« Les batailles sont affreuses quand les femmes se battent » : être une fille, être un garçon dans Les Chroniques de Narnia de C.S. Lewis
p. 219-231
Texte intégral
1Une universitaire d’Oxford a un jour déclaré à un collègue américain : « Oh, nous n’aimons pas beaucoup Lewis ; il était agressif avec la plupart des gens et ses idées sur les femmes dataient carrément du Moyen Âge1. » L’écrivain britannique Philip Pullman, quant à lui, a décrit L’Armoire magique comme « un irritant mélange de préjugés racistes, misogynes et réactionnaires2 ». Ces deux citations permettent de mesurer d’emblée combien C. S. Lewis, l’auteur des Chroniques de Narnia, a déclenché les passions, notamment sur la question de son traitement des personnages féminins. L’accusation de misogynie à son encontre n’est pas nouvelle et avait déjà été portée contre lui de son vivant, entre autres par un journaliste du Time Magazine, ou même par certains de ses amis3. Il est vrai que Lewis, spécialiste de littérature du Moyen Âge et de la Renaissance, était sensible à la symbolique d’un imaginaire cosmologique hiérarchique, inspiré des classifications de la Grèce antique dues notamment à Aristote, décrit par Simone de Beauvoir4 et schématisé par Pierre Bourdieu5, pour ne citer que ces deux auteurs. Selon cette vision, le masculin se situerait du côté du ciel, de l’esprit, de la forme, et donc du divin, alors que le féminin serait du côté de la terre, du corps, de la matière, et par conséquent de l’humain. Or, le ciel est au-dessus de la terre, l’esprit maitrise le corps, la forme modèle la matière et le divin est supérieur à l’humain. Le masculin serait dès lors situé plus haut que le féminin sur une échelle hiérarchique6. Ce symbolisme est présent dans l’œuvre de Lewis, notamment à Narnia, en tant que construction théorique, mais se décèle aussi parfois dans les agissements de ses personnages. En cela, Lewis se conforme aux discours encore largement consensuels dans l’Angleterre des années 1950, en particulier au sein de son environnement professionnel, l’université d’Oxford, qui s’ouvrait à peine aux femmes. Toutefois, cet aspect, dont la présence ne peut être niée, ne reflète qu’une partie de la pensée de Lewis, d’une complexité révélatrice de ses atermoiements sur la question. En effet, en raison de diverses influences, il délaisse en grande partie sa propension à l’essentialisme, échappant à la fois au piège d’enfermer les êtres humains dans des catégories et à celui de considérer le masculin comme effectivement supérieur au féminin. Il semblerait que Lewis, saisissant la nécessité de transcender les clivages sexués, ait eu l’intuition du genre avant ses contemporains. Dès lors, le modèle du masculin/féminin offert dans ses œuvres de littérature de jeunesse se révèle bien plus original qu’il n’y paraît au premier abord.
Une vision essentialiste et hiérarchique ?
2Les protagonistes à Narnia sont, pour la plupart, des filles et des garçons n’ayant pas encore atteint l’âge adulte. Les deux premiers volumes, L’Armoire magique (1950) et Le Prince Caspian (1951), ont pour personnages principaux les quatre Pevensie, Peter, Edmund, Susan et Lucy, ainsi que le jeune prince éponyme dans le second conte. Dans le troisième, L’Odyssée du Passeur d’Aurore, (1952), nous retrouvons Edmund et Lucy, accompagnés de leur cousin Eustace. Ce dernier revient avec sa camarade Jill, dans Le Fauteuil d’argent (1953), puis dans le septième volume, La Dernière Bataille (1956). Le Cheval et son Écuyer (1954) met en scène un garçon, Shasta, et une fille, Aravis. Enfin, les deux protagonistes du Neveu du magicien (1955), Digory et Polly, sont, encore une fois, de sexe différent. On note donc une certaine parité, avec des personnages masculins en léger surnombre. Lewis désirait de toute évidence toucher un lectorat des deux sexes, même si inconsciemment, il s’adressait peut-être en premier lieu aux garçons, comme il le laisse entrevoir au moins une fois lorsque le narrateur interpelle ainsi le jeune lecteur dans Le Neveu du magicien : « Aucun chien que j’aie connu, encore moins un chien parlant de Narnia, n’aime être appelé “bon chienchien, tiens”, pas plus que toi, tu n’aimerais être appelé “mon petit bonhomme7”. »
3Après examen du péritexte, en revanche, la balance penche nettement en faveur des personnages masculins. Sur les sept titres, trois seulement font référence à des êtres humains, et force est de constater qu’aucun d’eux n’est de sexe féminin. Le Prince Caspian fut le troisième titre proposé par Lewis à son éditeur après le refus de Attirés à Narnia, puis de Un cor à Narnia, en référence au cor magique de la reine Susan8. Certes, le jeune prince peut être considéré comme le héros, les enfants venant à son aide, mais cet angle d’approche ne rend que partiellement la richesse du récit, car la trame narrative est double et le voyage des quatre Pevensie revêt une dimension aussi heuristique que celui de Caspian. Le Cheval et son Écuyer devait d’abord s’appeler Vers Narnia et le nord, titre une fois encore refusé par l’éditeur. Lewis proposa plusieurs solutions, dont Le Cheval et le Garçon, argumentant qu’il pourrait « attirer les amateurs d’aventures équestres9 ». L’éditeur l’accepta moyennant un changement mineur renversant la collocation afin de retenir l’attention du lecteur. Si le conte narre les aventures de deux enfants et de deux chevaux qui cherchent à fuir l’oppression calormène pour rejoindre Narnia, son titre met en exergue le parcours de Shasta, le garçon, et Bree, l’étalon, au détriment de celui d’Aravis et de Hwin. Le titre du Neveu du magicien ne semble avoir fait l’objet d’aucune discussion ; or, il fait clairement référence au garçon, Digory, alors que Polly participe à l’aventure du début à la fin.
4On devine un désir, au moins partiellement suscité par la pression éditoriale, de présenter le masculin comme un « neutre […] qui prétend à l’universel10 », selon l’expression de Sylvie Cromer. En effet, si les filles lisent volontiers des livres portant le nom de héros masculins, l’inverse se produit rarement.
5Un parcours superficiel des Chroniques de Narnia permet de constater la présence d’une multitude de clichés sur les comportements dits masculins ou féminins. Ces commentaires émanent de personnages indifféremment bons ou méchants. Ainsi, les valeurs « masculines » sont mises en avant par des personnages corrompus tels l’oncle Andrew, l’usurpateur Miraz ou encore le prince calormène Rabadash. Ces trois hommes ont en commun un mépris des femmes, condamnées à la soumission servile au même titre que les enfants ou le bas peuple. Néanmoins, on trouve également des remarques sexistes dans la bouche des personnages positifs. Dans L’Armoire magique, le Père Noël déclare à Lucy que « les batailles sont affreuses quand les femmes se battent11 », posant l’absence de bellicosité de la nature féminine. D’ailleurs, cette réplique a été transformée par Andrew Adamson, le réalisateur de l’adaptation cinématographique de 2005 ; il omet la subordonnée en faisant dire à son personnage : « J’espère que tu n’auras jamais à [te] servir [de ton poignard] […] les batailles sont affreuses. » Les enfants lancent fréquemment des piques sur les travers supposés de l’autre sexe. Peter et Edmund se plaignent dans Le Prince Caspian que les filles ne sont pas bonnes en orientation. Eustace réitère l’accusation contre Jill dans Le Fauteuil d’argent tandis que la fillette déplore le manque de propreté des garçons. Dans Le Neveu du magicien, Polly est vilipendée par Digory pour ne s’intéresser qu’aux commérages et, de son côté, elle lui reproche son orgueil masculin, qui l’apparente à l’oncle Andrew. Même Lucy tombe dans ce travers dans L’Odyssée du Passeur d’Aurore, en taxant Caspian et Edmund de garçons typiques, « des idiots vantards et querelleurs12 ». Le narrateur lui-même laisse quelquefois échapper une allusion négative sur la gent féminine. La critique est implicite dans L’Odyssée du Passeur d’Aurore, où il semblerait qu’Alberta Scrubb, personnage insupportable, soit féministe en plus de tous ses autres défauts, car d’après son fils, elle estime que la galanterie rabaisse les femmes. En revanche, dans Le Fauteuil d’argent, l’intervention du narrateur est directe. À la tête de l’école expérimentale, institution cristallisant tout ce que Lewis détestait dans le système scolaire, se trouve une directrice, et l’information est mise en exergue par le truchement de parenthèses : « (qui était, soit-dit en passant, une femme13) ».
6À la lueur de ces éléments, il n’est pas étonnant que Lewis ait suscité quelque méfiance quant à sa façon d’envisager le masculin/féminin. Pourtant, une étude plus approfondie de l’œuvre permettra de constater la nécessité de nuancer ce jugement.
Vers un dépassement du masculin/féminin
7En effet, dans chacun des sept contes, les filles et les garçons échappent à une polarisation sexuée rigide car ils sont présentés comme des partenaires jouant des rôles également actifs. Quand des enfants sont appelés par Aslan pour une mission à Narnia, la parité, toujours respectée, ne reste pas purement formelle. D’après l’ancestrale prophétie elle-même, le règne de la sorcière blanche ne pourra prendre fin que lorsque les quatre trônes à Cair Paravel seront occupés par deux fils d’Adam et deux filles d’Ève.
8On peut noter aussi une évolution au cours des Chroniques. Ainsi, dans Le Cheval et son Écuyer, la reine Lucy, faisant fi des recommandations du Père Noël dans L’Armoire magique, participe régulièrement aux guerres narniennes et tient même un poste de commandement aux côtés de son frère Edmund lors de la bataille contre les Calormènes. Certes, la remarque du prince Corin, sur son statut de femme sortant de l’ordinaire, « aussi bonne qu’un homme, ou au moins aussi bonne qu’un garçon14 » prouve que, dans l’esprit du jeune homme, le masculin sert de norme15. Néanmoins, on peut se réjouir qu’à cet endroit, la construction reste symbolique, et qu’un être de sexe féminin ait accès en toute légitimité à une activité pourtant considérée comme virile.
9Dans La Dernière Bataille, en particulier, la position des filles a favorablement évolué. Si Susan et Lucy se tenaient à l’écart, écœurées, pendant que les garçons éviscéraient un ours dans Le Prince Caspian, Jill tue et apprête un lapin dans le dernier conte et aurait appris à effectuer cette désagréable opération en même temps que son camarade lors de leur précédente aventure. Elle sert de guide à Eustace et au roi Tirian, car elle maîtrise à présent l’art de l’orientation à la perfection. Alors qu’elle tentait de ne pas s’évanouir ni pleurer lors de la mise à mort de la sorcière verte transformée en serpent géant dans Le Fauteuil d’argent, elle fait preuve d’une audace extraordinaire en se rendant seule dans l’étable pour découvrir ce qui s’y cache, le couteau à la main, prête à s’en servir. Comme le note le critique Paul F. Ford16, une fois de plus, ses deux compagnons révèlent leurs préjugés en la comparant à un garçon, suggérant que si elle en était un, elle devrait être, soit battue pour avoir désobéi aux ordres, soit adoubée pour avoir montré tant de hardiesse. Bien sûr, n’étant qu’une fille, elle ne subira ni l’un ni l’autre sort. Toutefois, ces remarques confirment son droit de se comporter d’une manière exceptionnelle au regard des standards de la société narnienne, construite sur un modèle moyenâgeux, selon un topos de la fantasy, dont Lewis est l’un des pères fondateurs, aux côtés de son ami Tolkien17.
10Polly et Digory sont probablement le couple d’enfants correspondant le mieux à l’image que Lewis se fait d’une fille et d’un garçon traditionnels, peut-être à cause du caractère analeptique du récit dont ils sont les héros. Polly est compatissante, prévoyante, un brin moralisatrice à l’occasion et elle cède à la tentation des anneaux magiques, attirée par leur éclat. Digory se révèle plus aventureux qu’elle, il utilise la force pour la contraindre à rester avec lui après la rupture de l’enchantement, et il est sensible au déploiement de puissance de Jadis, dont il occulte provisoirement la dangerosité, contrairement à sa compagne. Il n’en reste pas moins que les deux enfants se partagent qualités et défauts de façon équitable, et, notons-le, dans ce récit étiologique, Digory est celui qui ouvre la boîte de Pandore en cédant à la curiosité, lorsqu’il frappe la cloche en pleine connaissance de cause du danger. Ce faisant, il brise le sort qui tenait Jadis endormie et son action permet à la future sorcière blanche d’accéder à Narnia, en introduisant le mal dans un monde vieux d’à peine quelques heures. À Narnia, Ève se présente donc sous les traits d’un garçon18.
11Si Lewis ne réfute jamais l’existence de qualités symboliquement féminines ou masculines, il accepte peu à peu la nécessité de ne pas cantonner des individus donnés dans des catégories, notamment sous l’influence de Joy Davidman, une Américaine rencontrée et épousée sur le tard. Leur relation est d’abord épistolaire en 1950 (l’année de parution de L’Armoire magique) ; Lewis la rencontre en 1952, et l’épouse lors d’une cérémonie civile en 1956, puis religieusement en 1957. Les Chroniques de Narnia sont donc achevées lors de leur mariage, mais des liens d’amitié se sont développés bien avant ce moment, et on peut subodorer que l’évolution notée plus haut est due au moins partiellement à cette fréquentation. L’ouvrage Apprendre la mort, écrit après le décès de son épouse, et en partie autobiographique – même si Lewis s’en défendait par pudeur –, atteste que Joy l’avait amené à réfléchir sur la question de l’essentialisme :
[Elle était] ma bien-aimée ; mais en même temps tout ce qu’un ami masculin (et j’en ai eu de bons) a jamais été pour moi. Peut-être davantage. […] C’est ce que je voulais dire lorsqu’un jour, je l’ai louée pour ses « qualités masculines ». Mais elle m’a arrêté net en me demandant si j’aimerais qu’on me loue pour mes qualités féminines. C’était une bonne riposte, ma chérie19.
12Le deuxième facteur venu influencer Lewis, plus encore que Joy, est sa conversion au christianisme vers l’âge de trente ans, après une période de rejet. À la suite de cette expérience, il remet en cause la supériorité accordée auparavant aux valeurs masculines.
13L’anthropologue Françoise Héritier, tout en notant que « [l]a différence entre les sexes est, toujours et dans toutes les sociétés, idéologiquement traduite dans un langage binaire20 », regrette que ce langage soit « hiérarchisé » et que « les catégories marquées du sceau du masculin [soient] supérieures aux autres21 ». Pour elle, cette inégalité se constate de façon universelle. Elle n’a pas relevé l’existence d’une exception, précisément celle du discours christique, rapporté dans les Évangiles, renversant les hiérarchies pour mettre à la première place les petits, les faibles, les humbles22.
14Lewis, en revanche, prend pleinement conscience de l’aspect subversif de ce message à l’occasion de son retour aux valeurs chrétiennes. Persuadé un temps de la suprématie de l’esprit, il comprend alors le besoin d’accepter la chair, et même de devenir chair. En effet, pour lui, le christianisme a pour spécificité d’être la seule religion où l’esprit s’incarne – Dieu devient homme – ou, en termes genrés, le Masculin par excellence accepte de se faire Féminin23. Puisque le Christ est passé par cette kénose, ou mouvement d’abaissement, il serait indispensable pour tout être humain en recherche de transcendance d’adopter à son tour une position symboliquement féminine24. La prise de conscience de cette nécessité de subir un mouvement d’abaissement suivi d’un relèvement, comme le décrit le Credo25, amène Lewis à accorder au féminin une place essentielle dans sa pensée et dans son écriture. Ainsi, les protagonistes à Narnia vivent une « incarnation », une expérience pouvant s’apparenter à une naissance, comportant une période d’obscurité ou d’inconscience, suivie d’une sollicitation sensorielle. La plus obvie est le passage par l’armoire magique dans le premier volume, mais on retrouve ce processus dans les sept contes26.
15Paradoxalement, poser des représentations symboliques du masculin et du féminin permet à Lewis d’envisager le dépassement du sexe pour arriver à ce qu’il appelle le « genre », à une époque où cette notion n’a pas encore été évoquée par les sociologues. Pour lui, le genre est précisément cette réalité transcendante dont les êtres sexués ne sont qu’une pâle représentation27. En même temps, il conçoit à la fois la nécessité et la limite des images illustrant les réalités spirituelles. Si, s’inspirant de la terminologie biblique, il décrit Dieu en termes de Berger, de Père, d’Époux, il se plait aussi à le désigner comme « le grand iconoclaste28 ».
« Le chevalier idéal »
16Par ailleurs, Lewis ressent, non sans lien avec les travaux de psychologues de son époque tel Carl Gustav Jung29, que chaque être humain possède une part féminine et une part masculine. Il écrit dans sa correspondance détester les hommes trop masculins ou les femmes trop féminines30 et, dans un essai intitulé « La nécessité de la chevalerie31 », il dépeint le chevalier idéal en lui attribuant les qualités du Lancelot de Malory, redoutable au combat, mais doux en société. De même, à Narnia, les meilleurs personnages sont caractérisés par un équilibre dans ce domaine. Ainsi, Caspian, amené à être roi à Narnia et à exercer l’autorité à ce titre, est choisi par Aslan en raison de son sentiment d’indignité face à la tâche. Peter fait preuve d’un grand courage en tuant le loup qui menace sa sœur Susan réfugiée dans un arbre, mais une fois l’exploit accompli, il n’a pas honte de laisser libre cours à ses émotions, et il est loué pour cela par le narrateur, qui note implicitement la différence entre la société anglaise dans laquelle évoluent ses lecteurs et le monde idéal de Narnia : « Puis, après un moment, Susan descendit de l’arbre. Peter et elle étaient tout secoués quand ils se rejoignirent et je ne dis pas qu’il n’y eut pas de baisers et de larmes des deux côtés. Mais à Narnia, personne ne vous juge pour cela32. »
17On assiste à un renversement des clichés dans Le Cheval et son Écuyer. Pour devenir un être accompli, Shasta, le petit garçon sans éducation, doit s’initier à la droiture, qualité dont le manque est traditionnellement attribué aux femmes, ainsi que le souligne Simone de Beauvoir33. Shasta ne sait pas, par exemple, qu’il n’est pas bien de mentir ou d’écouter aux portes et il est tenté d’abandonner ses trois compagnons de voyage à Tashbaan. Aravis, en revanche, n’a pas un caractère à faire des compromis : elle préfère se passer une dague à travers le corps que d’épouser le vieux et repoussant Ahoshta, si fortuné soit-il. Elle est caractérisée par une certaine dureté, généralement associée au masculin34, et elle méprise les personnes estimées inférieures : elle devra apprendre à reconnaître les mérites de Shasta et à avoir pitié de sa servante, battue injustement après l’évasion de sa maîtresse. À la fin du conte et de leur voyage initiatique, les deux enfants se seront rapprochés de la figure du chevalier idéal, Shasta en devenant plus courageux – il risque en effet sa vie pour sauver Aravis des griffes du lion, faisant face à l’animal sans armes – et Aravis en gagnant en altruisme.
18Si les personnages masculins sont ostensiblement mis en avant, nous l’avons vu, les portraits féminins sont plus finement travaillés et Lewis ne cache pas son admiration et sa tendresse pour des filles à la personnalité duelle, telles Jill ou Lucy. Dans La Dernière Bataille, Jill fait preuve de beaucoup d’audace, de sang-froid et d’esprit d’initiative en s’aventurant dans la cabane sur la colline pour mettre au jour les machinations de l’ennemi, mais juste après cet exploit, elle s’interpose lorsque Tirian veut pourfendre d’un coup d’épée l’âne ayant servi à la supercherie, et elle se montre plus charitable que le roi. En même temps, en gardant les bras autour du cou de l’âne, elle persévère dans la bravoure, faisant acte de désobéissance face à l’ordre royal de s’écarter. Par ailleurs, si elle chasse et se bat avec les garçons, elle aime aussi se déguiser ou se parer de beaux vêtements comme une fille « ordinaire ».
19Lucy tient une place prépondérante dans les Chroniques : elle découvre Narnia dans L’Armoire magique, et elle est la première à sentir l’appel du cor dans Le Prince Caspian. Aslan se montre à elle plusieurs fois dans ce conte, la désignant comme porte-parole et guide, car elle seule ne doute pas du Lion. Dans L’Odyssée du Passeur d’Aurore, c’est grâce à sa prière qu’apparaît l’albatros, instrument de délivrance dans l’île où les cauchemars deviennent réalité. Lucy n’est pas parfaite, mais elle développe une relation privilégiée avec Aslan tout au long des contes. Or, elle est dépeinte comme particulièrement courageuse, par exemple lorsqu’elle n’hésite pas, pour sauver les siens, à accepter la mission potentiellement périlleuse d’aller lire une incantation dans la maison du magicien Coriakin. Une fois couronné à Narnia, chaque enfant se voit attribuer un qualificatif, et celui de Lucy est « La vaillante ». Elle est opposée à la reine Susan, surnommée « La douce ». Ce trait de caractère n’est pas condamnable en soi, mais chez Susan, il est accompagné de lâcheté et en est peut-être même un signe35 : à l’âge adulte, elle prétendra que Narnia n’a jamais existé. Lucy, tout en étant brave, se montre d’une grande mansuétude. Si elle reçoit une dague du Père Noël, il lui offre aussi un cordial magique, lui permettant de soigner les blessés. Elle éprouve de la compassion pour Eustace au début du voyage dans L’Odyssée du Passeur d’Aurore, alors qu’il est notoirement odieux. Ainsi, elle n’hésite pas à utiliser une goutte de son précieux cordial pour soigner le mal de mer de son cousin et elle se prive d’eau secrètement pour lui laisser sa part, tout en minimisant la portée de son geste. Dans La Dernière Bataille, les larmes aux yeux, elle intercède auprès d’Aslan pour le salut des nains renégats.
20Ce survol atteste combien Lewis, se référant au Christ des Évangiles, sentait la nécessité de développer des qualités à la fois « féminines » et « masculines ». En effet, le Jésus biblique, se démarquant de l’imagerie sulpicienne, savait non seulement se montrer bienveillant avec les rejetés de la société, mais aussi faire preuve d’une grande intransigeance, insultant les Pharisiens ou maniant le fouet pour chasser les marchands du temple. Plus un personnage est bon à Narnia, plus il est proche de ce portrait christique, plus il est mauvais, plus il s’apparente à une caricature à la masculinité ou à la féminité exacerbées36.
21Les Chroniques de Narnia offrent un mélange de poncifs et de représentations plus audacieuses du masculin/féminin. Le cadre familier permet aux lecteurs de l’époque de s’identifier facilement aux enfants du récit. En même temps, présenter comme modèle une fille se battant ou un garçon versant des larmes ne va pas de soi dans les années 1950. Le genre littéraire choisi pourrait avoir facilité la transmission de messages non consensuels. D’après Aurélie Lila Palama dans un article sur Pierre Bottero, les stéréotypes sexistes seraient ainsi moins présents dans la littérature de l’imaginaire que dans les romans plus « réalistes37 ». En partie à son insu, Lewis fait passer par le moyen de la fantasy des valeurs nouvelles, en présentant un contraste entre la vie à Narnia et en Angleterre. En 2015, les filles actives et les garçons sensibles trouvent une place plus importante dans les productions pour la jeunesse38. Néanmoins, accepter ces modèles comme normatifs est loin d’être entré dans les mœurs et les représentations du masculin/féminin dans la littérature de jeunesse sont encore souvent très conventionnelles, comme le soulignait par exemple Pierre Bruno lors d’une journée d’études sur ce thème en 201239.,
22En raison d’obstacles historiques et psychologiques, Lewis n’était probablement pas conscient de l’originalité de ses écrits sur ce point. En revanche, dans le domaine spirituel, il avait bien compris que « la fonction de l’œuvre d’art n’est pas seulement de représenter le réel mais aussi de le créer », selon la formule de Hans-Robert Jauss40. En effet, Lewis écrit avoir choisi l’esthétique du conte pour que l’enfant, en raison de l’éloignement du réel, ne soupçonne pas le système axiologique sous-jacent et, par conséquent, appréhende le message sans les associations moralisatrices traditionnelles risquant de le rebuter41.
23À la fin de L’Odyssée du Passeur d’Aurore, Aslan informe Edmund et Lucy qu’ils ne reviendront plus à Narnia. Cette nouvelle emplit les deux enfants de tristesse. Lucy lui demande comment elle pourra vivre sans lui. Le Lion les rassure alors en affirmant qu’Il n’est pas absent de leur monde : « Mais j’y ai un autre nom. Vous devez apprendre à me connaître par ce nom. C’est précisément pour cette raison que vous avez étés amenés à Narnia, pour qu’en me connaissant un peu ici, vous puissiez me connaître mieux là-bas42. » De même, la vie des enfants à Narnia leur enseigne des valeurs dont ils pourront s’inspirer de retour chez eux, y compris dans le domaine du masculin/féminin. Il s’agit ni plus ni moins que de devenir des « chevaliers idéaux ».
Bibliographie
Corpus
– Lewis (C. S.), The Lion, the Witch and the Wardrobe, (en français, L’Armoire magique), London, Harper Collins Lions, 1988, [1950], 171 p.
– Prince Caspian, (en français, Le Prince Caspian), London, Harper Collins Lions, 1988, [1951], 190 p.
– The Voyage of the Dawn Treader, (en français, L’Odyssée du Passeur d’Aurore), London, Harper Collins Lions, 1988, [1952], 189 p.
– The Magician’s Nephew, (en français, Le Neveu du magicien) London, Harper Collins Lions, 1988, [1955], 171 p.
– The Horse and His Boy, (en français, Le Cheval et son Écuyer), London, Harper Collins Lions, 1988, [1954], 175 p.
– The Silver Chair, (en français, Le Fauteuil d’argent), London, Harper Collins Lions, 1988, [1953], 191 p.
– The Last Battle, (en français, La Dernière Bataille), London, Harper Collins Lions, 1988, [1956], 172 p.
– That Hideous Strength, (en français, Cette hideuse puissance) New York, Scribner, 2003, [1945], 380 p.
– A Grief Observed, (en français, Apprendre la mort), New York, Harper San Francisco, 2001, [1961], 76 p.
– Essay Collection, Literature, Philosophy and Short Stories, édité par Lesley Walmsley, London, Harper Collins Publishers, 2002, 457 p.
– The Collected Letters of C. S. Lewis, volume 3, Narnia, Cambridge, and Joy 1950-1963, édité par Walter Hooper, New York, Harper San Francisco, 2007, 1810 p.
Notes de bas de page
1 Anecdote rapportée par Don W. King « C. S. Lewis and Gender », Christian Scholar’s Review, Volume XXXVI, Number 4, Hope College, Holland, Michigan, Summer 2007, p. 387.
2 Cité par William Booth dans « The Roar over C. S. Lewis’s Otherworldly Lion », The Washington Post, 8 décembre 2005.
3 R. L. Green and W. Hooper, The Authorised and Revised Biography, London, HarperCollins, 2003, [1974], p. 260-261.
4 S. de Beauvoir, Le Deuxième sexe, Paris, Gallimard, NRF, 2004, [1949], tome 1, p. 192.
5 P. Bourdieu, La Domination masculine, Paris, Seuil, collection Liber, 1998, p. 17.
6 Comme le remarque Pierre Bourdieu : « La différence biologique entre les sexes, c’est-à-dire entre les corps masculin et féminin, et, tout particulièrement, la différence anatomique entre les organes sexuels, peut ainsi apparaître comme la justification naturelle de la différence socialement construite entre les genres » (La Domination masculine, op. cit., p. 16).
7 C. S. Lewis, The Magician’s Nephew, London, Harper Collins Lions, 1988, [1953], p. 120.
8 The Authorised and Revised Biography, op. cit., p. 309.
9 Ibid., p. 311.
10 S. Cromer, « Genre et littérature jeunesse en France : éléments pour une synthèse », p. 45, dans Ireman (Annelie Jarl) (dir.), « Filles intrépides et garçons tendres, genre et culture enfantine », dans Nordiques n° 21, Paris, Choiseul, hiver 2009-2010, p. 9-99.
11 C. S. Lewis, The Lion, the Witch and the Wardrobe, London, Harper Collins Lions, 1988, [1950], p. 101.
12 C. S. Lewis, The Voyage of the Dawn Treader, London, Harper Collins Lions, 1988, [1952], p. 100.
13 C. S. Lewis, The Silver Chair, London, Harper Collins Lions, 1988, [1955], p. 190.
14 C. S. Lewis, The Horse and His Boy, London, Harper Collins Lions, 1988, [1954], p. 144.
15 De même, les saintes et les martyres de l’Antiquité, louées pour leur courage, étaient « considérées comme des exceptions, et, pour tout dire, des modèles de virilité ». S. Agacinski, Métaphysique des Sexes, Masculin/Féminin aux sources du christianisme, Paris, Éditions du Seuil, 2005, p. 177.
16 P. F. Ford, Companion to Narnia, New York, HarperCollins, 1994, p. 374.
17 A. Besson, La fantasy, Paris, Klincksieck, coll. « 50 questions », 2007, p. 105.
18 Je m’empresse de nuancer ce propos facétieusement provocateur, car Lewis se défendait de façon véhémente d’écrire des allégories et il n’existe aucune correspondance exacte entre les personnages narniens et bibliques. Ainsi, Le Neveu du Magicien comporte deux scènes de tentation, et dans la seconde, qui se déroule dans un jardin magnifique, Digory se rachète de sa faute initiale en résistant à l’envie de croquer la pomme magique, comme à celle de la dérober pour l’apporter à sa mère malade.
19 C. S. Lewis, A Grief Observed, New York, Harper San Francisco, 2001, [1961], p. 47-48.
20 F. Héritier, Masculin/Féminin, La pensée de la différence, Paris, Odile Jacob, 2012, [1996], p. 206.
21 F. Héritier, Masculin/Féminin II, Dissoudre la hiérarchie, Paris, Odile Jacob, 2012, p. 16.
22 On retrouve ici la formule de l’Évangile selon Saint Matthieu : « Ainsi les derniers seront les premiers et les premiers seront les derniers » (19.16).
23 Pour plus de précisions sur ce point, voir A.-F. Mochel-Caballero, L’Évangile selon C. S. Lewis. Le dépassement du masculin/féminin dans la quête de Dieu, Villeneuve d’Ascq, Presses Universitaires du Septentrion, 2011, p. 123-30.
24 « Tout ce qui est au-dessus et au-delà de toutes choses est si masculin que nous sommes tous féminins par rapport à lui. » (C. S. Lewis, That Hideous Strength, New York, Scribner, 2003, [1945], p. 313).
25 « … il est né de la vierge Marie, a souffert sous Ponce Pilate, a été crucifié, est mort et a été enseveli, est descendu aux enfers. Le troisième jour est ressuscité des morts, est monté aux cieux, est assis à la droite de Dieu le Père tout-puissant, d’où il viendra juger les vivants et les morts. »
26 Voir L’Évangile selon C. S. Lewis, op. cit., p. 163-169.
27 Ibid., p. 107-15.
28 A Grief Observed, op. cit., p. 66.
29 C. G. Jung, Dialectique du Moi et de l’inconscient, La Flèche, Folio Essais, 2005, [1933]. « L’anima est féminine ; elle est uniquement une formation de la psyché masculine et elle est une figure qui compense le conscient masculin. Chez la femme, à l’inverse, l’élément de compensation revêt un caractère masculin, et c’est pourquoi je l’ai appelé l’animus » (p. 179).
30 The Collected Letters of C. S. Lewis, volume 3, Narnia, Cambridge, and Joy 1950-1963, édité par Walter Hooper, New York, HarperCollins, 2007, p. 158, 639.
31 Essay Collection, Literature, Philosophy and Short Stories, édité par Lesley Walmsley, London, Harper Collins Publishers, 2002, p. 309.
32 The Lion, the Witch and the Wardrobe, op. cit., p. 121.
33 S. de Beauvoir, Le Deuxième sexe, op. cit., p. 191.
34 C. Guionnet, E. Neveu, Féminins/Masculins : sociologie du genre, Paris, Armand Colin, 2004, p. 10.
35 Susan se montre souvent peureuse lors des aventures des quatre enfants (The Lion, the Witch and the Wardrobe, op. cit., p. 57, 146, 169 ; Prince Caspian, op. cit., p. 17, 26, 133).
36 Ainsi, Lasalareen et Susan sont trop « féminines » tandis que Rabadash, Miraz ou la Sorcière Blanche sont trop « masculins ».
37 A. L. Palama, « Le garçon était une fille ! Héroïsme et féminité dans les romans de Pierre Bottero » dans La Revue des livres pour enfants, n° 268, décembre 2012.
38 Je pense notamment à des films d’animation récents tels que Dragons (2010), Rebelle (2012), La Reine des neiges (2013) ou au couple Peeta/Katniss dans The Hunger Games de Suzanne Collins.
39 P. Bruno, « Le sexisme dans la littérature pour la jeunesse : une évaluation et une explication complexes », p. 27-36 dans Fanny Mazzone et Clarisse Barthe-Gay (dir.), Le sexisme dans le livre jeunesse, actes de la journée d’études du 16 janvier 2012, Presses de l’université Toulouse I Capitole, 2012.
40 En italique dans le texte (H.-R. Jauss, Pour une esthétique de la réception, Paris, Gallimard, 1978, p. 36).
41 « Sometimes Fairy Stories May Say Best What’s to Be Said », Essay Collection, Literature, Philosophy and Short Stories, op. cit., p. 119-20. Isabelle Smadja fait exactement la même analyse à propos de Harry Potter (I. Smadja, Harry Potter, les raisons d’un succès, Paris, PUF, Sociologie d’aujourd’hui, 2002, p. 23).
42 The Voyage of the Dawn Treader, op. cit., p. 188.
Auteur
-
Anne-Frédérique Mochel-Caballero
Université de Picardie Jules Verne
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