l’on en croit un autre témoignage de D. Glez, qui pointe les résistances d’un certain lectorat africain au dessin humoristique : « Pourtant, les pressions ne sont pas toujours de nature politique ou économique. Les dessins se heurtent parfois aux mentalités africaines ou à de la mauvaise foi qui se drape dans une prétendue défense de la culture authentiquement “noire”. La caricature serait-elle tout simplement incompatible avec la culture africaine ? Le 6 avril 1998, Issa Nyaphaga, ancien dessinateur du journal camerounais Le Messager Popoli, arrêté et battu avant de s’exiler hors du Cameroun, témoigne dans une émouvante lettre à sa mère : “J’aimais dessiner. Je suis donc devenu ‘déformeur des gens importants’, comme tu disais. Mon père pensait que je trahissais le prophète car, selon lui, les écritures interdisent aux hommes de créer d’autres hommes. Combien de fois m’as-tu protégé des coups de chicote d’Arouna mon père, lorsqu’il me surprenait en train de dessiner ?”. L’argument de la trahison culturelle serait implacable si l’art primitif africain – singulièrement les masques – n’était pas saisissant d’aspect caricatural. La caricature apparaît tout de même “immorale” à certains, et plus en Afrique qu’ailleurs » (Glez, 2009).

    15 Nom que les élèves eux-mêmes donnent à leur pays.

    Auteur

    • Frédérique Gardien

      Université de Bordeaux
      Institut Don Bosco - CRFP

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    1 Nous avons repris la formulation proposée dans la présentation de ce colloque.

    2 Cette conception trouve aussi ses propres limites au regard de l’évolution propre à chaque société : on ne rit pas en 2016 des mêmes sujets et de la même façon qu’en 1980 ou 2000, au sein de chaque famille, de chaque groupe social, ethnique, etc.

    3 Je travaille depuis plusieurs années en tant qu’enseignante de Français Langue Étrangère et Seconde auprès de Mineurs Isolés Étrangers, MIE que l’on nomme désormais Mineurs Non Accompagnés. La plupart d’entre eux est originaire soit d’Afrique de l’Ouest, soit d’Afrique Centrale. Parmi ces garçons, car je n’ai d’élèves qu’exclusivement masculins, certains arrivent lettrés, d’autres n’ont connu que quelques années d’école, d’autres enfin sont analphabètes. La relation qui se crée avec eux met un certain temps à s’installer, mais lorsqu’elle l’est, elle devient souvent riche d’une « Rencontre », rencontre qui autorise enfin la moquerie, l’humour, le rire. Notre travail de réflexion s’inspire de ces temps-là, et de ces seuls moments. Notre propos n’a d’ailleurs pour seul objectif que de nourrir la réflexion sur l’impact du dessin de presse à travers cet exemple décontextualisé, puisque les intéressés vivent désormais en France.

    4 C’est la raison pour laquelle Freud (Freud, 1915 c) a pu affirmer que l’objet naissait dans la haine, démontrant ainsi que la découverte et la reconnaissance de l’Autre en tant qu’Autre découlaient d’abord d’un premier mouvement agressif, de rejet, et que la découverte de l’amour n’arrivait qu’en deuxième instance.

    5 Dans notre hypothèse, il n’est pas question de problème de compréhension de la langue.

    6 « C’est nous qui rajoutons ».

    7 http://www.lecongolais.cd/wp-content/uploads/2012/07/Parlement-Congolais-vs-Parlement-Rwandais.jpg.

    8 Le Scorpion, n° 878, 23 avril 2009, http://www.sudplanete.net/_uploads/images/galerie/rep_galerie/article_9059_2_0.jpg.

    9 http://burkinapmepmi.com/spip.php?article10351.

    10 https://fr.globalvoices.org/2012/05/16/108303/.

    11 http://www.afrik.com/IMG/jpg/Togo-vote.jpg.

    12 Luc Cornillon, http://www.irreligious.org/2013/10/funny-islam-joke-cartoons.html.

    13 Nous avons fait le choix d’un dessin où la burqa était moquée. Cela peut sembler provocateur mais il n’en est rien. La raison en est que c’est d’abord un sujet sur lequel nous avons pu constater dans le passé que nos élèves s’autorisaient à rire. Nous ne souhaitions donc pas les choquer. Le second argument en faveur de ce choix se justifie pour des raisons de culture générale : connaissant nos élèves, nous savions qu’ils disposaient de certains codes de compréhension, de décryptage et d’un certain recul sur la question. Nous pensions donc qu’ils seraient plus familiarisés avec une plaisanterie concernant la burqa plutôt qu’avec une déclinaison autre, que nous jugions plus éloignée de leur culture générale, et non de leur culture.

    14 Rien de moins sûr cependant, si l’on en croit un autre témoignage de D. Glez, qui pointe les résistances d’un certain lectorat africain au dessin humoristique : « Pourtant, les pressions ne sont pas toujours de nature politique ou économique. Les dessins se heurtent parfois aux mentalités africaines ou à de la mauvaise foi qui se drape dans une prétendue défense de la culture authentiquement “noire”. La caricature serait-elle tout simplement incompatible avec la culture africaine ? Le 6 avril 1998, Issa Nyaphaga, ancien dessinateur du journal camerounais Le Messager Popoli, arrêté et battu avant de s’exiler hors du Cameroun, témoigne dans une émouvante lettre à sa mère : “J’aimais dessiner. Je suis donc devenu ‘déformeur des gens importants’, comme tu disais. Mon père pensait que je trahissais le prophète car, selon lui, les écritures interdisent aux hommes de créer d’autres hommes. Combien de fois m’as-tu protégé des coups de chicote d’Arouna mon père, lorsqu’il me surprenait en train de dessiner ?”. L’argument de la trahison culturelle serait implacable si l’art primitif africain – singulièrement les masques – n’était pas saisissant d’aspect caricatural. La caricature apparaît tout de même “immorale” à certains, et plus en Afrique qu’ailleurs » (Glez, 2009).

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    Gardien, F. (2019). Existe-t-il une part d’africanité dans l’art de se moquer ?. In A. Barry (éd.), L’information dessinée en Afrique francophone. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux. https://doi.org/10.4000/books.pub.34598
    Gardien, Frédérique. «  Existe-t-il une part d’africanité dans l’art de se moquer ? ». In L’information dessinée en Afrique francophone, édité par Alpha Barry. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux, 2019. doi:10.4000/books.pub.34598.
    Gardien, Frédérique. «  Existe-t-il une part d’africanité dans l’art de se moquer ? ». L’information dessinée en Afrique francophone, édité par Alpha Barry, Presses Universitaires de Bordeaux, 2019, https://doi.org/10.4000/books.pub.34598.

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    Barry, A. (éd.). (2019). L’information dessinée en Afrique francophone. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux. https://doi.org/10.4000/books.pub.34458
    Barry, Alpha, éd. L’information dessinée en Afrique francophone. Pessac: Presses Universitaires de Bordeaux, 2019. doi:10.4000/books.pub.34458.
    Barry, Alpha, éditeur. L’information dessinée en Afrique francophone. Presses Universitaires de Bordeaux, 2019, https://doi.org/10.4000/books.pub.34458.
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