Vierge folle, vierge sage
La jeune fille maghrébine dans la littérature de jeunesse migrante : des figures tutélaires à l’engagement féministe
p. 109-119
Texte intégral
1Assia Djebar, racontant ses années de jeunesse à Alger, se décrit dans son roman autobiographique Nulle part dans la maison de mon père,1 comme une « adolescente musulmane à l’esprit pétri d’émois livresques, mais l’âme restée sous influence des tabous de [s]on éducation ». Le personnage de l’adolescente maghrébine est ainsi défini comme ambivalent, pris entre son imaginaire débordant et les réalités de son temps et de sa culture, en particulier de la culture musulmane.
2Si l’héroïne féminine est peu représentée dans les romans algériens des années 1950, elle devient, dans les récits des années 1980, un personnage romanesque nouveau qui oscille entre désir d’émancipation et respect de la tradition. Portée par de nombreux auteurs féminins, comme Assia Djebar2, Farida Belghoul3, Nina Bouraoui4, Malika Mokkadem5, Maïssa Bey6, Leïla Sebbar7, Faïza Guène8, Jeanne Benameur9, l’héroïne féminine, bien qu’en proie à de nombreuses contradictions, revendique sa place dans la famille et dans la société.
3 Le parcours de « ces femmes au livre », pour reprendre l’expression d’Anne-Marie Nahlovsky10, que ce soit en Algérie ou en France, est un chemin difficile, fait d’avancées et de renoncements, mais surtout c’est un parcours d’auteurs centrés sur la prise de parole qu’elles s’autorisent enfin. Dans la littérature de jeunesse, les portraits de jeunes filles font souvent écho au vécu de ces auteurs pour adultes, mais aussi aux problématiques spécifiques de la vie en France, dans la cité. La jeune fille d’origine migrante s’affiche dans l’espace social11 selon des codes et des normes qu’elle explore et revisite sans cesse, cherchant à faire bouger la norme, entre valeurs occidentales et valeurs orientales.
4À partir d’un corpus d’ouvrages de littérature de jeunesse écrits par des femmes issues de l’immigration autour des années 1990-2000, dont Leïla Sebbar est la plus représentative, nous montrerons comment la littérature de jeunesse migrante prend en charge le personnage de l’adolescente féminine. Par quelles voies(x) celle-ci prend-elle la parole, sous quelles influences, avec quelles réussites ?
5Ainsi, nous analyserons comment l’adolescente maghrébine se positionne par rapport aux aspirations de sa mère, puis comment et pourquoi elle agit dans l’ombre de ses figures tutélaires, enfin comment elle s’en émancipe, jusqu’à un engagement féministe assumé.
6L’adolescente maghrébine se construit suivant différents modèles féminins qui la structurent et lui permettent de se repérer, mais aussi de s’évader. De très nombreux portraits féminins jalonnent les romans où les figures de jeunes filles font souvent le pendant de ceux des mères, des aïeules, mais aussi de femmes mythiques, comme Shéhérazade ou Isabelle Eberhardt, ou encore de passeurs de culture, telles les femmes professeurs ou bibliothécaires. Que ce soit au travers de figures tutélaires ancestrales ou de figures émancipatrices, le personnage féminin s’organise dans un maillage complexe d’influences et d’écarts, de trahisons et de respect.
7Dans la pure tradition maghrébine, la jeune fille est entourée de femmes, mères et grands-mères, dont le rôle est d’être fidèle à la passation de la tradition. Chacune d’elles représente à la fois un refuge et un poids, un modèle et une interrogation permanente pour les jeunes filles. Mais les mères, gardiennes du foyer et de la tradition, soumises aux lois ancestrales des pères et des clans font aussi parfois preuve de stratégies de contournement et de ruse afin de ménager pour leurs filles des espaces de liberté. C’est cette ambivalence qu’il nous convient d’interroger et de rendre éclairante dans la mesure où la lecture des actions féminines ne peut se faire sans interroger le cadre familial et particulièrement le contexte féminin qui entoure la jeune fille maghrébine.
8Ainsi, Assia Djebar décrit dans Nulle part dans la maison de mon père12 la douceur de sa mère, qui n’a que 19 ans de plus qu’elle, son intimité avec elle, jusque dans la chambre nuptiale, l’enchantement qu’elle éprouve, enfant, à se promener avec elle, à l’accompagner au hammam, lieu d’une grande fusion sensorielle. Pour montrer son attachement, mais aussi la place de sa mère dans son éducation, elle décrit le geste de superstition de celle qui organise, à son intention, une sorte de bénédiction à l’entrée du hammam, par laquelle la petite fille se sent irrémédiablement protégée par la force maternelle, mélange de tradition et d’affection.
9Cet attachement de la fille à sa mère est décrit dans de nombreux ouvrages pour la jeunesse. Ainsi, dans Dakia, fille d’Alger,13 la jeune fille admire l’engagement militant de sa mère, partage son souci de liberté, s’indigne comme elle et veut à tout prix l’accompagner aux manifestations pour la liberté des femmes en Algérie. Chez Jeanne Benameur dans Pourquoi pas moi ?14, c’est la mère qui accompagne sa fille, après l’accident qui la laisse paralysée, dans son projet de prendre des cours de dessin. L’héroïne se voit enfin, comme en contrepartie de cet accident, soutenue par sa mère et son professeur, une femme, dans ce projet qui va à l’encontre de celui du père pour sa fille. Ainsi, ce qui pourrait apparaître comme une tragédie ou une défaite, semble pourtant porteur d’un certain progrès : la jeune fille gagne en proximité avec sa mère, elle gagne en lignée féminine, elle est enfin entendue, elle dont la parole a été négligée, y compris par sa propre mère. Cette reconquête de l’affection maternelle est souvent déterminante pour la place occupée par les jeunes filles dans la société, car les mères sont davantage focalisées sur la parole de leur fils que sur celle de leur fille, comme l’indique le titre de Leïla Sebbar Parle mon fils, parle à ta mère. En effet, la parole entravée des filles est un motif récurrent dans les récits issus de l’immigration : dans Pourquoi pas moi ?, Yasmina enrage lorsqu’elle découvre que la parole de son frère est prise en compte, et non la sienne, y compris lorsque celui-ci défend contre l’avis de son père sa camarade de classe devenue garagiste.
10Mais cet attachement peut aller jusqu’à l’abdication de soi et au rejet de ses aspirations personnelles, comme pour Yasmine qui, dans Le Baiser15de Leïla Sebbar, choisit de porter le voile et se soumet à la loi des mères en acceptant le rôle traditionnel qui lui est dévolu, au grand dam de l’assistante sociale :
Mais, votre fille à son âge, elle ne peut pas tout faire, à quinze ans, à seize ans.
– Elle a quinze ans et demi.
– À cet âge-là, les jeunes filles ne restent pas toute la journée à la maison… Le ménage, la cuisine, le linge, les enfants petits et en plus l’école ?
– Non, mais je sais qu’elle travaille bien.
– Il faut la laisser vivre comme les filles de son âge. […]
– Ma fille va pas dans la rue.
Et la jeune fille de clôturer elle-même ce dialogue de sourds :
– Ma mère a raison. Elle a dit non, moi aussi16.
11Ce dialogue témoigne du choc de deux systèmes de valeurs et de l’enfermement choisi par la jeune fille. Toute la nouvelle raconte en effet comment la jeune fille portant son voile devient dépositaire du système de valeurs de son univers ; en effet, elle figure à son insu devant une affiche dans le métro représentant un baiser qui fait écho à la signification du voile et qui le rend encore davantage signifiant, scène qu’un photographe cherchera à capter avant de se faire voler son appareil photo, sans doute par des islamistes. Le choc de civilisations révélé par la posture libertine du baiser, propre au xviiie siècle, en arrière-fond de l’image de la jeune fille au hidjeb enclenche une symbolique forte qui parcourt toutes les œuvres de Leïla Sebbar et pose question sur la place de la femme dans la société française.
12Cependant, d’autres portraits de mères, plus cruelles, voire violentes envers leurs filles, montrent à quel point celles-ci sont enfermées dans un carcan et comment les jeunes filles se battent, non seulement contre la loi des pères, mais également contre celle des mères. Ainsi, dans Parle mon fils, parle à ta mère17, Leïla Sebbar fait entendre le long monologue de souffrance de la mère qui évoque sa vie en France, celle de ses enfants, non sans colère et sans reproche. Tout lui échappe, ses enfants, ses filles surtout, bien plus que son fils à qui elle s’adresse :
Elle est instruite, sa fille, et intelligente, c’est sûr, c’est bien, mais elle ne l’écoute pas. […] Au moins, les garçons sont circoncis, on sait qu’ils sont musulmans, mais les filles, comment être sûres ? Sa fille a toujours dit non à la religion ; elle l’a souvent battue à cause de ça… ça la mettait dans des rages18.
13 Dans le recueil de nouvelles, intitulé La jeune fille au balcon, les mères renient leurs filles car celles-ci sortent du foyer et tombent amoureuses de « français ». Dans la nouvelle Couchés dans le maïs, la jeune fille échappe à la loi de la mère : « Sa fille, c’est son jardin secret. Elle n’en parle pas à son mari. Il travaille dehors. La maison, c’est elle. Sa fille ne marche pas droit. Sa fille ne l’écoute pas. Sa fille est une dévergondée, c’est sa honte19. » Mais que ce soient des vierges folles ou des vierges sages, la mère condamne avec autant de fermeté les extrêmes des conduites opposées de Dora et Dina, l’une voilée, l’autre libérée. Dans la nouvelle Vierge folle, Vierge sage, elle dénonce ces comportements extrêmes :
Je sais tout pour Dina, et Dora, elle nous abandonne, elle ira là-bas, au pays, pour servir des assassins, elle ne sait pas ce que je sais, ces hommes-là sont des assassins. […] Mes filles, lumières de mes yeux… une vierge et une putain20.
14Cependant, le choix des filles dans leur émancipation est aussi dicté par un positionnement à rebours des figures ancestrales traditionnelles dévolues aux femmes. Entre Shéhérazade et Isabelle Eberhardt, la jeune fille maghrébine choisit une voie non pas passive, mais active. Celle-ci passe par de nouvelles figures féminines, passeurs de culture.
15La récupération de la filiation féminine est une urgence pour la jeune fille maghrébine, afin qu’elle puisse s’inscrire pleinement dans son parcours migrant et dans sa filiation algérienne ; ainsi, dans Nona des sables21, Manuela interroge sa grand-mère pied-noir afin de comprendre pourquoi celle-ci est murée dans le silence, mais aussi comment elle est venue d’Algérie en France. Son questionnement la pousse à découvrir les non-dits familiaux. Elle découvre ainsi l’histoire secrète de la sœur de sa grand-mère. En effet, autour de celle-ci, Jeanne La Mabühl, Jeanne la folle, se joue une partition secrète où l’héroïne, enlevée par un Touareg, représente la rupture avec la tradition et la liberté absolue, destin qui évoque bien évidemment celui d’Isabelle Eberhardt. Dans Nona des sables, Jeanne est déguisée en homme, comme Isabelle Eberhardt, afin de pouvoir quitter incognito le cercle familial. Cet enlèvement, désiré par la jeune fille, est une tache sur l’histoire familiale ; cependant, ce récit enfin pris en charge par la grand-mère Nona structure la pensée de la jeune fille Manuela et la fait accéder à l’histoire familiale dont elle possède des bribes par les objets qu’elle a découverts dans le grenier : un foulard, une rose des sables. La filiation féminine et surtout maghrébine, par l’évocation du désert et par la référence historique, en particulier la guerre d’Algérie, rend à Manuela ses lettres de noblesse : elle est la descendante de cette histoire algérienne, ce qui lui permet, à la fin de l’album, d’être en communication avec ses jeunes camarades féminines qui rentrent au pays, le temps des vacances.
16La référence à Isabelle Eberhardt peut se lire aussi dans le choix que fait « la fille avec des pataugas » qui se déguise en homme et rejoint le maquis : le déguisement, l’engagement, la montagne où elle se réfugie renvoient aux choix opérés par l’héroïne française qui aimait tant l’Algérie.
Assise auprès du lit, la mère regarde la photographie. Sa fille sourit, elle est habillée en soldat de la montagne : un pantalon d’homme trop large, une chemise militaire, des Pataugas, une casquette, un fusil en bandoulière.
Sa fille a pris le maquis22.
17En effet, parmi les références les plus anciennes convoquées par Leïla Sebbar se trouve Isabelle Eberhardt, figure mythique de la femme aventurière en exil. Leïla Sebbar, fascinée par son destin, l’évoque longuement dans Lettres Parisiennes, autopsie d’un exil, au même titre que certaines autres femmes engagées, combattantes et combatives : « Institutrices, guerrières, putains… femmes à vocation forte en quelque sorte… Aventurières de l’école, de la guerre, de l’amour. Des nomades. Des femmes déplacées, en déplacement… Figures centrales pour moi, de l’excentricité23. » Ces modèles jalonnent les vies des jeunes femmes modernes et construisent de nouvelles mythologies contemporaines : la jeune fille maghrébine est tour à tour Isabelle Eberhardt, cachée, voilée, déguisée, en fuite, elle cherche sa place dans l’espace social, familial et extérieur, mais elle est aussi une Shéhérazade des temps modernes : la prise en charge de sa fonction de conteuse est faite par la parole du livre, ce que déplorent les mères, troublées du déplacement de la tradition orale vers la tradition écrite.
18On retrouve en effet parmi ces héroïnes féminines qui structurent la pensée psychique des jeunes filles, Shéhérazade, la figure de la narration, la conteuse qui représente la tradition plutôt que la modernité. Dans Parle mon fils, parle à ta mère, la mère raconte Les Mille et nuits à ses enfants, elle est gardienne de la tradition orale et félicite son fils d’avoir rapporté de la bibliothèque le recueil des contes. Cependant, sa suprématie de conteuse est remise en cause par l’ère du livre qui peut se substituer à elle. Ainsi, la langue arabe est la seule qui renvoie à la mère, tandis que la langue française renvoie au fils et à ses enfants qui l’ont apprise à l’école. Pour la mère, il s’agit d’une trahison, bien que son fils évoque la transmission maternelle omniprésente qu’il perpétue à son tour, en français.
19Pour Shérazade également, l’écrit remplace l’oralité maternelle, mais son émancipation passe par les livres, comme pour toutes les adolescentes issues de l’immigration. Lorsque Samira s’en va dans Parle mon fils, parle à ta mère, elle le fait grâce au livre. « J’ai regardé dans son tiroir, elle a pris trois culottes, un pantalon, des chaussettes et le livre qu’elle avait emprunté à la bibliothèque ; ta sœur m’a dit que c’est l’histoire d’une fille comme elle qui s’en va24. » Car l’écrit est omniprésent dans la vie des jeunes filles, il structure leur vie et rend possible leur soif de liberté. Shérazade rencontre Julien à la bibliothèque, Marguerite fréquente le bibliobus et se laisse influencer par la bibliothécaire, Leïla enfant y trouve refuge : « Je lis. Mes complices, les yeux verts de la bibliothécaire, une Française de France25. » Dans ces lieux de culture, de refuge qui n’appartiennent qu’à soi, qui ne sont pas menacés d’usure, d’effritement, de destruction, où le mot exil n’a plus de sens, la littérature et la lecture permettent en effet de renouer avec le temps et la mémoire. Médiatrice, la bibliothécaire, gardienne du temps et des archives, offre la permanence de l’écrit face à la dilution et à la fragilité de la parole. Trait d’union entre les cultures, le livre va combler le manque, l’absence, la méconnaissance des cultures et relier les deux rives. Ainsi, dans Shérazade : « La bibliothécaire avait compris, en lisant la fiche que Shérazade avait remplie pour la carte de lecteur, que certains livres que les Français ne lisaient jamais parce qu’ils ne les connaissaient pas ou parce que tout ce qui n’était pas du Patrimoine ne les intéressait pas, ces livres que la bibliothèque avait achetés et répertoriés, elle les prêterait à Shérazade qui les lirait26. » La liberté est donc bien une affaire de femmes : ce lieu est avant tout celui d’un univers féminin, de médiation, de transmission, d’initiation féminine, qui représente la matrice, lieu originel de la lecture et de la quête de soi. Car la quête littéraire et artistique des jeunes filles, qui sont toutes décrites un livre à la main, voire arc-boutées sur un livre, rédigeant des journaux intimes, écrivant des lettres d’amour, est à la mesure de ce que poursuit Shérazade, nommée d’après l’héroïne des Mille et Une Nuits qui repousse la mort sans jamais rien raconter de l’origine, tout comme elle, la jeune fille issue de l’immigration, condamnée à reconstituer par elle-même une origine souvent tue, un passé tabou et non transmis par les parents, se recrée petit à petit des références par une construction en réseaux.
20Ces lieux de liberté, l’école, la bibliothèque correspondent aux marqueurs identitaires d’une émancipation féminine qui passe aussi par l’engagement, en particulier l’engagement politique et militant. La jeune fille apprend à prendre la parole, à défendre ses idées, à investir l’espace public.
21Ces marques d’engagement, Leïla Sebbar les revendique : « Mon engagement dans la défense du droit des femmes, il est simple et il est celui de tout citoyen qui se dit “citoyen” ou “citoyenne”. Sinon, on n’est pas un citoyen, on est un sujet aliéné et on passera sa vie comme sujet aliéné27. »
22C’est souvent à l’aune de faits d’actualité que s’écrivent ces portraits de jeunes filles engagées. Dans La Seine était rouge de Leïla Sebbar, Amel découvre grâce au travail d’un journaliste les faits tragiques du 17 octobre 1961 ; elle s’engage, elle parle, elle écrit, à la différence de sa mère dont elle découvre qu’elle avait participé à la manifestation et qu’elle s’était toujours tue. Paroles de femmes, paroles mémorielles, paroles d’histoire, le récit commence sur cette parole entravée : « Sa mère ne lui a rien dit, ni la mère de sa mère. Elles se voient souvent, la mère et la fille. Elles bavardent en français, en arabe, Amel ne comprend pas tout28. » Désormais, tout le travail des filles est d’accéder à la parole cachée des mères, de la faire advenir dans l’espace public, de lui donner corps.
23Autre événement marquant, l’histoire de Sohane, brûlée vive dans une cité en 2002. Ce fait médiatisé a frappé les femmes car son meurtre est devenu le symbole de toutes les violences faites aux femmes. Plusieurs textes évoquent ce symbole et font figure de littérature engagée. La cause des femmes est au cœur du roman Un foulard pour Djelila, d’Amélie Sarn. Deux textes s’entremêlent, celui des « sœurs ennemies », Sohane et Djelila, l’une étant « sage » et l’autre « folle », Djelila, la plus libérée, perdra la vie, brûlée vive par un de ses amis d’enfance. Relisant sa vie avec sa sœur, leurs choix personnels, structurés autour de leurs différences et de leurs conceptions opposées de leur place de femmes, Sohane est celle qui reste et qui évolue lentement vers le respect du parcours de sa sœur, vers la liberté. En effet, après la mort de Djelila, Sohane accepte la marche de commémoration à l’initiative de ses amies. Elle qui a choisi le voile, la pudeur, elle accepte d’entrer dans l’espace public pour perpétuer l’image de sa sœur. Elle qui avait asséné : « Le féminisme n’est pas un combat, c’est une façon d’être29 ! », elle accepte cette posture du combat, le combat de sa sœur et enlève son voile qui « n’est pas un étendard30 ». Ce dénouement est emblématique de ce qu’elle a appris : la démocratie, la prise de parole, l’esprit critique, incarnés par le modèle de sa sœur et par les passeurs culturels. Or, dans le roman, l’apprentissage de l’argumentation, de la prise de parole, se fait par son professeur de français. « La dernière fois, en cours de français, quand la prof nous a fait lire ce texte sur l’Afghanistan, le débat n’a pas tardé à dériver sur le port du voile en France. C’était le but. Le choix de ce texte ne pouvait pas être anodin31. »
24La dédicace du recueil de nouvelles Sept filles32 écrites par Leïla Sebbar s’adresse également à Sohane : « À la mémoire de Sohane, brûlée vive à Vitry-sur-Seine, cité Balzac ». Les sept nouvelles mettent en scène des destins de femmes, souvent réprouvées, femmes en prison ou prostituées, toutes en quête de liberté ou privées de liberté au nom de la religion ou du fanatisme. L’étude du paratexte et en particulier des sept titres met en relief les choix impossibles ou extrémistes des jeunes filles33. Sept vierges folles ou vierges sages qui sont autant de récits engagés, à l’image de Leïla Sebbar elle-même. Les récits mettent en avant la relativité des conceptions de chacune, certaines prisonnières de leur culture, les autres cherchant à tout prix à s’en libérer.
25Pour d’autres, l’engagement féministe est également au cœur du roman, motivant un déplacement radical et urgent. Ainsi, dans Dakia, fille d’Alger, l’engagement féministe de la mère, du père et de Dakia et Chafia dans l’Algérie des intégristes, dans les années 1990, a pour conséquence l’exil de la jeune fille et de sa sœur. Ces conséquences dramatiques sont pourtant assumées par la jeune fille, même si elle en souffre. L’exil signifie pour elle aussi en quelque sorte une émancipation : « Ma réussite sera ma contribution. Je la dois aussi à mes parents, à toutes celles, à tous ceux qui ont choisi de combattre chez nous, en Algérie, malgré la terreur. Je la dois également à Fatia Bengana, à Fatma Ghodbane et à toutes les autres femmes – ces martyres de la liberté34. »
26Ainsi, on peut remarquer que les ouvrages dressent les portraits d’adolescentes qui ont pour caractéristiques d’être toujours à deux, sous le motif de la sororité. Dora et Dina, Djelila et Sohane, Dakia et Chafia, Manuela et Samira, Nona et Jeanne, Le-Qong et Yasmina, les filles fonctionnent en duo, de façon gémellaire, contrastée ou similaire, « sœurs ennemies » ou fusionnelles. Ces portraits en miroir démultiplient les effets de symétrie, de telle sorte que les jeunes filles apparaissent toujours comme anges ou démons, vierges folles ou vierges sages, l’une représentant la face cachée de l’autre35.
27Les jeunes filles maghrébines forment ce qu’Alain Mabanckou appelle « de nouvelles mythologies contemporaines36. » En effet, en accédant au statut de personnages romanesques à part entière, elles tissent de nouveaux liens entre le passé et le présent et remettent au cœur de l’exil de leurs parents la question de la langue et de l’histoire. Elles représentent, dans l’entre-deux, des points de passage entre l’ancien et le nouveau. Que leurs luttes deviennent moteurs d’écriture n’a rien d’étonnant, elles incarnent en ce sens des passages de contemporanéités, des points de références obligés, tissant entre leurs figures tutélaires et leurs espoirs de liberté une porte étroite, un fil rouge qu’il convient de suivre pour comprendre leur portée symbolique. Assia Djebar revient dans Nulle part dans la maison de mon père sur le parcours de ses héroïnes féminines : « Depuis, dans mes fictions, tout personnage féminin entravé finit par chercher aveuglément, obstinément, une échappée, comme sans doute je le fis moi-même, dans mon passé juvénile. Comment s’en sortir ? Comment s’élancer ? Comment retrouver essor et légèreté, et ivresse de vivre – même en sanglotant37 ? ».
28Dans le cadre de la littérature de jeunesse migrante, cette acuité à « l’effet-personnage », pour reprendre l’expression de Vincent Jouve, démontre que le personnage romanesque, par ses effets genrés est toujours à interroger. « Le personnel romanesque du roman migrant » pour faire écho au titre de l’ouvrage de Philippe Hamon, Le personnel de roman. Le système des personnages dans les Rougon-Macquart d’Émile Zola38, repose sur un système dont la filiation est apparente : l’architecture du roman migrant confère à la jeune fille une place de choix, entre mère et grand-mère, entre mère et sœur, entre père et mère, mais aussi entre père et mer, d’une rive à l’autre de la Méditerranée.
Notes de bas de page
1 Assia Djebar, Nulle part dans la maison de mon père, Fayard, 2007, p. 229.
2 Assia Djebar, L’Amour, la Fantasia, Livre de Poche, 1985.
3 Farida Belghoul, Georgette !, Barrault, Paris, 1986.
4 Nina Bouraoui, La Voyeuse interdite, Folio, Gallimard, 1993.
5 Malika Mokkadem, L’interdite, Livre de Poche, 1995.
6 Maïssa Bey, Au commencement était la mer, L’Aube Poche, 2011.
7 Leïla Sebbar, Le Baiser, Hachette Jeunesse, coll. « courts toujours », 1997.
8 Faïza Guène, Kiffe kiffe demain, coll. « Histoires de vie », Livre de Poche Jeunesse, 2006.
9 Jeanne Benameur, Pourquoi pas moi ?, coll. « Histoires de vie », Livre de Poche Jeunesse, 1997.
10 Anne-Marie Nahlovsky, La femme au livre, Les écrivaines algériennes de langue française, L’Harmattan, 2010, p. 225.
11 Voir Michel Maffesoli, « L’espace de la socialité », in Le groupe familial, n° 124, 1989.
12 Assia Djebar, 2007, op. cit.
13 Dakia, Dakia fille d’Alger, Castor Poche Flammarion, 1996.
14 Jeanne Benameur, Pourquoi pas moi ?, Le Livre de Poche Jeunesse, coll. « Histoires de vie », 1997.
15 Leïla Sebbar, Le Baiser, Hachette Jeunesse, coll. « Courts toujours », 1997.
16 Ibid., p. 27.
17 Leïla Sebbar, Parle mon fils, parle à ta mère, Thierry Magnier, 2005.
18 Ibid., p. 68 et 69.
19 Leïla Sebbar, « Couchés dans les maïs », in La jeune fille au balcon, Seuil, 1996, p. 97.
20 Leïla Sebbar, « Vierge folle, vierge sage », in La jeune fille au balcon, op. cit., p. 123.
21 François Kérisel, Nona des sables, Albin Michel Jeunesse, 1996.
22 Leïla Sebbar, Sept filles, Thierry Magnier, 2003, p. 53.
23 Nancy Huston, Leïla Sebbar, Lettres Parisiennes, autopsie d’un exil, Éditions Bernard Barrault, 1986, p. 63.
24 Parle mon fils, Parle à ta mère, op. cit., p. 33.
25 Leïla Sebbar, Shérazade, 17 ans, brune, frisée, les yeux verts, Stock, Paris, 1982, p. 197.
26 Ibid., p. 97.
27 Anne Douaire-Banny, Interview de Leïla Sebbar, Université ParisIV-Sorbonne, site du CIEF, Disponible sur http://www.paris-sorbonne.fr/IMG/pdf/Entretien_avec_Leila_Sebbar.pdf.
28 Leïla Sebbar, La Seine était rouge, Éditions Thierry Magnier, 1989, p. 13.
29 Amélie Sarn, Un foulard pour Djelila, Milan Poche, coll. « Tranche de vie », 2005, p. 67.
30 Ibid., p. 184.
31 Ibid., p. 68.
32 Leïla Sebbar, Sept filles, Éditions Thierry Magnier, 2003, p. 9, certaines nouvelles ont été publiées dans différentes revues, il est donc intéressant de voir dans le projet de les réunir une volonté de structurer de façon binaire ces figures féminines autour de la question des choix des femmes, entre poids de la religion et soif de liberté.
33 L’une d’elle choisit la prison pour être libre, l’autre le maquis.
34 Dakia fille d’Alger, op. cit., p. 89.
35 Voir à ce propos notre article sur cette question : Anne Schneider, « Figures féminines de l’adolescente maghrébine : voiles et dévoilements dans l’espace public », in La jeunesse au miroir. Les pouvoirs du personnage, sous la direction de Myriam Tsimbidy et Aurélie Rezzouk, L’Harmattan, 2013, p. 197-209.
36 Interview d’Alain Mabanckou, « Au bord du ruisseau des origines », Poly, n° 157, avril 2013, p. 70. Disponible sur le site http://www.poly.fr.
37 Assia Djebar, op. cit., p. 365.
38 Philippe Hamon, Le personnel de roman. Le système des personnages dans les Rougon-Macquart d’Émile Zola, Droz, 1983.
Auteur
-
Anne Schneider
Université de Caen
LASLAR EA 4256
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