Représentations de la masculinité dans les premiers romans de Faïza Guène : un intégriste musulman, un raté et un « mec light »

Mattias Aronsson

p. 121-132


Texte intégral

1Au centre de Kiffe kiffe demain1 se trouve Doria, une jeune fille de 15 ans qui raconte sa vie pendant quelques mois. Dans le deuxième roman de l’auteure, Du rêve pour les oufs2, c’est la narratrice Ahlème qui expose son quotidien pendant quelque temps. Il y a donc au cœur de ces textes deux héroïnes qui s’expriment à la première personne. Les narratrices sont présentées comme fortes, débrouillardes et intelligentes. Autour d’elles se trouvent quelques personnages de sexe masculin – et l’objectif du présent article est d’étudier la représentation de la masculinité dans les deux romans, avec une attention particulière portée aux jeunes garçons et aux adolescents dans les récits.

2Les romans de Faïza Guène constituent un corpus très intéressant à étudier pour tout chercheur préoccupé de la représentation de la masculinité et des rôles attribués aux garçons dans la littérature contemporaine. D’autant plus que cette masculinité est présentée à travers des personnages féminins : ce sont presque exclusivement les narratrices Doria et Ahlème qui s’expriment dans les textes. On peut même identifier une conscience féministe de la part de l’auteure : en donnant la parole à ses jeunes héroïnes, Faïza Guène problématise dans une certaine mesure la domination masculine dans la société.

3Les rôles masculins dans les romans de Faïza Guène sont ici étudiés à l’aide de quelques théories de la branche des Gender Studies où l’on se concentre spécifiquement sur la construction de la masculinité (un champ généralement appelé Men’s Studies ou Masculinity Studies en anglais). Les résultats de notre étude indiquent que la représentation de la masculinité dans cette œuvre est assez problématique. Les jeunes hommes sont, en règle générale, présentés comme moins sympathiques et intelligents que les filles. Nous avons, en effet, identifié trois « personnages-types » dans le corpus étudié, à savoir « l’intégriste musulman », « le raté » et « le mec light » – et nous allons maintenant présenter et discuter ces trois représentants de la masculinité dans les romans de Guène.

L’intégriste musulman

4L’intégriste musulman est un personnage-type qui apparaît dans Kiffe kiffe demain, le premier roman de Faïza Guène. Ses traits caractéristiques sont l’intolérance et la brutalité. Dans ce texte, la violence masculine exercée sur les femmes et sur les jeunes filles est très présente : Le père de Doria bat sa fille3, un personnage secondaire appelé « le mari de Tante Zohra » bat son épouse4 et il y a aussi une certaine « Samra », une jeune voisine de 19 ans qui est sévèrement maltraitée par son père et son frère5. Tous ces hommes violents font partie de la population musulmane de Livry-Gargan, la banlieue parisienne qui constitue le cadre du roman – et l’on peut constater que la représentation de cette communauté est très problématique. Selon la narratrice, elle est dominée par des hommes brutaux, bornés et intolérants qui cherchent à préserver les traditions patriarcales et à restreindre la liberté de la femme – par exemple par la division du travail6. À en croire le père de la narratrice, le marché du travail doit être réservé à l’homme, et il n’autorise pas son épouse à avoir une occupation en dehors de la maison : « Quand Papa habitait chez nous, il était même pas question qu’elle travaille alors qu’on était grave en galère de thune. Parce qu’une femme pour Papa c’était pas fait pour bosser non plus7. » Pour garder la femme soumise et dépendante de l’homme, il est important qu’elle reste plus ou moins isolée et enfermée à la maison. Car avec le travail vient un salaire, et le salaire permet une certaine indépendance. De toute évidence, le père de Doria veut éviter un tel danger – d’où la solution d’interdire le travail salarié pour son épouse.

5Si le marché du travail dans Kiffe kiffe demain est réservé aux hommes, il en est de même pour l’espace public. Dans la communauté musulmane de Livry-Gargan, on a peur de la liberté des jeunes filles et surtout de leur sexualité. C’est un milieu où l’on condamne facilement les femmes et les jeunes filles qui se comportent de manière trop libre. Voici par exemple l’extrait d’une lettre anonyme envoyée à un père dont la fille adolescente a eu le droit de sortir sans accompagnement parental, pour faire du théâtre :

Votre fille a beaucoup de mauvaises fréquentations, elle sort beaucoup et marche souvent avec des garçons. On entend des choses sur elle qui salissent votre nom et la réputation que vous avez, le quartier sait que **** fréquente des jeunes hommes et qu’elle oublie le droit chemin. Dieu dit que vous êtes responsable du chemin de vos enfants. Il faut être sévère avec elle pour qu’elle craigne sa famille et la religion de l’Islam. Maintenant les gens et les hommes voient que votre fille est de la rue et qu’elle n’a pas peur. Les Français l’emmènent sur le chemin du mal. On a remarqué qu’elle se maquille, qu’elle colore ses cheveux, ça veut dire qu’elle aime plaire aux hommes et qu’elle tente Satan. S’il arrive quelque chose de honteux, Dieu voit que vous avez été trop libre avec elle et vous êtes aussi coupable comme elle.
Dieu donne la clémence et miséricorde, elle peut revenir à la famille et à notre coutume si vous utilisez la sévérité. […] Votre famille est une qu’on respecte alors il faut que ça continue. Une fille peut être emmenée dans le droit chemin par son père8.

6On notera ici le manque de liberté de mouvement pour les femmes et les jeunes filles. L’espace public est manifestement réservé aux hommes, et une femme vertueuse et bien élevée ne peut s’y aventurer que sous certaines conditions – l’accord du chef de la famille est par exemple indispensable9. On voit aussi que l’Islam est utilisé comme un argument pour restreindre la liberté des jeunes filles. Le discours est explicitement dévot car Dieu et la religion sont évoqués à plusieurs reprises. Rappelons les énoncés suivants qui en portent témoignage : « Dieu dit que… », « … pour qu’elle craigne […] la religion de l’Islam », « Dieu voit que… », « Dieu donne… ». On notera également le manque de liberté d’action des parents, et du père en particulier dans cette communauté. Le « vous » accusé de trop d’indulgence est un « vous » au singulier, la lettre est donc adressée au chef de la famille – c’est-à-dire au père. Selon l’argumentation de l’épistolier anonyme, c’est le devoir du père de se montrer sévère avec la jeune fille. Celui-ci n’a pas le choix : il doit obéir s’il ne veut pas être déshonoré10.

7Pour comprendre le comportement si peu sympathique de certains personnages masculins de Kiffe kiffe demain, il est important de saisir la logique du raisonnement ci-dessus. Pour les hommes de cette sous-culture, il n’y a rien de plus important que l’honneur de la famille – et il faut à tout moment être prêt à défendre son honneur. Ce but supérieur justifie, à ce qu’il paraît, toute sorte de violence ou domination exercée sur les femmes et les jeunes filles de la communauté. Les garçons apprennent évidemment cette façon de penser par le processus de socialisation, pour ensuite l’internaliser et reproduire, à leur tour, la domination masculine11.

8Dans Kiffe kiffe demain, la narratrice Doria évoque les dangers de l’intégrisme religieux à plusieurs reprises. La problématique est par exemple abordée à propos de Youssef, l’un des fils de Tante Zohra. Cet adolescent est condamné à un an de détention12 – et en prison il devient la proie du sectarisme :

Il paraît qu’au fur et à mesure des visites [Tante Zohra] le reconnaît de moins en moins. Elle a dit à Maman qu’il commence à tenir des discours très extrêmes, encore pires que ceux de son père. Vu la comparaison, je me dis qu’en effet, ça doit être grave.
Il a dû rencontrer des gens étranges en zonzon. […] Aujourd’hui il parle de péchés graves, de punitions divines. Avant il s’en foutait un peu de tout ça. Il allait même s’acheter des chips au bacon en cachette pour savoir quel goût ça avait. Je trouve ça louche ce changement trop soudain. Quelqu’un a dû profiter de sa fragilité carcérale pour lui rentrer des grosses disquettes dans sa cervelle13.

9Cet exemple traite – sur le plan individuel et dans un univers fictionnel – le phénomène de la radicalisation (éventuelle) des jeunes musulmans en France. À en croire les médias, les prisons seraient – avec certaines mosquées radicales – les milieux les plus propices pour le recrutement des islamistes. Cela avait déjà été un sujet de débat dans la société française avant la publication de Kiffe kiffe demain en 2004. La question reste d’actualité, surtout après les attentats de mars 201214.

10La question de l’islamisation des personnages dans Kiffe kiffe demain est liée, nous semble-t-il, à un phénomène que Shahin Gerami appelle la « masculinité islamiste ». Dans un texte portant sur le thème de l’identité masculine et l’Islam, Gerami distingue15 une « masculinité islamiste » (au singulier) des « masculinités musulmanes » (au pluriel)16. Selon Gerami, la première variante est une abstraction propagée essentiellement par les groupements islamistes intégristes et les médias occidentaux – tandis que le second terme englobe les identités très hétérogènes des hommes musulmans réels17. Gerami écrit que la « masculinité islamiste » est basée sur la notion de jihad (le fait d’exercer une force ; combattre) et celle de shahadat (le martyre). Le résultat est une représentation très violente de la masculinité. Gerami souligne que cette image stéréotypée d’une « masculinité islamiste » agressive et homogène ne domine pas en réalité – et elle affirme qu’il existe au sein des communautés musulmanes une multitude de masculinités différentes – y compris des identités basées sur la tolérance et sur une critique de la société patriarcale18.

11Selon notre interprétation, cependant, la masculinité islamiste est en effet très présente dans l’univers diégétique de Kiffe kiffe demain. Dans cet ouvrage, plusieurs personnages masculins sont même des caricatures d’hommes dévots et intolérants. Bornés, dogmatiques et autoritaires, ils restent en quelque sorte sclérosés dans la tradition d’une société patriarcale. Toutefois, il faut aussi noter l’existence de quelques exceptions à la règle : nous pensons surtout aux personnages d’Hamoudi et de Nabil – dont la masculinité diffère considérablement de celle des jeunes « islamistes » du récit. Et dans le deuxième roman, Du rêve pour les oufs (2006), le personnage de l’intégriste musulman n’existe pas – à la différence de notre second représentant de la masculinité, le « raté » qui, lui, est présent dans les deux ouvrages étudiés.

Le raté

12Doria, l’héroïne de Kiffe kiffe demain, et Ahlème dans le roman Du rêve pour les oufs ont plusieurs points communs : par exemple, elles s’intéressent aux garçons, mais malheureusement elles attirent surtout des jeunes hommes qu’elles considèrent comme très médiocres – c’est-à-dire des ratés. Le premier soupirant de Doria s’appelle Nabil. D’abord, la narratrice de Kiffe kiffe demain n’est pas très impressionnée par les capacités intellectuelles de cet adolescent et elle l’appelle « Nabil le nul » à plusieurs reprises19. Elle n’apprécie pas son physique non plus, et le fait qu’il ne sache pas se défendre contre les autres garçons est, à ses yeux, un grave défaut : « Nabil, c’est un nul. Il a de l’acné et quand il était au collège, tous les jours ou presque, il se faisait racketter son goûter à la récré. Une grosse victime. Moi je préfère les héros, comme dans les films, ceux qui font rêver les filles20… ». Cependant, l’héroïne changera d’avis par la suite, du moins partiellement – et elle découvrira chez lui certaines qualités qu’elle n’avait pas vues au début. Il y aura même entre eux un premier baiser et une amourette. Mais le bilan restera mitigé pour ce personnage, car il ne se transformera jamais en prince charmant classique21.

13Ahlème, dans Du rêve pour les oufs, cherche aussi un jeune homme à son goût, mais elle a l’impression que ses copines ne l’aident pas comme il l’aurait fallu : « Rien à faire, elles s’acharnent à me présenter des ploucs. Des mecs en mode “2 de QI” qui friment comme pas permis, des prétentieux, des types qui n’ont aucune conversation ou des dépressifs chroniques22. » Un garçon qu’elle rencontre au travail est « atteint de constipation verbale23 ». À une autre occasion, elle sort au cinéma avec un jeune homme dont les commentaires à propos du film sont « d’une intense connerie24 ».

14Ainsi, le raté peut être un garçon légèrement prétentieux et ridicule qui cherche, sans trop de succès, à séduire la narratrice. Mais le raté dans l’œuvre de Faïza Guène peut aussi se présenter sous les traits d’un jeune délinquant – et nous allons maintenant examiner cette autre variante du personnage-type.

15Dans les premiers romans de Faïza Guène, la réflexion intellectuelle se manifeste surtout chez les jeunes filles. On la voit en particulier chez les deux narratrices, qui sont les seuls personnages dont les pensées intérieures sont révélées au lecteur. Les garçons n’y sont pas décrits comme aussi intelligents ou lucides que les filles. Si la réflexion intellectuelle est la spécialité des personnages féminins, la criminalité est celle des personnages masculins25. Dans Kiffe kiffe demain on trouve Youssef, qui est condamné à un an de prison ferme pour avoir été « impliqué dans un trafic de drogue et des histoires de voitures volées26 ». Et dans le deuxième roman, il y a un cas similaire : Foued, le frère cadet de la narratrice, est interpellé par la police pour avoir vendu des DVD volés pour le compte des « grands » de la cité. Les agents de police trouvent alors sur sa personne une bombe lacrymogène, un brise-vitre et un couteau27. Et quelque temps après, Ahlème découvre dans la chambre à coucher de son frère un grand nombre de sacs à main pour femmes – il s’agit de marques très exclusives – et de nombreuses liasses de billets de banque28. La narratrice comprend alors que Foued a continué ses affaires illégales, et elle n’en est pas contente. Confronté par sa sœur, Foued essaie de se défendre par l’argument suivant : « Faut bien se débrouiller, tout le monde fait ça ici. » Et il ajoute : « Tu comprends pas, c’est la jungle ! Faut les enculer avant que ce soit eux qui le fassent. Ceux d’en haut, les bourges, c’est les lions et nous, ici, on est des hyènes, on n’a que les restes29… ». Il est rare de trouver, dans les romans de Faïza Guène, des réflexions politiques ou sociales prononcées par les personnages masculins. Comme nous l’avons constaté, c’est presque exclusivement le rôle des narratrices ou d’autres personnages féminins de faire ce genre de remarques. Mais ici, le lecteur a pour une fois droit à l’analyse d’un jeune garçon. Et l’on constate que c’est une logique de déterminisme social et de désespoir qu’il prononce. Il déclare que si on se trouve au plus bas de l’échelle sociale, on n’a pas d’autres choix que la criminalité. Car, selon Foued, il ne sert à rien de poursuivre les études si on a grandi dans la cité. Il explique : « Et les grands, même ceux qui sont allés à l’école, ils ont pas de taf de toute façon30. » La sœur – la personne adulte et responsable – trouve naturellement qu’il choisit le mauvais chemin, et elle rétorque par une réponse moraliste : « C’est trop facile ce que tu fais ! T’es faible. Ton argent, il est dégueulasse31. » La réflexion de Foued à propos de l’inégalité des chances dans la société n’est pas vraiment problématisée dans le roman. C’est la narratrice qui aura le dernier mot et son raisonnement est plutôt simpliste : son petit frère court le risque de sombrer dans la criminalité, et elle seule peut remettre les choses en ordre. Alors, elle décide d’aller voir ces « grands » de la cité, ceux qui contrôlent le trafic, pour « mettre Foued à l’abri du biz32 ». On voit donc que, dans ce roman, seule la narratrice est capable de faire changer les choses.

16On peut sans doute lier le désespoir de Foued à ce qu’écrit Victor Seidler à propos de la masculinité dans la société industrielle – celle qui dominait encore en Europe il y a quelques décennies. Selon lui, l’identité masculine de l’époque était très souvent liée au travail salarié, surtout dans la classe ouvrière – et recevoir la première paie était un rite de passage important pour les jeunes hommes33. Or, c’est justement cet espoir que Foued a perdu. Il connaît le taux de chômage des garçons de son milieu social et la faible probabilité qu’il puisse, un jour, accéder à un emploi stable et pourvoir aux besoins de sa famille. Il lui suffit de regarder les aînés de la cité pour constater qu’« ils ont pas de taf de toute façon ».

17Il est intéressant de noter, dans l’œuvre de Faïza Guène, le renversement des rôles traditionnellement attribués aux hommes et aux femmes. On sait que la grande majorité des sociétés humaines ont été des patriarcats – et, dans la plupart de ces sociétés, on a vu émerger des dichotomies où la masculinité et la féminité ont été liées à des notions contraires : la masculinité à des concepts tels que l’activité, la force, l’intellect, la rationalité, la lumière, la vie et le ciel – et la féminité à la passivité, la faiblesse, l’intuition, l’irrationalité, l’obscurité, la mort et la terre34. Nous constatons que Faïza Guène renverse au moins quatre de ces dichotomies : dans son œuvre, l’activité, la force (mentale et morale), l’intellect et la rationalité ne sont pas des traits caractéristiques des personnages masculins – au contraire, ces qualités sont plus souvent attachées aux personnages féminins. Le côté positif de ces bouleversements, c’est l’exemple émancipateur qui en est le résultat. Dans l’univers fictif de Guène, la domination masculine est mise en cause – ce qui pourrait inspirer le lectorat féminin à se libérer. Le côté négatif, c’est l’absence de représentations positives de la masculinité. Il existe en effet peu de personnages masculins à qui s’identifier pour un jeune garçon qui lit les ouvrages de Guène35. Ni l’intégriste musulman, ni le raté n’incarnent un role model très positif pour cette catégorie de lecteurs. Et comme nous le verrons ci-dessous, il en est de même pour le troisième personnage-type – le « mec light ».

Le « mec light »

18Le « mec light » est une catégorie d’homme que l’on voit dans le roman Du rêve pour les oufs. Cette variante de la masculinité a pour premier représentant Foued, le frère de la narratrice. Un adolescent du genre « light » est un jeune homme très narcissique et égocentrique. Il prend grand soin de son apparence physique – et il est bien conscient de son pouvoir de séduction auprès des jeunes filles. Cependant, il ne transmet pas une masculinité traditionnelle. Et Ahlème avoue qu’elle ne se sent pas à l’aise quand elle voit les traits caractéristiques d’un « light » chez son frère : « Le jour où il est revenu avec son diamant à l’oreille, je l’ai mal vécu, je l’avoue. J’ai eu du mal à l’avaler. Ça me gêne, cette idée que mon petit frère ressemble à tous ces chanteurs de R’n’B carrément moins masculins que moi36. » La narratrice estime que c’est avilissant pour un adolescent de se présenter ainsi, et Foued doit défendre son hétérosexualité devant le regard critique de la sœur : « T’inquiète, j’suis pas pédé, qu’est-ce que tu crois37 ? ». Selon Ahlème, un homme doit être un homme – c’est-à-dire représenter une masculinité plus conventionnelle que celle d’un « light ». Par conséquent, lorsque le jeune Foued demande « une teinture blonde L’Oréal Excellence Crème38 », la grande sœur refuse. Elle continue sa description :

C’est qu’il prend soin de lui, ce petit con. Le matin c’est un enfer, il a tout un rituel, il se rue dans la salle de bains. Il y passe des heures. Il ruine tout son argent de poche et la bourse du lycée en fringues et en crèmes. Je lui dis toujours que c’est honteux pour un mec de son âge. La génération de mon frère, c’est la génération « mec light », ce qui veut dire dans leur langage mec frais, beau gosse… Et non seulement Foued est un vrai light, mais il ne traîne qu’avec des light. Leur devise c’est : « Light sinon rien. »

19On peut sans doute lier la description du « mec light » dans le roman Du rêve pour les oufs à ce que John Beynon appelle le « nouvel homme narcissique » (ou « new man-as-narcissist » en anglais). Beynon identifie une évolution dans la société de l’après-guerre, où « l’homme traditionnel » travaillant dans le secteur industriel39 a été remplacé par de nouveaux représentants de la masculinité (« new man »). La nouvelle masculinité est hétérogène, selon Beynon, et l’une de ses formes est donc le « nouvel homme narcissique ». Le chercheur trouve les origines de cette catégorie d’homme dans la culture pop des années cinquante mais, d’après lui, ce n’était que dans les années quatre-vingt que le type s’est répandu : « As the 1980s got under way the commercial exploitation of men-as-sex-objects became very big business. The voyeuristic sexualization of the female body, its packaging as visual erotica, was now transferred to the male body with the same ultimate purpose in mind – to sell, sell, sell40. » On peut noter que les attributs dont Foued a besoin pour obtenir et maintenir le statut de « mec light » (diamant à l’oreille, cheveux teintés, crèmes de beauté et vêtements à la mode) sont tous des objets disponibles sur le marché des biens et des services – où ils sont souvent commercialisés à l’aide d’un marketing agressif. Ainsi, on ne naît pas « mec light », on le devient – mais seulement si on a les moyens de s’acheter les accessoires nécessaires.

20Il y a dans ce contexte deux mots-clés, nous semble-t-il : commercialisation et sexualisation. Et comme on vient de le constater, l’aspect pécuniaire de la chose peut poser des problèmes. L’argent de poche de Foued ne suffit pas pour vivre la vie d’un « light » et, en conséquence, il doit trouver d’autres ressources par le trafic illégal. En revanche, lui et ses amis ne semblent pas avoir de problèmes pour assumer le rôle sexué qui leur est imposé en tant que « mecs light » : « Et lorsqu’ils passent devant des jeunes filles, des djoufs, comme ils les appellent, et qu’ils s’amusent à faire les paons, elles s’extasient devant eux : « Waw c’te light, c’te mec frais ! », ce qui ne fait que gonfler leur narcissisme anormalement surdéveloppé41. » Le fait qu’il joue le rôle d’objet de désir ne veut pas dire pour autant que le « mec light » est une victime. Au contraire, il se voit, avec fierté, comme un expert dragueur – et sa popularité parmi les adolescentes lui permet un comportement désagréable. La narratrice fait la réflexion suivante : « Je crains que Foued ne fasse des ravages plus tard. C’est mon petit frère, c’est moi qui l’ai élevé mais je pense qu’il sera un vrai salaud avec les filles42. »

21Le « mec light » – ou le « nouvel homme narcissique » – se sert donc de la sexualité et de l’intérêt qu’il suscite auprès des jeunes filles pour construire son identité masculine. Le rôle qu’il assume est le rôle féminin par excellence : celui d’attirer le regard et le désir de l’autre. On a affaire ici à un adolescent qui choisit lui-même son rôle sexué, peut-être parce qu’il n’a pas d’alternatives. L’identité masculine traditionnelle lui est refusée. Il ne sait que trop bien qu’il n’aura « pas de taf de toute façon43 » et que, par conséquent, le rôle de pourvoyeur de la famille risque de rester pour lui un rêve inaccessible. Il choisit, cependant, son identité masculine et son rôle sexué dans une société française restée patriarcale – où la domination de l’homme sur la gent féminine demeure importante.

Notes de bas de page

1 Faïza Guène, Kiffe kiffe demain, Paris, Hachette, coll. « Le livre de poche », 2004, 189 p.

2 Faïza Guène, Du rêve pour les oufs, Paris, Hachette, 2006, 211 p.

3 Fazia Guène, Kiffe kiffe demain, op. cit., p. 137.

4 Ibid., p. 114.

5 Ibid., p. 91.

6 La situation des femmes dans le monde musulman et au sein des communautés musulmanes en Occident est, bien sûr, un champ d’étude qui a attiré l’attention de nombreux chercheurs. Voir, à titre d’exemple, les contributions de Fatima Mernissi (Sultanes oubliées. Femmes chefs d’État en Islam, Paris, Albin Michel, 1990, 290 p.), Herbert L. Bodman et Nayereh Tohidi (ed.), Women in Muslim Societies. Diversity Within Unity, Boulder & London, Lynne Rienner Publishers, 1998, 309 p., Katherine Bullock, Rethinking Muslim Women and the Veil. Challenging Historical & Modern Stereotypes. Herndon, International Institute of Islamic Thought, 2002, 275 p. et John R. Bowen, Why the French Don’t Like Headscarves. Islam, the State and Public Space, Princeton & Oxford, Princeton University Press, 2007, 290 p. Ici, cependant, notre attention est principalement tournée vers la situation des hommes dans la société patriarcale.

7 Fazia Guène, Kiffe kiffe demain, op. cit., p. 114-115.

8 Ibid., p. 166-167. Il est ici question de la communauté musulmane d’une banlieue parisienne. Il faut souligner toutefois que le même principe existe dans nombre de cultures dominées par des idées patriarcales – comme les sociétés catholiques et hispanophones de l’Amérique latine étudiées par Victor Seidler. Il écrit : « Within cultures that emphasise codes of honour, individual behaviours can reflect on family names. Since women often carry the honour of their family, their behaviours are often regulated and policed. Their virginity can be crucial to the honour of the family within the community, so that their fathers and brothers feel responsible for their protection. Often they are not allowed to go out in public alone and their freedom to meet other people, especially from the opposite sex, is severely restricted. » (Seidler Victor J., Transforming Masculinities. Men, Cultures, Bodies, Power, Sex and Love, London & New York, Routledge, 2006, p. 74-75.) Cette situation ressemble beaucoup à celle de la jeune fille décrite par Faïza Guène dans Kiffe kiffe demain.

9 Cet idéal de deux domaines bien séparés, une sphère publique pour les hommes (la ville, le travail) et une sphère pour les femmes (la maison, la famille) a longtemps été dominant aussi en Occident. Voir Adams et Coltrane (p. 231) qui l’associent à l’ère victorienne en Grande-Bretagne. Ils affirment : « According to the ideal of separate spheres that emerged during the Victorian era, men and women are part of diverse social worlds : Men inhabit the public sphere, and women, the private. » Il faudra sans doute préciser que le principe en question n’est guère limité au xixe siècle et au règne de Victoria, mais qu’il s’agit plutôt d’une idée porteuse de beaucoup de sociétés patriarcales. Adams Michele, Coltrane Scott, 2005, « Boys and Men in Families. The Domestic Production of Gender, Power and Privilege », in M. Kimmel, J. Hearn & R.W. Connell (ed.), Handbook of Studies on Men & Masculinities, Thousand Oaks, London & New Delhi, Sage, p. 230-248.

10 Dans son essai La domination masculine, Pierre Bourdieu écrit que la crainte de « perdre la face », c’est-à-dire perdre l’estime ou l’admiration des membres (masculins) de la communauté est un mobile très puissant, qui explique souvent les actions des hommes. Il continue son raisonnement en affirmant que la volonté de domination, d’exploitation ou d’oppression s’appuie généralement sur « la crainte « virile » de s’exclure du monde des « hommes » sans faiblesse » (p. 58).

11 Bourdieu estime que les hommes sont « prisonniers » et « victimes » de l’idée de la domination masculine. Et il continue : « Comme les dispositions à la soumission, celles qui portent à revendiquer et à exercer la domination ne sont pas inscrites dans une nature et elles doivent être construites par un long travail de socialisation » (p. 55).

12 Fazia Guène, Kiffe kiffe demain, op. cit., p. 87.

13 Ibid., p. 171-172.

14 Plusieurs journaux quotidiens ont soulevé la question en 2008, lors du septième anniversaire des attentats à New York. Voir les articles « Alliot-Marie : "Les islamistes recrutent dans nos prisons" » (Le Parisien http://www.leparisien.fr/politique/alliot-marie-les-islamistes-recrutent-dans-nos-prisons-11-09-2008-215557.php), « 400 islamistes font du prosélytisme en prison » (Le Figaro Disponible sur http://www.lefigaro.fr/actualite-france/2008/09/23/01016-20080923ARTFIG00013--islamistes-font-du-proselytisme-en-prison-.php). Après les attentats à Toulouse et Montauban en mars 2012, la question a été de nouveau débattue dans la presse, voir les articles suivants pour un échantillon : « De la prison au djihad : la dérive de Mohamed Merah » (Le Point Disponible sur http://www.lepoint.fr/societe/exclusif-l-immeuble-ou-est-retranche-le-forcene-21-03-2012-1443446_23.php) ; « Les surveillants ont appris à détecter les détenus radicaux » (Le Figaro Disponible surhttp://www.lefigaro.fr/actualite-france/2012/03/22/01016-20120322ARTFIG00789-les-surveillants-ont-appris-a-detecter-les-detenus-radicaux.php) ; « Enquête sur les réseaux islamistes en Midi-Pyrénées » (La Dépêche Disponible sur http://www.ladepeche.fr/article/2012/03/25/1314736-enquete-sur-les-reseaux-islamistes-en-midi-pyrenees.html) ; « Merah : réunion sur les prisons jeudi » (Le Figaro Disponible sur http://www.lefigaro.fr/flash-actu/2012/03/28/97001-20120328FILWWW00679-merah-reunion-sur-les-prisons-jeudi.php) tous articles consultés le 10 octobre 2012.

15 Shahin Gerami, « Islamist Masculinity and Muslim Masculinities », in M. Kimmel, J. Hearn & R. W. Connell (ed.), Handbook of Studies on Men & Masculinities, Thousand Oaks, London & New Delhi, Sage, 2005, p. 448-457.

16 L’importance de cette distinction pour l’auteure se montre déjà dans le titre qu’elle choisit pour son article : « Islamist Masculinity and Muslim Masculinities ».

17 Shahin Gérami, « Islamist Masculinity and Muslim Masculinities », in M. Kimmel, J. Hearn & R.W. Connell (ed.), Handbook of Studies on Men & Masculinities, Thousand Oaks, London & New Delhi, Sage, 2005, p. 451-452.

18 Shahin Gérami, op. cit., p. 454-455. Dans la plupart des études anglo-américaines portant sur la masculinité on voit la même pluralité que chez Gerami : en choisissant d’employer le mot clé – masculinities – au pluriel, les auteurs soulignent en effet la diversité et l’hétérogénéité de cette notion. Citons, à titre d’exemple, les ouvrages suivants : Men, Masculinities & Social Welfare (Pringle 1995) ; Masculinities and Culture (Beynon 2002) ; Men and Masculinities (Haywood & Mac an Ghaill 2003) ; Masculinities (Connell 2005) ; Handbook of Studies on Men & Masculinities (Kimmel, Hearn & Connell (éd) 2005) ; Transforming Masculinities (Seidler 2006a) ; Young Men & Masculinities (Seidler 2006b) ; Men and Masculinities in Europe (Pringle et al. 2006).

19 Fazia Guène, Kiffe kiffe demain, op. cit., p. 97, 123, 157, 179.

20 Ibid. p. 46.

21 En effet, le côté « frimeur » du jeune garçon ne disparaîtra jamais, ce qui irrite la narratrice. Et malgré une confiance surdéveloppée en sa capacité intellectuelle, il échouera, à la fin du récit, aux épreuves du baccalauréat (p. 179).

22 Fazia Guène, Du rêve pour les oufs, op. cit., p. 14-15.

23 Ibid., p. 45.

24 Ibid., p. 53.

25 Le lien entre la masculinité et la criminalité est une thématique qui a attiré l’attention de nombreux chercheurs du domaine des Men’s Studies. Messerschmidt cite une dizaine d’études universitaires des années 1990 et 2000 (James Messerschmidt, « Men, Masculinities and Crime », in M. Kimmel, J. Hearn & R. W. Connell (ed.), Handbook of Studies on Men & Masculinities, Thousand Oaks, London & New Delhi, Sage, 2005, p. 196-212).

26 Fazia Guène, Kiffe kiffe demain, op. cit., p. 69.

27 Fazia Guène, Du rêve pour les oufs, op. cit., p. 92.

28 Ibid., p. 126.

29 Ibid., p. 133.

30 Ibid., p. 134.

31 Ibid.

32 Ibid., p. 146.

33 Victor Seidler, Young Men & Masculinities. Global Cultures and Intimate Lives, London & New York, Zed Books, 2006b, 248 p. : « As male identities were tied to waged work, the bringing home of the first wage packet being ritually marked within working-class families as a sign of manhood », p. 8.

34 Dahlerup Pil, 1976, « Metoder för kvinnotextforskning », dans K. Westman Berg (ed.) Textanalys från könsrollssynpunkt, Stockholm, Prisma, 1976, p. 164-185. Ces dichotomies ont été discutées et problématisées par de nombreux chercheurs féministes, ainsi que par des spécialistes du domaine des Men’s Studies. Pour une discussion de la « rationalité » prétendue de l’homme – et sur « l’irrationalité » de la femme – voir par exemple l’étude de Genevieve Lloyd The Man of Reason “Male” and “Female” in Western Philosophy, London, Methuen, 1984, 138 p. Pour d’autres ouvrages portant, en partie, sur le même thème, voir Alan Petersen, 1998, Unmasking the Masculine. “Men” and “Identity” in a Sceptical Age, Thousand Oaks, London & New Delhi Sage, 149 p. et R. W., Connell, Masculinities (second edition), Cambridge, Polity, 2005, 324 p.

35 Beaucoup d’experts de la sociologie de la littérature et des études de réception soulignent l’importance pour le lecteur de « se retrouver » dans le texte. Pour Charles Sarland, par exemple, c’est un facteur essentiel pour les adolescents et les jeunes adultes. Dans un ouvrage intitulé Young people reading : Culture and Response, il consacre un chapitre au thème de l’identification des lecteurs (« On finding yourself in the text »). (Sarland p. 79-90.)

36 Fazia Guène, Du rêve pour les oufs, op. cit., p. 122.

37 Ibid., p. 123.

38 Ibid., p. 122.

39 John Beynon appelle cette catégorie d’homme « old industrial man » (Masculinities and Culture, Buckingham & Philadelphia, Open University Press, 2002, p. 102). Le type est identique à celui dont nous avons parlé dans la section précédente, à propos des théories de Seidler (2006b).

40 Ibid., p. 103.

41 Fazia Guène, Du rêve pour les oufs, op. cit., p. 123.

42 Ibid., p. 124.

43 Ibid., p. 134.


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