1 Faïza Guène, Kiffe kiffe demain, Paris, Hachette, coll. « Le livre de poche », 2004, 189 p.
2 Faïza Guène, Du rêve pour les oufs, Paris, Hachette, 2006, 211 p.
3 Fazia Guène, Kiffe kiffe demain, op. cit., p. 137.
4 Ibid., p. 114.
5 Ibid., p. 91.
6 La situation des femmes dans le monde musulman et au sein des communautés musulmanes en Occident est, bien sûr, un champ d’étude qui a attiré l’attention de nombreux chercheurs. Voir, à titre d’exemple, les contributions de Fatima Mernissi (Sultanes oubliées. Femmes chefs d’État en Islam, Paris, Albin Michel, 1990, 290 p.), Herbert L. Bodman et Nayereh Tohidi (ed.), Women in Muslim Societies. Diversity Within Unity, Boulder & London, Lynne Rienner Publishers, 1998, 309 p., Katherine Bullock, Rethinking Muslim Women and the Veil. Challenging Historical & Modern Stereotypes. Herndon, International Institute of Islamic Thought, 2002, 275 p. et John R. Bowen, Why the French Don’t Like Headscarves. Islam, the State and Public Space, Princeton & Oxford, Princeton University Press, 2007, 290 p. Ici, cependant, notre attention est principalement tournée vers la situation des hommes dans la société patriarcale.
7 Fazia Guène, Kiffe kiffe demain, op. cit., p. 114-115.
8 Ibid., p. 166-167. Il est ici question de la communauté musulmane d’une banlieue parisienne. Il faut souligner toutefois que le même principe existe dans nombre de cultures dominées par des idées patriarcales – comme les sociétés catholiques et hispanophones de l’Amérique latine étudiées par Victor Seidler. Il écrit : « Within cultures that emphasise codes of honour, individual behaviours can reflect on family names. Since women often carry the honour of their family, their behaviours are often regulated and policed. Their virginity can be crucial to the honour of the family within the community, so that their fathers and brothers feel responsible for their protection. Often they are not allowed to go out in public alone and their freedom to meet other people, especially from the opposite sex, is severely restricted. » (Seidler Victor J., Transforming Masculinities. Men, Cultures, Bodies, Power, Sex and Love, London & New York, Routledge, 2006, p. 74-75.) Cette situation ressemble beaucoup à celle de la jeune fille décrite par Faïza Guène dans Kiffe kiffe demain.
9 Cet idéal de deux domaines bien séparés, une sphère publique pour les hommes (la ville, le travail) et une sphère pour les femmes (la maison, la famille) a longtemps été dominant aussi en Occident. Voir Adams et Coltrane (p. 231) qui l’associent à l’ère victorienne en Grande-Bretagne. Ils affirment : « According to the ideal of separate spheres that emerged during the Victorian era, men and women are part of diverse social worlds : Men inhabit the public sphere, and women, the private. » Il faudra sans doute préciser que le principe en question n’est guère limité au xixe siècle et au règne de Victoria, mais qu’il s’agit plutôt d’une idée porteuse de beaucoup de sociétés patriarcales. Adams Michele, Coltrane Scott, 2005, « Boys and Men in Families. The Domestic Production of Gender, Power and Privilege », in M. Kimmel, J. Hearn & R.W. Connell (ed.), Handbook of Studies on Men & Masculinities, Thousand Oaks, London & New Delhi, Sage, p. 230-248.
10 Dans son essai La domination masculine, Pierre Bourdieu écrit que la crainte de « perdre la face », c’est-à-dire perdre l’estime ou l’admiration des membres (masculins) de la communauté est un mobile très puissant, qui explique souvent les actions des hommes. Il continue son raisonnement en affirmant que la volonté de domination, d’exploitation ou d’oppression s’appuie généralement sur « la crainte « virile » de s’exclure du monde des « hommes » sans faiblesse » (p. 58).
11 Bourdieu estime que les hommes sont « prisonniers » et « victimes » de l’idée de la domination masculine. Et il continue : « Comme les dispositions à la soumission, celles qui portent à revendiquer et à exercer la domination ne sont pas inscrites dans une nature et elles doivent être construites par un long travail de socialisation » (p. 55).
12 Fazia Guène, Kiffe kiffe demain, op. cit., p. 87.
13 Ibid., p. 171-172.
14 Plusieurs journaux quotidiens ont soulevé la question en 2008, lors du septième anniversaire des attentats à New York. Voir les articles « Alliot-Marie : "Les islamistes recrutent dans nos prisons" » (Le Parisien
http://www.leparisien.fr/politique/alliot-marie-les-islamistes-recrutent-dans-nos-prisons-11-09-2008-215557.php), « 400 islamistes font du prosélytisme en prison » (Le Figaro Disponible sur http://www.lefigaro.fr/actualite-france/2008/09/23/01016-20080923ARTFIG00013--islamistes-font-du-proselytisme-en-prison-.php). Après les attentats à Toulouse et Montauban en mars 2012, la question a été de nouveau débattue dans la presse, voir les articles suivants pour un échantillon : « De la prison au djihad : la dérive de Mohamed Merah » (Le Point Disponible sur http://www.lepoint.fr/societe/exclusif-l-immeuble-ou-est-retranche-le-forcene-21-03-2012-1443446_23.php) ; « Les surveillants ont appris à détecter les détenus radicaux » (Le Figaro Disponible surhttp://www.lefigaro.fr/actualite-france/2012/03/22/01016-20120322ARTFIG00789-les-surveillants-ont-appris-a-detecter-les-detenus-radicaux.php) ; « Enquête sur les réseaux islamistes en Midi-Pyrénées » (La Dépêche Disponible sur http://www.ladepeche.fr/article/2012/03/25/1314736-enquete-sur-les-reseaux-islamistes-en-midi-pyrenees.html) ; « Merah : réunion sur les prisons jeudi » (Le Figaro Disponible sur http://www.lefigaro.fr/flash-actu/2012/03/28/97001-20120328FILWWW00679-merah-reunion-sur-les-prisons-jeudi.php) tous articles consultés le 10 octobre 2012.
15 Shahin Gerami, « Islamist Masculinity and Muslim Masculinities », in M. Kimmel, J. Hearn & R. W. Connell (ed.), Handbook of Studies on Men & Masculinities, Thousand Oaks, London & New Delhi, Sage, 2005, p. 448-457.
16 L’importance de cette distinction pour l’auteure se montre déjà dans le titre qu’elle choisit pour son article : « Islamist Masculinity and Muslim Masculinities ».
17 Shahin Gérami, « Islamist Masculinity and Muslim Masculinities », in M. Kimmel, J. Hearn & R.W. Connell (ed.), Handbook of Studies on Men & Masculinities, Thousand Oaks, London & New Delhi, Sage, 2005, p. 451-452.
18 Shahin Gérami, op. cit., p. 454-455. Dans la plupart des études anglo-américaines portant sur la masculinité on voit la même pluralité que chez Gerami : en choisissant d’employer le mot clé – masculinities – au pluriel, les auteurs soulignent en effet la diversité et l’hétérogénéité de cette notion. Citons, à titre d’exemple, les ouvrages suivants : Men, Masculinities & Social Welfare (Pringle 1995) ; Masculinities and Culture (Beynon 2002) ; Men and Masculinities (Haywood & Mac an Ghaill 2003) ; Masculinities (Connell 2005) ; Handbook of Studies on Men & Masculinities (Kimmel, Hearn & Connell (éd) 2005) ; Transforming Masculinities (Seidler 2006a) ; Young Men & Masculinities (Seidler 2006b) ; Men and Masculinities in Europe (Pringle et al. 2006).
19 Fazia Guène, Kiffe kiffe demain, op. cit., p. 97, 123, 157, 179.
20 Ibid. p. 46.
21 En effet, le côté « frimeur » du jeune garçon ne disparaîtra jamais, ce qui irrite la narratrice. Et malgré une confiance surdéveloppée en sa capacité intellectuelle, il échouera, à la fin du récit, aux épreuves du baccalauréat (p. 179).
22 Fazia Guène, Du rêve pour les oufs, op. cit., p. 14-15.
23 Ibid., p. 45.
24 Ibid., p. 53.
25 Le lien entre la masculinité et la criminalité est une thématique qui a attiré l’attention de nombreux chercheurs du domaine des Men’s Studies. Messerschmidt cite une dizaine d’études universitaires des années 1990 et 2000 (James Messerschmidt, « Men, Masculinities and Crime », in M. Kimmel, J. Hearn & R. W. Connell (ed.), Handbook of Studies on Men & Masculinities, Thousand Oaks, London & New Delhi, Sage, 2005, p. 196-212).
26 Fazia Guène, Kiffe kiffe demain, op. cit., p. 69.
27 Fazia Guène, Du rêve pour les oufs, op. cit., p. 92.
28 Ibid., p. 126.
29 Ibid., p. 133.
30 Ibid., p. 134.
31 Ibid.
32 Ibid., p. 146.
33 Victor Seidler, Young Men & Masculinities. Global Cultures and Intimate Lives, London & New York, Zed Books, 2006b, 248 p. : « As male identities were tied to waged work, the bringing home of the first wage packet being ritually marked within working-class families as a sign of manhood », p. 8.
34 Dahlerup Pil, 1976, « Metoder för kvinnotextforskning », dans K. Westman Berg (ed.) Textanalys från könsrollssynpunkt, Stockholm, Prisma, 1976, p. 164-185. Ces dichotomies ont été discutées et problématisées par de nombreux chercheurs féministes, ainsi que par des spécialistes du domaine des Men’s Studies. Pour une discussion de la « rationalité » prétendue de l’homme – et sur « l’irrationalité » de la femme – voir par exemple l’étude de Genevieve Lloyd The Man of Reason “Male” and “Female” in Western Philosophy, London, Methuen, 1984, 138 p. Pour d’autres ouvrages portant, en partie, sur le même thème, voir Alan Petersen, 1998, Unmasking the Masculine. “Men” and “Identity” in a Sceptical Age, Thousand Oaks, London & New Delhi Sage, 149 p. et R. W., Connell, Masculinities (second edition), Cambridge, Polity, 2005, 324 p.
35 Beaucoup d’experts de la sociologie de la littérature et des études de réception soulignent l’importance pour le lecteur de « se retrouver » dans le texte. Pour Charles Sarland, par exemple, c’est un facteur essentiel pour les adolescents et les jeunes adultes. Dans un ouvrage intitulé Young people reading : Culture and Response, il consacre un chapitre au thème de l’identification des lecteurs (« On finding yourself in the text »). (Sarland p. 79-90.)
36 Fazia Guène, Du rêve pour les oufs, op. cit., p. 122.
37 Ibid., p. 123.
38 Ibid., p. 122.
39 John Beynon appelle cette catégorie d’homme « old industrial man » (Masculinities and Culture, Buckingham & Philadelphia, Open University Press, 2002, p. 102). Le type est identique à celui dont nous avons parlé dans la section précédente, à propos des théories de Seidler (2006b).
40 Ibid., p. 103.
41 Fazia Guène, Du rêve pour les oufs, op. cit., p. 123.
42 Ibid., p. 124.
43 Ibid., p. 134.